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《太平经》庚部之九(卷一百十一)


大圣上章诀第一百八十

惟始大圣德之人,乃承元气自然,精光相感动,乃为大圣。悉知当所施,辄如天意,不失其元气之志,常行上,为大神辅相,如国有公卿。心知大神之指,历文书相通,上章各有荐举,宜得其人使可保。有言事辄用,天君以事更明堂,得书辄下,无失期,辄得朝上之恩贷。

自天君曰,不B825朝廷旨,请寄之人,文书所上,皆自平均,无有怨讼者。各自身受恩分,赏罚有差,何有分争者乎?大圣先知天君所当施行之事,安得有失乎?俗人不知,以为如民长吏,安能知诏书所当道下文乎?天上之事,音声遥相闻,安得有隐也?此在自然之中相检,何有脱时乎?

天君日夜预知,天上地下中和之间,大小乙密事,悉自知之,诸神何得自在乎?故记首尾善恶,使神疏记。天君亲随月建斗纲传治,不失常意,皆修正,不敢犯之。故言天遣心神在人腹中,与天遥相见,音声相闻,安得不知人民善恶乎?天君言,善信举之,恶无信下之,不但天上欲得善信人也,中和地下亦然。人不深知当来之事,故使有心志之,久久与大神同路,是天之所近,比如国有忠臣良吏,不离左侧。但人自不信天,天何时当信有二心之人乎?

中不为,天不如民人邪?虫蚁之人,亦何因缘得天心意,所寿贪惜?此人不时相亲者,过起于民,收摄十三于后,亦有岁数。见有心之人,不念俗事,贪进求生,故神告其心,出之耳。有心志之人,可与从事对谈,诚信之。无有心志,念众口当食求利,衣温饭饱,礼费相随,驱使贫弱,自以高明,非天腹心也。行不纯质,复欲求道,索久生,是正为索所不得,罪大重,少有贳时,此为知不乎?当白日升天之人,求生有籍,著文北极,天君内簿有数通。无有心志之人,何因缘得著录有姓名乎?强学之人学之,得天腹心者,可竟天年。殊能思尽力有功效者,转死籍之文,复得小生,何时当得驾乘精气,为天行事乎?

是为可知得书感心,泣出自责,言我同十月之子施行,独不得上心意而在死伍之中,是行何一不得上意,是我之过也。天地上中和,皆当从天恩生,而反多不信,是罪之重也,何可望乎?天上诸神闻知,言此人自责自悔,不避昼夜,积有岁数,其人可原,白之天君。天君言,人能自责悔过者,令有生录籍之神,移在寿曹,百二十,使有续世者。相贫者,令有子孙。得富贵少命,子孙单。所以然者,富贵之人有子孙,家强自畜,不畏天地,轻以伤人以灭世,以财自壅,杀伤无数,故天不与其子孙。为恶不息,安得与善而寿乎?此为知不乎?大神遣小神下令,各受其命长短之事,从出无所疑也。思之复思,书辞可知小大,念后有失脱之文,当疏记。

有德人禄命诀第一百八十一

惟太上有德之人,各自有理,深知未然之事,照达上下,莫不得开。心之所念,常不离于内,思尽所知,而奉行大化,布置正天下,所当奉述,皆不失其宜。笃达四方,意常通问,正其纲纪,星宿而置,列在四维,罗列各有文章,所行目有其常,系命上下,各有短长。

生命之日,司候在房,记著录籍,不可有忘。命在子午,其命自长。丑未之年,不失土乡,寿小薄。不宜有恶,使付土乡。寿未尽,籍记在旁,虽见王相月建,气以不长。所以然者,在土之乡,故令坤艮之乡,其寿自减。生日及时,三土相望,其日以生不进,价作已钱,从岁至岁,少有利时。

辰戌之岁,天门地户,天土地土,自当所生。天地土生上草木,天地土生下草木,天土出圣智土,地土有贤。虽有衡,衡伍不相干。人不知之,反言年在辰戌,月建相破,以为大恶。天门地户相对,阴阳相望,生日直之天戊日,复直岁生,是为大德之人,无所妨,固宜勿惶惧。地土出贤,为之府,土乃所居,何有恶者?人自不知,以土为人皆属土府。寿命有期,直圣得圣,直贤得贤,是天常法。禄命自当,或出神仙。

