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《太平经》庚部之八(卷一百十)


大功益年书出岁月戒第一百七十九

惟上古之道,修身正己,不敢犯神灵之所记,乃敢求生索活于天君,不敢自恣,恐不全。日念生意,与神为臣,表其类也。欲得尽忠直之言,与诸所部主者之神,各各分明是非,乃敢信理曲直耳,何日有忘须臾之间。上有占人,具知是非,何所隐匿,何所有不信者也。故得自理,求念本根,未曾有小不善之界也。但自惜得为人,依仰元气,使得蠕动之物,所不睹见灾异之属。但人负信于誓言,两不相信,故有所不安。天地中和上下,各自有信,人不得知其要,而言何独有善有恶耶?灾异悉所从生。

人食五常之气,无所不禀,无所不依,无所不行,独何不奉知古有知人相及逮乎?此为失善从恶,令命不全,何独而是耶?故天君言,有善有恶,善可令同?所以然者,当令有分别,不可自从。善当上行,恶当见刑,何得与善相及耶?以人意言之,亦为可知,自有当直之者。故设恶以分明天地四时五行之意,使知成生为重,增其命年;人得生成之道,承用其禁,不敢触忌。以是言之,天知愚人甚薄而无报复之意,逆天所施为,证天所施为,加人所施行邪,中类反当活恶疾善也。故圣人知阴阳之会,贤人理其曲直,解其未知,使各自知分画不相怨。善自命长,恶自命短,何可所疑所怨乎?人人为不如六畜飞鸟走兽水中物耶?

以为人无状邪,天使然也。天同欲使为善耳,不欲令为恶也。如善恶同其苦乐耳。富贵寿老,天在上为,不能分别好丑,使无知人得气扬声,言我与汝曹等耳,行善何至用?是故进益善,令久生;其人薄者,念之等耳。比恶亡命,乃欲正悔过,见善与从事,见恶退止。日夜克躬思省,所负既复,小生得与人等,虽不仙度,可竟所受,不中亡年,是为可矣。

俗人之所长须臾耳,不念久生可上及。知士有心,念索生,故不作恶耳。天见其善,使可安为,更求富有子孙,虽不尽得,尚有所望,何为作恶久灭亡?自以当可竟年,不知天遣神往记之,过无大小,天皆知之。簿疏善恶之籍,岁日月拘校,前后除算减年。其恶不止,便见鬼门。地神召问,其所为辞语同不同,复苦思治之,治后乃服。上名命曹上对,算尽当入土,愆流后生,是非恶所致邪?人何为不欲生乎?人无所照见乃如是,何所怨咎乎?同十月之子,独何为不善?施恶不息,安得久乎?愚士之计,壹何不与小善合乎?

行,复道小不急之事。凡人所为,各不同计,自以为可,所触所犯,皆欲得人利,人亦不欲利之。善利得生须臾,恶利不久,以善不久居地上也。故使有天地,知不乎?天使人为善,故生之;而反为恶,故使主恶之鬼随之不解,有解不止,余鬼上之,辄生其事,故使随人不置也。知不乎?

此书先进善退恶,古今文也。自不从其长命就恶,无可奈何,鬼使得不白也。故有过者,没形于土耳,精神不安,未知所止,是谁过乎!人行且自详思念,取便安,勿非所言。辞语前后复重,其所道非一事,故重耳。

人命近在汝身,何为叩心仰呼天乎?有身不自清,当清谁乎?有身不自爱,当爱谁乎?有身不自成,当成谁乎?有身不自念,当念谁乎?有身不自责,当责谁乎?复思此言,无怨鬼神。见善白善,见恶白恶,皆不同也。复知之乎?辞小止。有恶不息,文书不绝,人没乃止,此戒可知。为恶自负其身耳,不负他人也,复知之乎?行顺所言,可思无离于心,离之为败,不可复理,与鬼同伍,何得活乎?念生得生,是为知;恶会当尽,不得久在,知之不乎?

