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《太平经》戊部之一(卷六十九)


天谶支干相配法第一百五

真人再拜曰:“愚贱生缘天师常待之以赤子之分,恩爱洽著,仓皇得旦夕进见,天功至大,不可谢。今欲复有质问密要,天之秘要,又不敢卒言。”“平道之,子既为天问事,当穷竟,不得中弃而止也。”

“唯唯。愚生见天师所说,无有穷极时也,乃后弟子俱天觉承知。天师深洞知天地表里阴阳之精,诸弟子恐一旦与师相去, 无可复于质问疑事, 故触冒不 CD7A,问可以长久安国家之谶,令人君常垂拱而治,无复有忧,但常当响琴瑟,作乐而游,安若天地也,无复有危时,岂可闻乎哉?”“然,诸真人思精进乎!深眇哉所问,乃求索洞通天地之图谶文,一言乃万世不可易也。天公疾多灾,愁苦之,乃使诸真人来问疑乎?诺,且为真人具说天之规矩大要秘文诀,令使其□ □,真人自随而记之。”“唯唯”。

“然。夫皇天乃以四时为枝,厚地以五行为体,枝主衰盛,体主规矩,部此九神,周流天下,上下洞极,变化难睹,为天地重宝,为众神门户。自有固常,不可妄犯,顺之者长吉,乱之者长与天地乖仵。”“唯唯,愿闻其意,岂可睹耶?” “善哉!诸真人言也。方为子具道之,但俱自精,安坐思吾言。”“唯唯。”

“天常谶格法,以南方固为君也。故日在南方为君也,火在南方为君,太阳在南方为君;四时盛夏在南方为君,五祀灶在南方为君,五藏心在南方为君。君者,法当衣赤,火之行也。是故君有变怪,常与阳相应,非得与他行相应也。阳者日最明,为众光之长,故天谶,常以日占君盛衰也。真人知之耶?”“唯唯。”

“行,知之矣。人君之法,常当求与仁者同家,有心者为治。其可与共为治者,常当行道而好生。小小幼弱,于其长臣贤成器者,君当养之,不宜伤也。故东方者好生,南方者好养,夫不仁用心,不可与长共事;不明,不可以为君长。故东方者,木仁有心,南方者,火明也。

夫天法,帝王治者常当以道与德,故东方为道,道者主生;南方为德,德者主养,故南方主养也。治者,当象天以文化,故东方为文,龙见负之也,南方为章,故正为文章也。章者,大明也,故文生于东,明于南。故天文者,赤也;赤者,火也。

仁与君者动上行,日当高明,为人作法式。故木与火动者,辄上行也,君之象也。故居东,依仁而上,其治者故当处南。故东方为少阳,君之始生也,故日出于东方也。南方为太阳,君之盛明也。少阳为君之家及父母,太阳为君之身,君之位也。少阳为君之家,木为火之父母,君以少阳为家,火称木之子,真人知之耶?”“唯唯。”

“子已知之矣。少阴为臣,臣者,以义屈折,伏于太阳。故金随火屈折,在人可欲为。臣者常以义屈折,佐君可欲为也,故少阴称臣也。真人知之耶?”“ 唯唯。”

“太阴为民,民流行而不止。故水流行而不知息也。民者,职当主为国家王侯治生。故水者,当随生养木也。东方者,君之家也。真人知之耶?”“唯唯。”

“行,子已知之矣。天之格谶,少阳者畏少阴,故臣者,反主录国家王侯官属也。太阳畏太阴,是故国有道与德,而君臣贤明,则民从也。国无道德,则民叛也。是故治国之大要,以多民为富,少民为大贫困,诸真人晓知之耶?”“唯唯。”

“行,已觉矣。天之格法,分为六部。东、南上属于天,故万物生皆上行, 蚑行人民皆出处外也,属于天。故天为之色,外苍象木,内赤象火。真人知之耶?”“唯唯。”

“行,已晓矣。天地之格谶,西方北方,下属于地。故万物至秋冬,悉落下归土也。人民C167行至秋冬,悉入穴而居。故地之为色也,外黄白象土金,内含水而黑,象北行也。真人知之耶?”“唯唯。”

