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《太平经》庚部之十(卷一百十二)


贪财色灾及胞中诫第一百八十五

古者无形之神人也,学求生道也,乃上与委气同愿,念思常慕得长活之寿,思念不敢失委气之意,昏定晨省,恋牢贪生,常在不忘。时自视顾望,尽忠贞之至,奉承随委气之愿,使得上行,明彻昭然,闻四方不见之物,希声之音,出入上下,皆有法度。群神精气,莫不自来侍,奉承颜色,恐失其意系所属,皆有惧心。衣履转成,合怀施惠,布恩上下,流闻四方六极八表之外,延及先生。

各加善恶厚薄之失,大恩所覆,敬承奉命,乃感动星曜。无极之赀,无极之德,选取贞良,以自障隐,其愿得达,心自佑畅。蒙得生无赀之寿,恬淡少文,躯自念全,何有懈息。人不得知我,我亦不闻无禄无功何,因得上与委气同陈。用是自惜自爱自养,及尤稚布施周遍,何有不蒙者乎?

但自惟出入天地中和之间,照达日月星辰,取明于前,二十八宿更直察民,用有支干,吉凶有文。但人少知,自以为贤,动作行止,既无益于天,祸罚触禁,上至灭门,绝世无续,先祖无祠,岂祗命不久全,奈此人何!

奉行不承古文,自以不犯鬼神,是乃三气不和,亦有命厚薄。不能悉深念祸殃,故遣三气神往敕诫之。用谏者善,不善者自期至地之下,殃流子孙。天命之为,不顺,施恶废善,何可久存?皇上所不欲见,急断其年,人不自知,反怨苍天。天何时相冤?人自求之。殊无知虑,犬羊之命,何可久遇,与禽同罗,触犯其纲。贪食害躯,群辈相随,不惜其年,其中有知,乃出于四境不害之乡,是独何得,亦中命自然。虽处无人之间,是命所全。世少报者,时世命然,痛哉!奈何自言何负于天?

先古之人,万无一人相得,其贪财色,不顾有患,灾及胞中,不见日月星,何惜痛乎?自遗不完,命与土连,穷哉此人!亦有比等,草木禽兽亦然。不思自正端正意,无妄有恶言,上有神记下无灵,上无隐匿,其主坐焉。各当努力,求得戒敕。神灵之旨,吉凶之会,何有不报者乎?

故敕神人,为民施防禁,使得见生死之忌。生者阳气所加,录籍有真神仙录,有过退焉。阴气所加,辄在死部。熟念惟思,无失天网,下及地理,当知人情,出入表里,可进可退,无遣人咎,各得增年,延及子孙。

得戒之后,重慎其言,为恶在下,上所不顾。俗世之人,少孝少忠,贪慕所好,劫夺取非,其有杀心,不离口吻,何望活哉?会有殃咎,早与晚耳。奉承天文,神灵所记,致当远之,不可自试。试生得生,试死得死 ,会死不疑, 故复丁字,反覆语之,勿与无知,有小异言。长生之道,近在三神,三气合成乃为人,不成,离散为土在瓦石,同底破碎,在不见之处,不得与全完为比。

三命之神,近在心间,何惜何爱,反贪形残,都市示众,何时生还。父母怜念,妻子被患,疏亲快之,比邻恨其晚死,流后生。能自正为善,历得复长,至诚所加,物有自然。致慎内外,阴阳之间,四时生成,无得毁焉。天上地下中和之间,皆自有主,为有知之人作相之法所抵。思生者,与天道同愿,恶者自亡年,可不慎哉!

神人之言,皆受天应,不得自怨。延命之期,上及为善,竟其天年,恶下入黄泉。思之思之勿妄传,恶者之人传得恶,被其患,死生异处,无敢有言。行不善,自勿怨,他人辄有注录之者,无所复怨。读书知意,戒慎神书,精物鬼使,皆有所因。有命家得见此文,慎无自伤,抵欺善人,天减人命。得疾有病,不须求助,烦医苦巫,录籍当断,何所复疑。谛之念之,思之惟之,可无被患,患祸一及,不复救焉。

真人持此书以示愚蒙,自改为善,勿恶书言。前后所说,皆复重焉。所以然者,死生易命,不语其禁令,无从得存,□□自然。唯当知真心意好文,当知所言,故使守一身躯,竟其天年。守一思过,复得延期。

天道亿万,少得其真,河图洛书,废者众多。所以然者,不信其文,少得仙度,便为俗人。今故因三神人之师,复感动其心者,神灵附人,不欲令地气召之致。详念思惟其意,勿疑此文重复。神人之师,被受天教,故因有录籍之人,通达书意。