行,复小说。人居天地之间,皆得为人,奈何忘天地恩乎?此为何等哉?其愚乃如是,不能改,何所复望乎?欲望天报,当自责,恳恻垂泪而行,言我蒙恩得为人,与万物绝殊,天使有异,能言能语,见好丑,知善恶,可不之事,当自详慎。所言反天,辞令不奉顺,是为大逆不道之人,天安从得久与从事乎?故置凶神古观之。

还辞如所言,其人自不好善。天君言:“前已有文书不绝,部主者下收其魂,骨肉付地主,不须时,恶人不可数闻。故自损威怒,还就儒雅,改易其恶,采取众善,著之于内,以心置。”心神言:“我受天心教敕,使主随人心,其不得有小脱,善恶辄有傍神复得。”心神言益复悲楚:“未知吉凶,故自恐在恶伍之部,日夜自惟,不知当所自置,故不敢有不善之意。唯诸神相假借,使得自责,不用神诫,被诛不恨。”天君遣大神下言:“此人有自责悔过,不犯所禁,假之假之。后有不善,取之未晚。”见神言,日夜长息,恐身过未悉除,久不与太阳气通,而在死伍之部,益复笃,不知而何也。受敕未能通达,静于闲处自省,责过所负,以谢天地四时五行诸所部神。天君聆听,令自思。

惟上古之人,皆有知虑,不敢犯禁,自修自正,恐见有失,动辄为不承命,失其年。用是之故,不敢小解,过辄有罚首,以是自省自爱,敬重禁忌,不敢有违失意。复见责问,心常恐悸,怅然失气。负天心,言有小不称,是为文烦,辄考问实核。所言所信可,可以得名誉;及其身无信,久亡人年。故复思念,不失我心,切怛恐怖,不敢自安。舍气而行,常自恋慕,贪与天地四时五行共承统而行,不敢有小过差。心自忿,当前后深知至意,不失其常,念恩不违精实,贪生望活,何有小恶闻上乎?

结躯行,相承事,何敢有解意,恐不能得上至意,不知如何也。心益复悸切,自安无益。天寿难得,一失不可复还,远俗日久,而反中折,当顾望下,是令怅然,故自敕惶栗而已。常恐一旦大小不称见退,愁懑在心,自责自过。既蒙天恩,得展舒前命,饥渴之情不敢忘,得活而已。

诸大神哀省,录示元元,禀气于天厨,驾乘天气而行,薄所主防禁,众多不可有失亡。身虽鄙贱,不足荣宠,亦不以不肖故,能见嫌疑也。真以心求进索生,唯大神原省语言,使见四时五行生成,复见日月难报,想不见中弃。正营之人,不敢自远倾倒枕席。

大神言:“此人自师化乃如是,何忧无蒙保者邪?往昔有是人,天右哀之,近在左右。今见在视事久远,多知虑,所言所语,无不得天君腹心者,且为之为。 ”生伏地泣出而言:“被敕觉寤,乃以先古有心忠诚,进在所知,无不包怀闻之,何敢比望先之人乎?”

大神言:“持是有信之人相语者,欲令相生为行比望耳。人有不及时。”生言:“大神乃开导大分明,生等比众多,独见异,使有开思,是恩极重,何时教大神乎?”大神言:“思从中出,发愤念之为报。”生言:“自分不知所奉上,虽自天有珍奇可好者,思复上之。见敕发愤想念,是为可诚受,是言非口辞相报有文也。诚日夜惟思,不敢有解。”大神言:“所诫众多,所谏亦非一人所问。持是久远相语者,诚重生耳,言特见厚哀尤深。”

天君闻之,呼大神曰:“比生何从发起自致大神异语乎?”大神言:“见此学人尤信,故为道难易。”天君言:“见善进之,使及是,是其宜也。”大神言: “天君召问是信生。”生言:“不敢希望及天左侧也,愿在无职之处,自力尽忠而已。”大神言:“皆当有所部主,乃见信理。”“如是诚侥幸甚,得大分,不敢有小不称者也。”大神言:“是生见化乃如是,宜且复进,可及先古。”生言: “不敢进长寿也,其人所贪也。”大神言:“是天愿。”生言:“是本因大神所保,不敢失大神之戒也。”天君知此二人相谏敕,尤深善之,使自相教也。