“天之格谶,东方南方位尊,上属天,主治,为君长师父。西方北方位卑,属地,为臣,为后宫,为民。故己者,甲之后宫也。甲,天也,王者之本位也,故甲为心星。心星,火也,为王者,故东方亦为王者之先也。心星,火也,行属南方,比若日出东方,而位在南方也。真人知之耶?”“唯唯。”

“行,子已知之矣。天之格谶,丙为火之长,最其大明者也,君之位也。辛者属丙,辛者,丙之后宫也。真人知之耶?”“唯唯。”“行,子已知之矣。”

“今己亦为皇后,辛亦为皇后,何谓也?”“善哉!子之难也,得天谶诀意。然,己配甲,甲者,丙之父也,故己乃太皇后之宫也。辛者配丙,丙者,甲之子也,故辛者,小皇后之宫也。丙者,乃甲之CACA子,受命皇之君也。真人知之耶? ”“唯唯。”

“行,真人已知之矣。庚者属乙,是国家诸侯王之婿也。壬者属丁,是帝王女弟之婿也。癸者属戊,是国家太皇后之妇家也。”“善哉!”“真人已知之矣。”

“今十干已解,各有所属。愿闻地之十二支,当云何哉?”“善耶!然,天之为法,阴阳虽行,相过事者各自有家。天之为法同不,举家悉相随而止耳。甲者以寅为家,乙者以卯为家,丙者以午为家,丁者以巳为家,戊者以辰戌为家,己者以丑未为家,庚者以申为家,辛者以酉为家,壬者以子为家,癸者以亥为家。

故天道者,反行治也。地道者,止也。故有分土,反无分民,盖有国土而无国。故天地者不移,天反一日一夜周流一竟,行之以此为常。故十二支各居其处,不随十干而行也。子知之耶?”“唯唯。”

“天地之道,四时五行,其道以相足,转而异辞,周流幽冥,无有极时,独古者大神圣人,时时知之耳。欲尽为子说之,难为财用,又复太文,反令益愦愦,使土德之君见眩乱,不知所从,故止也。不惜为诸子说也,而说无穷极,真人知之耶?”“唯唯。”

“行,子少觉矣。德君据吾天谶以治,万不失一耳。是故天道,乃有固界也。以东与南为君王象,属天,故名为天子也。以西与北为后宫、民臣象也,属地,故地为后宫也。真人知之耶?”“唯唯。”

“天之格谶,东方者畏西方。是故天地开辟以来,王者从兵法,兴金气武部,则致君之象无气,火者大衰,其治凶乱。真人欲乐知天谶之审实也,从上古、中古到于下古,人君弃道德,兴用金气兵,法其治,悉凶,多盗贼不祥也。是故上古圣人,深知天固法象,故不敢从兵革武部以治也。帝王欲乐长安而吉者,宜按此天谶,急囚断金兵武备,而急兴用道与至德,以象天法,以称皇天之心,以长厌绝诸奸猾不祥之属也,立应不疑也。真人知之耶?”“唯唯。”

“天之谶格法,太阳虽为君者,反大畏太阴、水之行也。水之甘良者,酒也。酒者,水之王也,长也,浆饮之最善者也,气属坎位,在夜主偷盗贼。故从酒名为好纵水之王、长也。水王则衰太阳。

真人欲乐知天谶之审实也,从太古以降,中古以来,人君好纵酒者,皆不能太平,其治反乱,其官职多战斗,而致盗贼,是明效也。是故太平德君方治,火精当明,不宜从太阴,令使水德王,以厌害其治也,故当断酒也。”

酒者,水之王。水王当克火,火者,君德也,急断酒以全火德。

“愿闻睹断之耶,断何所酒哉?”“但断市酒耳。”“今天师何睹何见,而独断绝市酒耶?”“然,夫市者,乃应水之行也,故四方人民凡物,悉流而往聚处。是故江海,亦水之王、长也。故凡百川财物,亦流往聚处也。夫水者,北方玄武之行也,故贪,数劫夺人财物。夫市,亦五方流聚而相贾利,致盗贼狡猾之属,皆起于市。以水主坎,天之法,以类遥相应,故市乃为水行。纵其酒,大兴之,复名为水王。市人亦得酒而喜王,名为二水重王。其咎六,厌衰太阳之火气,使君治衰,反致訞臣。真人知之耶?”