七十二色死尸诫第一百八十六

天有四维,地有四维,故有日月相传推。星有度数,照察是非。人有贵贱,寿命有长短,各禀命六甲。生有早晚,禄相当直,善恶异处,不失铢分。俗人不知,反谓无真。

和合神灵,乃得称人;得神灵腹心,乃可为人君。日时有应,分在所部。得天应者,天神举之;得地应者,地神养之;得中和应者,人鬼佑之;得善应善,善自相称举;得恶应恶,恶自相从,皆有根本,上下周遍。山海诸通之水,各有部界,各各欲得性善不逆之人,以为户民。陆地之神,亦欲得善人。各施禁忌,上通于天,为恶犯之,自致不存。大恶之家,无大小,鬼神所憎,但可自正,勿非谤神。天道地道人道,禁不空。善神精气,尚能假人,恶者不失其文,辄举上白。积过众多,太阴主状,当直法轻重,皆簿领过。

人不自知,以为无他。太阳明堂,录籍数通,复得部主神,亦数通。天神部上死亡,减年灭人世,不可详念重?其善致善,恶自归其身。及治生,天知少智,故为施善恶救命之文,以戒前后,勿轻恶言,以为谈首,动作进退,辄有殃咎。故下此文以示子,使思其意,使无自怨。

朝廷尉设法,人自犯之,勿恨主者,恨之命簿不得久生。会欲杀人,簿领为证验,乃令入土,辄见考治,文书相关,何有脱者?努力远恶,无以为伍,可小活,竟年之寿。不忠疾苦,虽为狂邪所击,会有活者。天上禁神法令,亦如中和地下,四流傍行,皆同法象,何有疑者。生人有功于天,子孙为凶,辄除算,当死不死,算尽之后,亦无望其生。

君国子民,当为教道,导其善恶,务得情实。无天人命,绝人世类,刑从其刑,数见贤智,以为首尾。威神著君,神勿加暴。前书已有言,复宜重之,君父得以迁延及后,永生滋震。慎无贪杀,当时自可,后被其患。吏无大小,正卒因缘,宜明其事,勿为民之所患。殊能敬好道德仁恩,与天合德,与地同意,与中和有益,思与善神灵相睹,各有其信,勿欺愚者。

长生求活,可无自苦愁毒。思行天上之事,神灵所举,可得仙度久生,长与日月星辰相睹,是天之大恩,宜勿有小不善,亦复遣下。作恶不止,久灭人户,故复申敕,既无犯者,犯者各为薄命少年。人欲为非,当为说解其愚迷,使不逢凶。常时不用人言,后复自悔,谈者之福也。星宿视人,不可为非,当各有所白,善者命长不复疑。教戒后生,可给先祖享,不者自亡其名。

无犯天禁,无犯地刑,四时奉顺,无有杀名。五行所成,宜各自守,无有恶名。勿轻上下,皆更相主,令无卒无暴,乃有显名。思念在心,慎离其形,精神离散,邪鬼惊人。念以自全,无忘其名,各自有喜,务道求善,增年益寿,亦可长生。慎之慎之,勿枉行刑,初虽劳意,后被其荣。师有善恶,念本成末,弟子不顺,亦亡其名,不得仙度。犯土刑神,所以增恶,不得受生,慎之复慎。

一身之内,神光自生,内外为一,动作言顺,无失诚信。五神在内,知之短长,不可轻犯,辄有文章。小有过失,上白明堂,形神拘系,考问所为,重者不失,轻者减年。神不白举,后坐其人,亦有法刑,非但生人所为,精神鬼物亦如是。

古者知不敢犯之人神数下,历之于天地人,无功亦无望其报。贤圣之心当照其书卷,卷有戒谶,恶人为逆。贪生者,天之所佑;贪养者,地之所助;贪仁者,人共爱之;过此而为恶,必得贼。天知其恶,故使凶神精鬼物待之,入人身中,外流四肢、头面、腹背、胸胁、七政,上白明堂,七十二色为见,是死之尸也。

五藏有病,其去有期。慎饮食,无为风寒所犯,随德出入,是竟年之寿。天贪人生,地贪人养,人贪人施,为恶其祸不救。故以天书告,令敕民无犯所禁。天气因人出辞,宜各洗去不纯之行,慎之勿忘,后将有喜,不者不须复存,□□ 如言。

写书不用徒自苦诫第一百八十七

古者神圣之言,不失纲纪,自有法度。无知之人各戒此,戒尤深彻生。过罚轻重,皆从人起,非但空虚,辄有所受。天性自然,不可欺矣。熟念无置,行成天神矣。变化有时,不失纲纪,四时之气,不可犯矣。辄有精神,无复疏矣。

以为不白,天以占之,神为之使,不妄白上,乃得活耳。不者罚谪卖菜都市,不得受取,面目为丑,人所轻贱,众人所鄙。过重谪深,四十年矣,乃得复上为诸神使,中者三十,下者其十。夺其所主,各有分理,能复易心自责,可复长久。勿易天言,自遗其咎,可不熟念?