惟上古圣人之为道也,乃出自然。心知天上之治,所施行皆豫知者。音声彻通,还知形容,自视心昭然意解,知当救之事。吉凶之会,了然可知,心内欣然,乃知得天之福也。使见前行之事,皆戒笃达。自惟蒙恩见宠遇,得与诸六神相持日久,辄见教戒,使不危。窥望四表,上下通洞,益复哀哀心中欢然,复得延期,并及所不闻,是皆天君、大神恩力所施化。

大神言:“是诸神共知,延者有命,录籍有真。未生豫著其人岁月日时在长寿之曹,年数且升,乃施名各通,在北极真人主之。变易骨体,身轻,润泽生光,时暮得药,以成精华,所在化为,无不成,出窈入冥,丝发之间,何所不通?” 圣人言:“实有是,从俗成食,从地阴神出,安得不重乎?易之为轻,乃上是易,大神恩不能报。功大施,想大恩,忍不及,使得苏息之间深厚,非辞所报。”

大神言:“是天禀人命禄相当直,非大神意所施为,见善荐之,是神福也,何所报谢乎?恐其后有疑,为施禁固者,使圣知教戒,后人照知之耳。圣人自有知,无所敕也。”圣人言:“已得被报,虽生录籍,会当有教导不及。”大神言: “是生之语,傥然谦者,是其宜也。”“生重见辞,前后悉备。唯大神以成就恩意,生见人分人也,而不敢自解,而有骄慢也,请复于闲静之处伸力,大神所教施,愿念不逮之生。”

大神言:“尽辞前后可知,余无所戒也。辞别各宜照所言。”生言:“受戒之日,不敢解止须臾也,但恐未能卒竟之耳。唯蒙扶将,使得视息,复生望,倾侧在心,唯大神时时相存教敕,是恩不小。”大神言:“是生之所言,宜称之。” 生言:“唯唯,不敢。以身自防。”大神言:“成名之人,精进有益兼并,部主非一。”

天君闻之,大神戒圣人相对辞语,为有知之人,宜勿忽解,命可至无訾之寿。各还就所部,见善当进之大神。圣人言:“俱受天君教,尽力有效,有效不敢倦时也。”天君言:“成人者为自成。”“唯唯。”

惟上古得道之人,亦自法度未生有录籍,录籍在长寿之文,须年月日当升之时,传在中极,中极一名昆仑,辄部主者往录其人姓名,不得有脱。数使往动摇支节,屈申转倾,反复教戒敕,随神屈折,以药饮之,骨节开炼。虽不时相见者,知其可坚与不也,示之志不倾也。贪生恶死,思行天上之神,数使往实核,有岁数,乃令拜受不足之文,心言出辞,使知所行防禁,传示学者。不用神文,言自已赍书且竟,神乃知,相对语言,亦连岁月,积千三百二十日,乃将与俱见大神,通元气,行自然。天君簿见,密敕所案行,不得有私相信,感心易意,行无失误。

大神言:“已算计诸神所假禀,常以八月晦日,录诸山海陵池、通水河梁、淮济江湖所受出入之簿,各分明。天君有所劳赐,有簿署。天君前自复数通,藏金室。署有心之人,令主天君所问,辄当承所教, 宜日夜不解。 属主室之人,勿失所索部别,令可知,应得有心之人,须以定录簿。当有使神,主为计名,诸当上下,先时百日,皆文上,勿有失脱。如有文书不相应,计曹不举者并坐。先敕令勿犯神书,言此书出后,三岁八月,乃示俗人,如有道信人者,大可示之。”

