【题解】 㶟水不同于漯水，但在《水经注》的不同版本中也有作“湿水”的。此水发源于今山西宁武以南的管涔山，即《注》文所说的累头山，发源处今名阴方口。从山西流入河北，上游今名桑乾河，经近代修造的官厅水库，下游称为永定河，是海河水系的五大支流之一。但《水经注》时代的㶟水与今永定河的河道并不完全一致。《注》文记叙的河道，在今永定河河道以北，东南流至渔阳郡雍奴县西（在今山西武清附近）注入潞河（《经》文称笥沟，是潞河的别名），也就是今北运河。永定河全长近六百公里，是海河的一条较大支流，但《水经注》以它发源时的一条小河㶟水作为篇名，而且一条小河而单独立卷，这无疑是因为此水流经北魏故都平城（在今山西大同）的缘故。
【解读】 这一段描写桑乾枝水上游两个山间小湖的自然风景。这当然是他亲自目击的地方，黄土高原上的这类湖山，风景虽属一般，但在他笔下，仍能写得栩栩如生。不过他最后还是指出“所寡惟良木耳”，黄土高原上童山濯濯的情况，自古存在，所以他只好从实落笔，不能在植被上做文章。
【译文】 桑乾枝水又东流，长河巨流，连通两湖泊，东湖西浦，一水相连，潭水极清且深，早晚有凫雁在湖上浮游，青甲白鳞潜游于水下。观望池潭，寄深意于鱼鸟，物我交融，美中不足的只是缺少美木而已。
【解读】 这一段记叙北魏天兴二年（399，天兴是道武帝拓跋珪年号）迁都于平城后，在京城的一番修建盛况，包括宫殿、楼台、门阙等的建设。虽然早已夷毁，但不失为中国历史都城研究中的一项有价值的记载。
【注释】 [9]安昌诸殿：北魏孝文帝太和年间所建造的宫殿。 [10]太极殿：北魏孝文帝太和年间所建造的宫殿。 [11]象魏：古代天子、诸侯宫门外的一对高建筑，亦称阙或观。 [12]八风谷：在今河南洛阳。缁（zī）石：黑石。 [13]辩章郎：官名。彭城：在今江苏徐州。张僧达：人名，不详。蒋少游：北魏乐安博昌（在今山东博兴）人，性机巧，颇能刻画。 [14]图箓（lù）：图谶符命之书。 [15]直侍：侍从皇帝左右。直，当值。 [16]皜曜（hàoyào）：洁白。 [17]赭（zhě）：红褐色。绮（qǐ）：鲜艳，鲜明。 [18]千椎：亦作“犍槌”。梵文，指寺院中以金属或木制成，能击而发声以集众或消灾之物的通称。 [19]候：征候。 [20]皇舅寺：在今山西大同东南。 [21]太师：古三公之最尊者，为辅佐国君之官。冯晋国：冯熙，字晋昌（一作晋国），北魏长乐信都（在今河北冀州）人。 [22]浮图：佛教语，梵文，指佛塔。 [23]火齐：玫瑰宝珠。一说琉璃的别名。 [24]炜（wěi）炜：光彩明亮。精光：光辉。 [25]永宁七级浮图：即永宁寺，故址在今山西大同。 [26]工：精巧，精美。寡双：无双。 [27]被（bèi）：覆盖。 [28]引裂：分引。 [29]用：以。周：周全，全备。 [30]所在：处处，到处。布濩（hù）：遍布。 [31]不可得而论：不能够说出来。这里指多得不可胜数。 [32]白登山：在今山西大同东北。 [33]平城：古县名。治今山西大同东北。 [34]如淳：三国魏冯翊（在今陕西大荔）人，注《汉书》。