寅申之岁,其人似虎,日月相直,殊不得相比。所以然者,寅为文章,在木之乡,山林猛兽,自不可当。但宜清洁,天遣令狩。不宜数见,多畏之者,名之为虎。年在寅中,命亦复长,三寅合生,乃可久长。申为其冲,了不相亡,多恶畏夜,但能缘木上下,所畏众多。其命在金,行害伤人,故令小寿,是为可知。事神忽荒,精邪厌畏无常,少有利时。

卯酉之命,各直其月,其月复同。卯主于东,系命东星,多所生活,人民饮食。卯故言东方正,卯为东之中,春生荣华,夏长其实,无所不施,莫不被德。故名东星为仁,不忍中伤。天惜人年,复得久长。西正酉,复在金乡,喜行战斗,不得久长。行恶,自然何从久生?虽得王相月建,裁自如耳。其六七恶,日亡其过半,是为可知。

巳亥之期年以生,各置其月,复以其名为之,重阴无阳,命自不长。三阴会时会复当,故言巳亥,拘主开藏。亥主西北,巳主东南,所向所为,少得其宜,治生难以进,寿难以长。

故言十文转相通,十干名功,复宜天算,计其短长,相推为命,天之行何得自从?故今大德之人并领其文,籍系星宿,命在天曹,外内有簿,上下八方,皆有文理,何得自从?

人不得其数,反言何负于天。行善可尽年命,行恶失长就短,恶恶不止,祸及未生,何可希望?行自得之!其命亦薄,不尽其算。阁在天上,以遗善人,可戒子孙慎之。反正悔过,可复竟年,各自分明,计其所为,勿怨天神。努力为善,子孙延年,不者自在,可无怨天。复小正复念,其后复疑者,当平之矣。

善仁人自贵年在寿曹诀第一百八十二

惟太上善人之为行也,乃预知天地表里,出入阴阳,道其纲纪,发中念之,不忘其理。顺天而行,不敢有疑,用是得成,奉天大施,思念在身,行无愆负,微禀自然,数见戒,前后可知。

人自犯之,亦无所怨。从古以来,小有信人,信欲相欺,不念其后,故令天地瞑怒殊不止。圣人有知自悔耳,天知之教之。不用人言,反恶意相视,谏之不用,但欲自可,此人无知,甚于畜产。用是之故,故自责过,负安从起?日夜思人,不解行所负,何所怨咎?但自无状,不计其咎,妄为不当行,不承大教,而反自在,自令命短,何所怨咎?

时念上古得仙度世之人,何从起念之,见书皆言忠孝,敬事父母,兄弟和睦,无有表里,上下合同,知天禁。神主为理,白其过失,无有休止,修身自省,既得生耳。

受命有期,安得自在?念之心痛,泪下沾衣,无有解已,日惜年命,恐不得寿。见长命之人问之,言有忠孝,不失天地之心意,助四时生,助五行成,不敢毁当生之物。为善不行侵人,无所欺抵,诚信不敢有所负。行成于人众,不敢失于亲而亏闾里。出辄相报,其以时还,未曾大醉卧于市里。贤知相随,不顾愚子,念恩于天地,不敢望报,自责而已。

复有过失,承负所起,自责有岁数,乃感动耳。生俗多过负,了无有解,已愁毒而行,不知所止。每见人有过,复还责己,不知安错,思见义文及其善戒,禄命侥幸,逢天大神戒书文,反覆思计,念之过多,无有解已。叩头自搏而啼鸣,有身不能自正,而反多怨。禁书致重,而自触之,致命不寿,晨夜自悔。冀复小久,不敢施恶,更念当行恩德布施,蒙得其理,无有恶言,但见泪耳,感伤于心。天神闻知,来下言,此人为谁,何一悲楚?窥见大德之人,延命久长在,问之,言此但行应天心,合地意,是故得寿耳。还归靖舍念之。如太上德人之言,以故自省也。

使神见自责悔人,还上天道言,有悔过人啼泪而行,未曾有止时,恐见不活,以故自责。大神闻知,言天君常敕诸神曰,有功善之人,为忠孝顺,所言进独其人也。因白天君,天君言:“闻知此人自责悔过,有岁数也。此本俗人耳,而自责过无解已,更为上善人也。大神数往占视之,知行何如,有善意欲进者,且著命年在寿曹,观其所为,乃得复补不足。”

大神言:“此人有自责大久,承负除解,请须有阙上补,名为太上善人,可以报下不及者。”天君言:“太上善人之行,必当如其言。大神数敕之,护视成神上之,皆须其年数,勿侵也。”大神言:“此人本无籍文也,得敕在寿曹,请须上阙补以年次,不相逾越。”天君言:“得次补缺之日数,上其姓名,勿失期。 ”大神唯唯。