天君有教言:“此人先时有承负,敕神为解除、收藏,未藏者为藏之。”大神言:“此人贫厄空虚日久,恐不自全,得天君腹心,乃令神收藏不藏者。其主未藏者,时恐不如所言也。前乞敕,拜谢受恩,虽日月未至诸,先时一月令知之。” 天君言:“下所部神将士众田地,中勿失时以藏,为作姓名,令地主敬慎,使有神灵往来,有欲从愿所求,听之有信之后,宜慎也。”大神言:“如是,必海内闻知,好道之人将相扶承,事之敬之。”天君言:“有功之人,亦自当见敬。”

大神言:“此人年未满,期未至,请至期教其所报谢。当时未升,其舍空虚,无以自衣,有道者给食,至时止。”天君言:“是小事耳。以天官给家,有家有心者。”大神言:“请如所道。”“敕天官给所当得,此人空虚日久,与食令足。” 大神言:“令敕天官神给姓名,勿令空乏。”天君言:“善。”

惟上古之人,皆得天报应,有信可成,乃令受命,为神所护视,恐有毁缺,日夜占之,见为善,助其欢悦,不欲闻其恶,常置长寿之曹。心使为善,无有恶时,使有进善,有孝忠顺之意。所承所行,不敢以意,承教而行。人谓无知,我亦见知之。人有善大恩,有哀以思,力自善。如人久见狐疑,尤恶先没,用是自损度自约,恐犯恶人,日夜惶惧,不知何如也。

天生人,知善恶,行善有信,天不欲令人有恶闻也。用是欲贪生恶死,亦不敢犯禁,如所妨害于身也。故因缘天气,得与通人之辞,语言自往来,知人情意。见其不善,而退自责,恐有文书污名存其中也。如人当时意,加施于人,诚不敢对首理委曲,得自责。所施行不得人意,过多难除,故人来悔易势,当时锋通,以为命可再得也,不意天遣大神,占之尤恶,先入土。用是自慰隐忍,不敢当恶,格辞有小异意。既得天恩,假其须臾,使得苏息,长有活之望,是天之部分也。以故得有分意,命不久存,用是之故,复益怅然有惭㤥之心,欲见天神,求哀教戒,照未知之事,防备未来,当与天心合,可得小如意。

贪上有计虑之人,并思善恶,得不见之敕,乃见大神,苦甘自道:“生求俗之人贪及上,以故自修自正,唯大神敕厉其不足,使觉寤,望戒左侧,唯大神哀省索生之人。”大神言:“何惜禁戒乎?想自深知之。辞令各自吐写情实,但恐不如所言,且复谛之,计从心出,宜复熟念。”生言:“皆感恐,既身及之,何敢不从心出乎?”大神言:“如是为发,且复还静处,惟思之,有不足乃求。”

生言:“禀知希疏少,未得大通,著之戒也。匍匐须教,乃敢进见。”大神言:“如欲尽精诚,有功可得及之。努力自念,从生以来,功效所进,解先人承负,承负除解,过尽亦当上,何所疑也?且复慎所言,宜勿外意也。”生言:“ 受敕见戒,不敢余力而不进善也。已善复恶,自与命戏耳。”大神言:“善人也,宜复屈意。虽心劳命之日,当时微苦,用心不解,复后得福。”“生受敕,诚归闲静处,思失自责。”大神言:“思从中出,天神知之,勿倦也。”“生以年穷尽乃止。”大神言:“有行乃如是,何忧不前乎?”天君闻之,重敕大神,使欲进者,观其所为,积岁月日,各令有部,有功当上,名须缺补。

上古之人,心言口语,皆知人情,无文而治,表里内外,具见其信,各不相负。天有要令,犯者尤丑,辄见治问,责其过咎。用是之故,益复悸动恻然,念天恩所施行,使得全完为人,知好恶之义。人以此等念恩深厚,不知以何报之,但心思欲进,而有忠诚之信,所为所作,承奉不敢失小差,恐为众神所白,见过于上,有不竟年命之寿。以是益复感伤忧心,不敢自解,而望报施之意,实贪生,与诸天神共承天心,有善者财小过除,竟其年耳。如有大功,增命益年,承事元气,合精华,照见所知,复受大恩,非辞所报,但独心不知如何也。唯诸大神共省哀,录不及教戒,使见知虑,知天上所施,禁忌众多,当辄相承,不得有失也。唯大神惟其不足,见戒不敢忘大分,受施不忘生恩意也。