【译文】 北魏天兴二年（399），迁都于此。太和十六年（492），拆了安昌诸殿，建造了太极殿，东、西堂及朝堂，又造了宫门外一对观阙，乾元、中阳、端门、东西两掖门，以及云龙、神虎、中华诸门，都建了楼阁。东堂东接太和殿，殿的东阶下有一碑，是太和年间（477—499）立的，石料是洛阳八风谷的黑石。太和殿的东北，接着紫宫寺，南面对承贤门，门的南面就是皇信堂，堂的四周，画着古代圣贤、忠臣、烈士的肖像，旁边刻有题词。这是辩章郎彭城张僧达、乐安蒋少游的手笔。堂南对白台，白台非常高大宽广，台基四边都是石壁，有阁道从里面升上，国家的图书秘籍，都积聚在这下面。台西就是朱明阁，这是轮值官员出入所经之路。如浑水夹着御道，向南流经蓬台西边。北魏神瑞三年（416），又建造白楼，此楼很高，楼上又增建观榭，内外都刷上石粉，洁白照眼如挂了丝帛似的，红柱白墙，色泽鲜艳夺目，所以世人称为白楼。后来把大鼓放在楼上，清晨傍晚用千椎敲打，作为城内各门开关的讯号，称为戒晨鼓。如浑水又南流经皇舅寺西边，这是太师昌黎王冯晋国所造，有五层的宝塔，神像都用青石拼合而成，加以金、银、宝珠镶嵌，五彩斑斓，闪闪发光。又南流经永宁七级宝塔的西边，宝塔的规模设计都极巧妙，其精妙可说是举世无双的了。如浑水又向南，远远流出城郊，柳条荫街，杨枝拂波，公私都引用河水来灌溉四周的田园，到处长塘曲池，不可胜数。另一支水南流经白登山西边，服虔说：“白登是台名，离平城七里。”如淳说：“白登是平城旁边的高城，样子就像丘陵。”现在平城东边十七里有台，就是白登台。台南对着山冈，就是白登山。
【解读】 这一段仍是记叙北魏故都平城的种种都城旧迹，内容较前一段更多，其间有“皇都洛阳，以为恒州”之语，说明所记多是他当年的回忆。但记述详细，内容实为他书所未见，所以对北魏旧都平城的研究，这一段文字，与前一段加以衔接，价值很高。
【注释】 [35]按：考寻，考求。勒：雕刻。 [36]作：制作。工妙：精致巧妙。 [37]尚书祠部：官名。三国魏尚书有祠部曹，掌礼制，历代因之。 [38]穆罴（pí）：北魏人，与郦道元同时期，袭兄爵为宜都王。 [39]云矩（jǔ）：像云一样的方形图案。 [40]蟠螭（pánchī）：盘绕的螭龙。螭，古代传说中一种无角的龙。 [41]形势：气势。 [42]司州：在今山西大同。代尹：主管代郡的官员。代，即代郡，北魏置，治所在平城（在今山西大同）。尹：古官名。多为某地的主管之官。治：古代地方长官的官署。 [43]恒州：即司州，在今山西大同。北魏本置司州于平城，后迁都洛阳，改洛州为司州，改司州为恒州。 [44]少室：在今河南登封北的嵩山。寇谦之：北魏时人，有道术，太武帝拓跋焘敬重他。 [45]成：层。 [46]枝梧：支撑，支持。 [47]明堂：古代帝王宣明政教之地。凡朝会、祭祀、赏庆、选士等大典都在此举行。 [48]皇舆（yú）：皇帝的车子。 [49]受箓（lù）：接受上天传授的神秘文书。灵坛：祭坛。 [50]道式：道教的教规、教义。 [51]神䴥（jiā）：北魏太武帝拓跋焘的年号。 [52]柏梁：即柏梁台，汉武帝元鼎年间修建，在今陕西西安。 [53]延：接待。霄客：仙客。 [54]褫（chǐ）：毁掉。 [55]真容：指佛。鹫（jiù）架：指建有鹫鸟形状的神座。 [56]钳耳庆时：王遇，字庆时，本名他恶，冯翊（在今陕西大荔）羌族人，后改姓钳耳，赐爵宕昌公。 [57]皋：水边的高地。 [58]碑题：碑额。大篆：古代汉字的一种字体，亦称籀（zhòu）文，秦时称为大篆。 [59]桀跱（jiézhì）：高耸，耸立。 [60] 轮：佛教语。比喻佛的语言。谓佛说法，圆通无碍，运转不息，能摧破众生的烦恼。这里指代佛教。 [61]河干：河岸，河边。湄（méi）：岸边，水草相接的地方。 [62]藉（jí）田：古代天子、诸侯借用民力耕种的田地。 [63]绮井：亦称藻井，饰以彩色图案的天花板，形状似井口的围栏，故称。 [64]缥（piǎo）碧：浅青色的碧玉。 [65]辟雍（bìyōnɡ）：太学。 [66]准：依照。