“今见天师诀之,眩乱不晓,愿闻其大诀。”“善哉!子之言也。然,诸真人乃远为天来问事,为德君帝王解承负之害,吾无所惜也。俱安坐,为诸真人分别悉说,道其大要意。”“唯唯。”

“天之谶诀,金玉兴用事,人大兴武部者,木绝元气,土得王。大起土者,是太皇后之宫也,气属西、北方,太阴得大王,则生C72E臣,作后宫失路,腾而起。土王则金相,复相随,腾而起。巳与辛之气,俱得兴王,腾而大起。天之格法,则生后宫多72E,此非后宫之过也,此乃名为治失天谶,失其大部界,反使灾还反相覆也。是乃天地开辟以来,先师天时运未及,得分别具说天之大部界也,令帝王便失天之法治,令生此灾变。真人深知之耶?”“唯唯。”

“天之谶也,纵酒者,水之类也。市者水行,大聚人王处也,而纵酒于市,名为水、酒大王。水王则火少气,火少气则化成灰,化成灰则变成土,便名为火付气于土也。土得王,起地,与金、水属西、北太阴,属于民臣;反得王,后生C72E臣,巳气复得作,后宫犯事复动,而起其灾,致偷盗贼无解时。各在纵水,令伤阳德。今所以为真人分别说之者,见子来问事,大□□C36AC36A,承知为皇天欲佑德君,故吾为真人分明天地大分,治所当象之,勿复犯也,犯者复愦愦致乱矣。子知之耶?”

“唯唯。愿问一疑。”“行言。”“今京师,同聚人众财货。中类京师,反应水行耶?”“噫!诸真人学,何一时昭昭,时时暗昧哉?”“不及。”“然,安可尽及耶。然,夫京师者,乃应土之中,火之可安止处也。非若市,但可聚财处也。夫京师,乃当并聚道与德,仁与贤B823,共治理天下。何故乃言京师人君,但当聚财货乎?子其大愚哉!子以吾言不信,为子道之。古者京师到今,诸聚道德贤B823者,天下悉安其理;但聚珍宝财货而无贤明者,悉乱。于真人意,京师宁可若市,但可聚财处非乎?宁解耶?”“唯唯。”

“为诸真人重明天谶格法。日者生于少阳,盛于太阳;月者生于少阴,盛于太阴。日者,天之精也,阳之明也,故曰为君,位在南方;月者,地之精也,阴之明也,故月为臣,位在北方。南方为昼,北方为夜,是故日得王用事,则月与夜衰短;月得王用事,则日与昼衰短。故北方气王,则南方气衰;南方气王,则北方气衰也。故当急止酒王,以断衰水、金也。真人重明知之耶?”“唯唯。”

“天之格分也,阳者为天,为男,为君,为父,为长,为师;阴者为地,为女,为臣,为子,为民,为母。故东、南者为阳,西、北者为阴。真人欲知天谶审实,从天地开辟以来,诸纵令兵武备使王,纵酒使王,从女政,大从其言使其王,少阴、太阴与地属西、北,从是令者,后皆乱而有凶害。仁B823道德贤明圣人,悉属东、南,属于阳,属于天,从是言者,后悉理。”

“愿闻夫贤圣,何以属东、南方也?”“火之精为心,心为圣;木之精为仁,故象在东也。东、南者,养长诸物,贤圣柔明亦养诸物,不伤之也。故夫圣贤柔明为性,悉仁而明,仁者象木,明者象火,故悉在东、南也。”“善哉善哉!见天师之言,已大解矣。”

“又天谶格法,东、南为天斗纲,斗所指向,推四时,皆王受命。西、北属地,为斗魁所系者,死绝气。故少阴、太阴,土使得王,胜其阳者,名为反天地,故多致乱也。真人知之耶?”

“唯唯。愚生数人,缘天师哀之,为其说天谶诀,愿问事一。”“言之。” “今南方为阳,《易》反得巽离坤;北方为阴,《易》反得乾坎艮。”“善乎!子之难也,睹天微意。然,《易》者,乃本天地阴阳微气,以元气为初。故南方极阳生阴,故记其阴;北方极阴生阳,故记其阳。微气者,未能王持事也,故《易》初九子,为潜龙勿用,未可以王持事也,故勿用也。此者,但以元气之端首耳。”“善哉善哉!”