大神言:“生自有知之人,何所教敕?但当顺天所为,勿逆其心。见敕戒,应时奉行,勿失脱而已,是为得天心意矣。赏罚有轻重,宜各实之,勿有失误,得为可。余少所戒,宜详慎所言,出辞当谛思之,令可行。有小妄者,辄以心自况之从善,是为小戒。余者当平生之言。见深戒,不有失神意也。”“自惜童蒙,未见大分,故固大神重戒,所照众多,知虑广博,无所不包。唯大神重戒,欲蒙其德,不逆所言。唯复顾意,伏须重戒。”

大神言:“是语可知,天上之施,与中知地下傍行等耳。法律相应,无有差也。自有相教者,且随其主,勿逆而已。”生言:“自分当戒也。法律虽同,而用心少得其意也,天心难知其诀。”大神言:“是皆实无欺而已。乃豫知天君意所施为者,为上第一之人,可在天君左侧。有功劳赐赏,谦逊不敢尽受,益复竭尽筋力,用心乙密为大。故天君重复自面敕教人,是生之福也。所主众多,平心为行,是可知矣。”生言:“不敢乃望在天君左侧也,见活而已。但思忠孝,顺理尽节,不敢受重赐,但恐无功耳。如小功效之日,令生身日明,长见生日久矣,但思无极,不敢有不思过须臾也。得见温言,心志饱满,大神与生同居,对治无思也。诚复受恩,出入上下,时小相戒,是大神之恩,不可中谢,但心意恋慕,常在心中,不敢解止。”天君闻之,知之士所行,莫不得愿也。常能自责过负,想不中恶,敕大神教戒之,使及上,勿倦也。

上善之人,皆生于自然,皆有历纪,著善籍之文,名之为善人之籍。常有善人之行,未尝有恶称,行止出入,辄闻善意,未尝有恶,故名善人。动辄进之于人,众奇为不见之物,得上于尊,尊者见之,或善其言,或贪其善行,或贪其诚,或贪其见爱,或贪其孝忠,或贪其久所言,或亦贪其见信,是善之善也,故名之为善。时见宠荣,复贪得长游,复贪得神仙,复贪得不死位,复贪使众神,是善人之贪也。

行仰善,与天地四时五行合信,诸神相爱,有知相教,有奇文异策相与见,空缺相荐相保,有小有异言相谏正,有珍奇相遗,共进于天神。欲见敬求戒思过,恐有不称天之大神也,常日夜进心念笃,见善从心思,闻善言、忠直之志、完躯之人,爱其命年,常恐一朝有异,小不善之意。闻人有过,助其自悔,主其有知,善所谏,用其人言,并见其荣,善教戒人求生索活之道,是善人之极。

但当有功,不敢违神之愿,思慕长在,复得行见人之愿所当逮及。唯天大神,通达辞令,检敕所行防禁,得小失相假忍,使思其意。天恩广大,多所爱伤,使得自思,悔过命长,是大分之施也。但恐不而卒竟恩贷,唯诸大神原其不及,愿蒙不见之戒,使得思,乐其志广见,唯思重敕。

大神言:“上天地各有文理,知用前,不知自却,此自然耳,不惜爱戒而不相教也。见众善之人,无有疑,何所复戒?但且详念所言,相副而已。是善人之愿也,宜复明之。”生言:“自不肖,行不纯质,以故自亲大神所禁戒者。数蒙厚遇,辄见思念显见,以故复诣,不知厌足,天使其然。”大神言:“是生受自然之姿,天使来问者,知其同不耳,何所嫌疑乎?密欲来承敕者,皆言自情实,少双辞语,出于华耳,会以心自正者少,故使有空缺转补,是生短也。宜复慎之,勿解也。”生言:“禀性迟钝,设意不先,但以文自防也,唯哀之不耳。”大神言:“是亦出于知,知善行善,知信行信,知忠行忠,知顺行顺,知孝行孝,恶无从得复前也。想生自知,是故重之耳。”