惟太上仁人为行也,乃积功累行于天,天乃听信,使助东皇布置当生之物,华实以给民食,使得温饱,形身长大,展转相养,阴阳接会,男女成形,老小相次,禀命于天数。

于星二十八宿,展转相成,日月照察不得脱,更直相生,何有解息?但人不知,以为各自主名,虽有主,更相检持。所以然者,人命有短长,春秋冬夏,更有生死无常,故使相主,移转相问,寿算增减,转相付授。故言四时五行、日月星宿皆持命,善者增加,恶者自退去,计过大小,自有法常。案法如行,有何脱者?天上地下,相承如表里,复置诸神并相使。故言天君敕命曹,各各相移,更为直符,不得小私,从上占下,何得有失?

有性之人,自无恶意,虽有小恶,还悔其事,过则除解。有文书常入之籍,恶者付下曹。善者白善,恶者白恶,吉凶之神,各各自随所入。恶能自悔,转名在善曹中,善为恶,复移在恶曹,何有解息?地上之生人中,有胎未生,名姓在不死之录。年满行成,生者摄录,令有保者乃上之。所以然者,其寿难待,重之,故令保者,过并责。以是故,自不忠孝顺无功者,皆无保任者,但为生先祖绩,使有祀耳。殊为恶不止,何有得后生食者乎?

食粪之人,亦安从得与天大神久共事乎?粪中之有应天书度者?天遣神教之,岁月旦满,敕天大仓守神,断有形之物,禀天大仓气食消化,令轻化神灵,出窈入冥,乃上姓名。不在簿中,何有求生,人安从知之?

人自善,无失天心,大神动其心,使乐为生道。俗人自贪之,所以然者,自行恶,无一善,时但贪好衣,车乘相随,自得不满之命,天地亦不夺其愿也,恶人亦不得久视天日月星宿也,当归长夜,何得久在?此人不得自师为善者,天知为恶,可久前?故使食有形之食,故藏土下,主为地神,使不得复生。故以书相示,令知之耳。

或有尸解分形,骨体以分,尸在,一身精神为人,尸使人见之,皆言已死,后有知者,见其在也,此尸解人也。久久有岁数,次上为白日升天者。使有岁数,功多成,更生光照,助天神,周遍复还,止云中,所部界皆有尸解仙人、主知人鬼者。有道之家其去者,得封为鬼之尊者,名为地灵亦得带紫艾青黄。所主有上下,转有所至,为恶闻得片,退与鬼为伍。知之乎?故言死生异路,安得相比。行,辞小复息,念其后遗脱不足者,当说之。

惟太上善人之为行也,乃表知天地当行之事,各有所主,各有其辞,各修其事,各成其神,各立其功,各行其忠,各理其文,各布施于人,各道其进,各得天地腹心,各不失四时五行之生成,乃应太上善之人,是天之信,地所保,皆得中和之心腹。

知人情,出入内外,承令而行,不敢失大圣之人意,下不敢犯诸神所禁。常念成人,使乐为善人,令得天心地意,从表定里,成功于身,使得长生,在不死之籍,得与大神从事对职。却知是非,忠诚于天,照见日月星宿,不失法度,不失志意。常生贪活,思奉承天化,复知地理,心乃欢喜,复知吉凶之籍,存亡之事,欲与自然同其路。行少恶,贪见大神之戒,闵伤未知,照其不逮,使及长生之录。见天君蒙其生活,久在不死之籍,行天上之事,下通地理,所照见所闻,目明耳聪,远知无极去来之事。文书通辞,复知要妙,是太上善人之愿也。

唯天上大神照知指愿,贪慕自然表纪,合生气而行,无有穷已。常言天不夺人愿,地不夺人所安,是自然不敢有毛发之系,而烦苦诸神深记文墨也。日夜思念过负,恐有不称太上君之意。何惜何爱,而不尽忠诚孝顺乎?当自言被受恩施,得荣华,不望报,天心重爱,但自过责,少所贳也。唯大神原之,戒之不及,恋慕之不敢自远。常独念恩不报,罪还著身,恐不辞解,但恻怛而已。虽见原省,使得自思念所负。