“行,真人已解矣。今吾所记天谶,乃记天大部,能王持天政气,为天下纲纪者也。真人知之耶?”“唯唯。”“今吾所言,正天下人君所当按之以为治法也。子之所问,正气之端首也。今真人见吾言,或疑也,为诸真人具说天地八界。 ”“唯唯。”

“日之界者,以日出于卯,入于酉,以南为阳,北为阴。天门地户界者,以巽初生东南角,乾初生西北角,以东北为阳,以西南为阴。子初九,午初六,以东为阳,西为阴。立春于东北角,立秋于西北角,以东南为阳,西北为阴。此名为天地八界,分别阴阳位。真人宁解耶?”“唯唯。”

“行,已解矣。是故大部:以东、南为天,西、北为地,地得顺从。令王得伏其天者,为天地反,故凶。天得行其事,王者得伏其地,为顺,各得其所,故吉。真人得书,思之思之,以付归上德之君,思吾文行之,与神无异。天即佑助之,不宜时也。

行,为子说天谶证,为小竟。欲为真人大说,天上地下、绝洞八极及星宿罗列,悉一二说,周流天道微妙,或人反眩,不知所之,后令真道绝不用,无以解古流灾,复令上愁焉。故但为子说大部易知者,使其觉而已。故不言微妙难知者也,不惜之也。”

“唯唯,愿请问一诀事。”“言之。”“今且天师为愚生说天之十干,皆有配合,地道十二支,同有阴阳奇偶,何故独得天配合乎?”“善哉!子之难也,可谓为得道要乎!然地者,但比于天,为纯阴独居,同自有阴阳耳。天与地法,上下相应。天有子,地亦有子;天有午,地亦有午;天有坎,地亦有坎;天有离,地亦有离。其相应,若此矣。

是故丑未者,寅之后宫也。申者属卯,侯王之婿也。亥者配辰,卯者配戌,辰戌者,太皇后之家妇也。酉者属午,小皇后也。子属巳,巳;帝王女弟之婿也。真人知耶?”“唯唯。”

“是故干为帝王,支亦为帝王。是故寅者,甲之支也,故丑未称后宫。午者,丙之支也,故酉称后宫。卯者,乙之支也,故申称侯王之婿也。辰者,戊之支也,故称太皇后之家也。亥者,癸之支也,故称太皇后之家妇也。子者,壬之支也,故称帝王女弟之婿也。巳者,丁之支也,故称帝王女弟也。此天地相应和之法也。”

“善哉善哉!愿闻此辰戌君未,独男则共聚,女则共嫁,何也?”“微妙哉!子之难也。然,天者极阳,地者极阴也。地众,凡阴之长也。阴者常偶数,故并也。”“今戊巳同地也,何故不并?”“善乎!夫戊巳者,五干也。地之阳也,位属天,故不并也。真人知之耶?”“唯唯。”

“行,子知之矣。今真人难是也,今五行字乃转而相足,以具天下凡事。子得吾书,自以类惟思其恶意,上下六方绝洞皆已备。是故圣人见一以知万,大贤见一以知千,愚者力示会独乱,不得道真也。故道德者付真人,真人知之耶?” “唯唯。”“行,知之矣。”

“愿复请问一事:令此上天之四时、地之五行,悉道帝皇、侯王、后宫之家,天道尽往配之,中亦岂有百姓万物相配乎?”“善哉!子之问也,可谓睹大道要矣。然,此相配者,同耳。夫五行者,上头皆帝王,其次相,其次微气。王者,帝王之位也;相者,大臣之位;微气者,小吏之位也;王者之后老气者,王侯之位也;老气之后衰气者,宗室之位也;衰气之后病气者,宗室犯事失后之象也;病气之后囚气者,百姓万民之象也;囚气之后死气者,奴婢之象也;死气之后亡气者,死者丘冢也。

故夫天垂象,四时五行周流,各一兴一衰,人民万物皆随象天之法,亦一兴一衰也。是故万民百姓,皆百王之后也,兴则为人君,衰则为民也。真人知之耶?” “唯唯。”“子已知之矣。”

右以天谶长安国家以治訞臣绝奸伪猾灭


分类:道家  书名:太平经  作者:于吉