【译文】 这支水又流经宁先宫东边，这是献文帝做太上皇时所住的宫室。宫殿东边，下面有两个大石柱，原是石虎邺城东门的石桥柱。考求柱上所刻，是后赵石虎建武年间（335—348）造，因石柱雕刻极为精妙，所以移来放在这里。我供职尚书祠部时，与宜都王穆罴同到北郊祭祀天地，亲眼看到柱侧都雕着云纹，柱上雕了蟠龙，气势恢宏，确是非常精致巧妙，但离《子丹碑》则甚远。这支水又南流经平城县故城东边，这是司州代尹的治所。迁都洛阳后改为恒州。水左边有大道坛庙，是始光二年（425）少室山的道士寇谦之建议修造的。诸岳的庙碑，大都也是他所部署设立。庙阶有三层，四周有栏槛，上层庙阶上面用木料制成圆基，使木料互相勾连支撑，再用木板铺在上面，栏槛与阶石承接转角处，也作圆形，格局好像明堂正殿，专室之中有四扇门，室内有神像宝座，座右放着玉磬。皇帝亲临时，在这灵坛上接受上天传授的神秘符箓，并尊他为天师，让他宣扬道教教义，权重当时。坛东北面，旧有静轮宫，北魏神䴥四年（431）建造，也是汉时的柏梁台之类。台榭高大，矗立云间，像似要使它在上面可以迎接霄外仙客，在下面能与尘寰的扰攘相隔绝。太平真君十一年（450），拆毁了此宫。世上的事物都是在不断地变化的，白登台也荡然无存了。水右边有三层宝塔，佛像和佛座，都用石块雕砌。制作装饰的富丽，也可算是尽善尽美的了。东郭外，太和年间（477—499）宦官宕昌公钳耳庆时，在东边山冈上建立了佛寺，椽瓦梁栋、台壁栏阶以及佛像、佛座以至床帐，都用青石雕制。格局气魄极为可观，只是四壁用大石拼合，尚嫌粗陋，不够紧密。庭中有《祗洹碑》，用大篆题额，也写得不好。但在京城里，佛法盛行，宝塔高耸对峙，佛教东传到中国，这样的建筑也可说是上流的了。如浑水从北苑向南流出，经京城内，河边两岸在太和十年（486）用石块砌筑，两岸河塘之上，杂树绿荫交错，城南有两座石桥，横架在水上。又南流经天子亲耕的藉田及药圃西边、明堂东边。明堂上圆下方，四周有十二堂九室，但不建双重的屋角。室外的柱内，藻井之下，装着机械转轮，装饰着淡青色的碧玉，仰看如天空一样，画着北道的星宿。每月随北斗所指的时日与天象相应而旋转，就像真的天宇一样，这是与古来相异的地方。又在明堂上加建灵台，在下面引水环绕，建成太学，水边用石块砌成池塘，格局都按照古制，这些都是太和年间（477—499）建造的。
【解读】 “丝绸之路”是一条古代中国北方与中亚甚至欧洲之间的著名道路。此路冠以“丝绸”之名，说明这条商道中营运的有不少丝绸产品，也说明中国古代蚕桑业在北方的发展，足见古代桑树种植在北方的普遍。后来由于南方与北方的归于一统，南方的植桑条件当然优于北方。所以蚕桑业渐次南移，因而出现了所谓海上的丝绸之路。这个过程当然是慢慢发展的，而北方的蚕桑业也是逐渐为南方所取代的。这段《注》文记及的于延水在今山西北部，当时尚有桑林存在，则时至南北朝，北方的蚕桑业仍未完全消失。但《注》文有“斯乃北土寡桑”的话，说明到了北魏时代，北方的蚕桑业已经衰落了。所以从藂桑河一个地名的记叙中，可以窥及蚕桑业在中国南北转移的过程。对于中国蚕桑业的历史研究，这是一项有价值的资料。
【注释】 [67]于延水：在今山西北部。
【译文】 从这里以下也通称于延水了。水边有桑林，所以时人亦称这条河为藂桑河。这是因为北方少有桑树，看见这里有，就用它来命名了。