大神言:“太上善之人思过自责,文辞逢出上闻,是其文辞延及也,但恐不知所言耳。天信尤善尊之,可至无极之寿,宜当复遥心勿忘天所生大施之分。太上之君善之,言生自命好生,不顾财色,见活之人,常思与同久。”“何时当妄行不道,无心之意不报重恩乎?但自惜年生以来,不见大分耳。唯蒙恩教戒,使知分理,当言知命,不怨天,不敢自怨而妨活也。心相加,当有贪时邪?但自恐年命穷尽,不见天之大施分部耶!唯复敕戒愚F8D5之生,使有知虑,为大恩,非辞所报也。但克心念,常在于内,不忘其饥渴,求戒见活,唯蒙原省。”

大神言:“我本从诸神,自进于天君,无有小失助天地有功之谕,上籍在天君,何时当相忘乎?请白生辞令,自责有岁数,贪慕天化,其人在录籍与不。” 天君言:“自责之人,皆于自然,亦神所资善也。使主案天文籍之人视之,有自责,乃白生籍神。”“使敕视文,文案籍有此人。”天君言:“人有生自行善,不犯所禁,是人行之所致也。大神且复详,须施行,有缺上名。”

大神言:“从太初以来,诸神有功得天心意者见进,颇有空阙。有其人所行,当备上姓名。”天君言:“所部职多烦,计功除过,使其更勿违所言。”大神言: “此太上人自随正,过负尤少。”天君言:“复念之,有未称举者,责保信,上之补阙。”天君言:“是曹之事,不可不谛也。”大神言:“请如辞所言。未能百日,天上诸神争保上之。大神白意。”天君言:“如是,各使可使,使往视事,遂复见重,信者补真。”

大神言:“请遣使神,取召上之,先化形容。神使往化,成精光耀多。”大神言:“取白天君言,人已化成神,上在于门外未入。”天君言:“使诣主者曹,谒之大神言,大神所白。”“唯唯,请属所白。如言,宜遂观望其行。”天君言: “当如大神所白。”

有知人思慕与大神相见诀第一百八十三

惟太上有知之人,乃预知天上之事,当所施为,当所奉行。事出自然元气,相加得成熟,了然可知。变化其心,使成自然,在其所为,故有知,乃知表里出入,所行莫不得成就,莫不成其所,莫不变化有时。钦仰威神,以成其功,以名其德。常不离忠信,未尝有解,昼夜悲惶,不离于内,倾侧思慕贪成,得与大神相见,谈语通辞,行其所道,进其所知。常思成功,有恩于神,益寿增年。故令有知,从内视外,何所不知,何所不见,见心了了。

念但贪长生活之道,思得驾乘,为大神奉使。在其所至,不敢还言,应时如到,思得心开。受神之言,如神所为,知神所行,务以自信,乃敢前言,欲求蒙得见活而已。不敢求大职。见哀而已。虽见存亡之事,内心惶恐,被受大教,辄当行通,施恩布惠,有益于上,有益于人,著名录籍,常在不死之位,心乃欣然嬉思,尽功于天君所。

积之有岁,乃前语言:“唯蒙大神,通其不足。知所辞辞大,故以贪进,受其乙密,征营门B856,不敢自息,欲得教戒,禀其不及,愿得省察,不逆所言,使须戒敕。”大神之言:“太上有知之人,自多所照见,但为未能悉知天之部界耳,悉何所戒。天上之神,皆照之。太上有知之人言也,但为欲知所语、所道、所行与耳,何所嫌疑乎?天君言,常敕诸神有欲忠孝诚信有功之人,进上姓名。是太上有知之人,禄相所贪,故以心自明是也,但恐文辞笔墨自言耳,亦何惜爱天上之教戒乎?常言苦无应书者,恐外内不相副也。如欲进其知虑,广问深达,是亦当所知也。行,其听大神所言。天有重戒,不可不慎,不可不敬,不可不畏,乃可。诚所戒众多,当知其要,且复开耳目用心。”“唯唯。”

“然,从中出。天上大戒,诸欲见进求生久活者,宜当进其所知。有知不言,如听,是为无自进之心也。心有知思,思当进见。其中有志,当进见其志;有诚,当进见其诚;有孝,当进见其孝,乃为得天之腹心,不可不悉进也。天君预知人情,不可有不进,而不进道说之也,隐知藏能,天恶此人,使不见寿籍,为知不乎?不但不见寿籍也,亡失先精,去离身中,亡其年,可不慎乎?太上有知之人!所以然者,天君知有知无知,其自知之,何有疑也。但详念神言,勿负于言而已。”

太上有知之人言:“自下愚强问不及,欲蒙得所不知,何敢隐知藏能?使天君诸神闻知,更为亡命失年,寿不久长,是过祸之根。灭身未足报谢,何敢有进,而乎?唯诸大神照原其不及逮者。”大神言:“求生恶死之人,亦自有心志意不可也,恐有迷时。”生言:“自分不知戒文也,而被大神恩贷,教之乃如是,何敢自息,而不进所知所言乎?唯大神录前不耳。”大神言:“相前不易,辄有保者有信,可天君心意,乃可望生耳。当谛之。”“生诚贪生,故尽其忠诚,不敢解息,思过自责,何敢失日夜乎?”