生诚怅然曰:“是生所闻,是大善,是有重戒出其中。大神所道乃如是,何敢有懈慢之意乎?是为活生之意,蒙宠如是,不知何所用报大神恩也。”大神言: “是曹事视之,而不足为戒。念可行宜,复成名,可及上无疑。行自得之,何所报谢乎?辞令自善,不得相闻语耳。”生言:“是戒使生长得有活之望,请于无知之处,思惟所言。”大神言:“当知生辞,勿离于内也。前后所戒来学问之人,如此矣。”生言:“谁当肯相敕如此乎?生禄命,大神喜之,时约敕,前后备足,但无以副恩,诚惭无以自置。”天君闻之:“是善之善,善中尤善,可兼行诸部,勿使有失。”大神还语生:“天君所敕,恩荣如是,宜勿犯之。”“唯唯。”

上德之人,乃与天地之间,当化成之事,使各如愿。善者著善之文,不失其常,不失其宜,是为上德。无所不成,无所不就,不失其明,不失其实,不失阴阳所生成,不失四时主生之气所出入,不失五行之成,不失日月星宿,不失其度数,不失吉凶之期,不失有灾异之变,不失水旱之纪,人命短长,不失所禀系星宿厚薄之意,是上德所当行也。故言有德之人,无所不照,无所不见。上下中和,各从其宜,就其德,各不失其名,是为顺常。

长生之文,莫不被荣。万物岩牙部甲而生,垂枝布叶,以当衣裳;雾露霜雪时雨,以当饮食;生长自成覆叶实,令给人。地之长,名为水,母民名为瓜。盛夏热时,以当水浆,天下所仰,人无大小皆食之。是德人承天统,成天形于地,以给民食,行恩布施,无不被德,以自饱满,是天恩非也?天所施生甚大,不顺命,反言自然,是为逆耳。故使德人上知天意,教民作法,无失天心。育养长大,使得为人,复知文理,行成德就,可上及天士。

天上之事,功劳有差。德人主知地之事,令民依仰,重见恩施,不能以时报之。德人为天行气,上下中央不得其所者,人反轻天所施为,是正令天怒不止,神灵不爱人,侵夺年命,反自怨非天,是愚甚剧。故下神书,使住敕,为施禁固,既民不犯,有豫知来事,远恶趣善,不犯所禁,复得见天道所师化,无不从之化者。故使人主为作羽翼,开导头尾,成其所为城郭,倬然可知。

知上及大化,并理元气,复知人事,是亦有禄有命之人,皆先知之,随人化可,得延之期,天亦爱之,善神随护,使不中恶,心使见善,恶者不得以为比等。故天重善,使得从愿,不侵不克如其平,殊能过善,天复增其命年,不危陷,是非大恩也?当报何疑?前有大善,所行合天心意,近之左侧,恶气不来,不敢视之,延命无穷。是恩难报,报之不以珍奇,但写心归诚,自实有信,不负所言,是为有报,为报为,知不乎?知善为善,见信行信,是人所长也,且宜照之,勿自疑。前有信人,已寿无极,化为神灵,所兼备足,功劳所致,复知之乎?故德人有知之士,所得上进,天甚爱之。不其文章,知命不怨天,行各自慎,勿非有邪,教人为善,复得天心意者,命自长。

事皆天君出,不得留止。俗人难化,化之以渐,无有卒暴。详慎所言,勿为神所记,各慎所部文书,簿领自有期度,勿相逾越。见善进之,见恶当改,勿有所疑。贪生之人,自不忘天所施为,故重之者,诚爱人之命耳。念善得善, 寿不疑也。天君爱信,知不乎?详慎神文,勿以自试。天下之事,孝忠诚信为大,故勿得自放恣,复夺人算,不得久长。慎之慎之,勿懈也,懈为自疑耳。疑之自令不令,知不乎?知不乎?

右天上文解六极大集天上八月校书象天地法以除灾害


分类:道家  书名:太平经  作者:于吉