天君闻知,言:“此太上有知之人言也,乃知是。案簿文,有此人姓名,有阙备。敕生籍之神,案簿藉有此人;虽有姓名,自善多知,须年满,勿失其年月神。”“唯唯”。

有心之人积行补真诀第一百八十四

惟太上有心之人,各知分部,各自有所道,自有所行,自有所奉,自有所进,自有所白,自有所言,自有所至,自有所动。心不系于内,常思尽忠信孝诚,有功于天,积行累岁,未曾有解,而忘恩分。常念贪生,得于上众神所佑,不敢施有小分,常怀怖心,未曾自安,思得太上之戒,以全其命,何敢有望大分之施。

唯诸大神,宜小顾照不及,心常恋念太上之事,当所奉行,规矩绳墨,见信自然,窥望四境,通达四隅,承天所知,表通未然。心念大神之疏相通文,所进所白,不敢自以心意评之,常与诸神集议,可承用与不,常恐不得神心腹。

自惟本素无舛之人也,如自发中思慕,常在不害之命,全身前,贪其光耀,上及无精无形之音声,洞达太上奉使进,不敢忘有解而妨大化。唯诸神省其贪生,不敢去离大神左侧。见戒,心开目明,欲在久长之文,增年寿,思进有功,以身躬亲,不敢自信而擅道曲直,争其不足也。望上之人常汲汲,唯哀照戒之。恩爱念何有解时,心想日夜相见,贪知防禁之失,以动其心,使还见其不逮及者,是非文辞口言所报,唯蒙见省念,贯于心鬲。

大神言:“是太上有心之人,亦当所宜行也。求蒙天重戒防禁,自有知之人本素自了晓,分别其理,何所道戒乎?持心射心,亦无间私。从上占下,悉自知所主。今太上有心之人,天之亲近,天神所信,但当持心意,常恐惶不失耳。余者自有心所知,努力传达广问,勿失所言。有知之人多所分明,但恐当时有不如言耳,何嫌不相白说?其人有心,自思愆负也。平但念其前后,寿自从中出,与天君心相应也。余少戒。”

有心之人言:“生本末草野之人,见有久生、老化复丁光景,滋液出入无有失,未见其失。学者众多,得者少无其人。所以然者,持心不致密,而轻所言,禄策不宜,故令希少。今生见是前行之事,益复改正易节。开心相留耳。欲开音声善闻,贪寿惜年,以是不敢解息,唯大神省其不及。”大神言:“有心之人,当赐录籍,请案曹簿,有姓名者白天君,大神不得自从也。”生言:“唯大神照议之耳,不敢自远,倾侧在外,必身自效。”大神言:“请持有心之人白之,有报名籍者,何嫌相应也。”生言:“唯大神相白,成就之日,以死命自效,何须望还报。”

大神以事白,天君言:“太上有心之人,皆持心坚密,志常贪上有信,敕主者之神察之。有其人者,进白大神。”敕主察之,言有此人姓名牒文者,此人未生时,预有姓名。大神还白曰:“此人未生有籍,唯太上之恩耳。”天君言:“ 有录籍之人,当见升。自责承负,大神遣大神除承负之数,教化其心,变化成神,年满上进。”

大神言:“此人年满,算计过期且百日。前未有定,故且止。”天君言:“ 敕大神且上,令在间职,有真阙使补之。殊能竭精尽志,知除兼行。”大神言: “请上,如天君所言,复精实寿计算,明者当在白日升天中。”天君言:“是有心之人所宜也,欲令有所主。”大神唯唯,请敕正者,故事承本文。大神言:“ 以升曹白,谒见者白。”大神言:“请敕主者曹。”主者既白:“使署间职,有真阙使补。”天君言:“如曹所白。”

右天上见善事当藏匿与不吉凶所致


分类:道家  书名:太平经  作者:于吉