为后仙士,计虑深浅,咎自在己,无怨神言。出入表里,慎无误失,详谛所受,被天奉使,不可自在,当辄承命,不可留久,辄有责问,不顷时矣。过重使退,地记所受,姓名如牒,不得留止,处有空缺,下人补矣。所以然者,中心尽神仙尚退,何况愚士!自是之后,可无犯矣。

天责人过,鬼神为使,不如天教,辄见殃咎,不须鞭笞,行自得之耳。以为不然,见为所疑,不得久在,故复有言,所戒慎矣。不效俗人,以酒肉相和复止,仙道至重,故语人矣。有命当存,神神相使,乘云驾龙,周遍乃止。天有教令,当复行矣。无失法则,枉疏记,为置证左,不宜自服。天亦止息,各受其罚,可无怨矣。

为神所白,无妄犯。天下地上中和之子,各不自敬,无怨天咎地。上下相留,亦如民法令,辞不情实,为下得怨,亦不留久,天上诸神争道之。何况凡人民,宜自奉承天法,随顺天和。无赀之粮,无赀之衣,有功复进,可主诸同。有所白,岁有定,承文而行,不得有疑。各有所白,不两平相怨,同举者有罚,更为贱矣。虽不时下为大神所使,不可神意,便付土主,不得复上。故有空缺,身不处之,是上中下相参如一矣。

行慎此言,亡身之寿,与土相连。土者,非地之土,自亦有凶神业守之,为天土神使,使不如所言,辄见苦矣。神仙尚有过失,民何得自在?故令司命,近在胸心,不离人远人,为精神舍宅。吉凶自在,何须远避,自令扰祸,急不得活。命未尽,算尽之后,远之无益。天下会神,主知存亡,神自有失脱,反受其殃,故令民命,不得复久长。故遣神人,示其文章,得戒止恶,神不上白,尚可须臾。

饮食诸谷,慎无烧山破石,延及草木,折华伤枝, 实于市里, 金刃加之,茎根俱尽,其母则怒,上白于父,不惜人年。人亦须草自给,但取枯落不滋者,是为顺常。天地生长,如人欲活,何为自恣,延及后生?有知之人,可无犯禁,自有为人害者。但仰成事,无取幼稚给人食者,命可小长。终竟录籍,无兴兵刃,贼害威劫人命。天命此人,不可久活。恶恶相及,烦苦神灵,精气鬼物,各各不得懈息,是非人过所为邪?

先时为恶,殃咎下及,故令生子,必不良之日。或当怀妊之时,雷电霹雳,弦望朔晦,血忌反支,以合阴阳,生子不遂,必有祸殃。地气所召,反怨仓狼,为恶报恶,何复所望?

不知变易,自职当绝灭无户,死不与众等部。吏正卒,此伍特至旷野不洁之处,才得被土,狐犬所食,形骸不收,弃捐道侧,魂神俱苦,CACA作不息。或著草木,六畜所食,何时复生。罚恶赏善人所知,何不自改?天报有功,不与无德,思之思之,赏罚可知。自可死,独苦极,善恶之寿当消息,详之慎之,可无见咎,故以重诫,令自悔耳。

吉凶之会,相去万里,故下此文,相敕相诫,勿怨天咎地,善恶当分。其文相录,知恶为善,魂神劳极。愚者不知,故文辞丁宁反覆,展转相告,无为后作生咎。以此自证,复何怨咎?无所复恨,各得其理。此文当传,不得休止,知者减年,愚者自已。写书不用其言, 但自苦耳。

有过死谪作河梁诫第一百八十八

上古之时,神圣先知来事,与天共治,分布四方上下中央,各有部署,秩除高下,上下相望,不肃而成,皆为善,恐有不称,皆同一心,天有教使,奔走而行,以云气为车,驾乘飞龙,神仙从者,自有列行,皆持簿书,不动自齐,恐有所问,动有规矩,得其所行。春行生气,夏成长,秋收,使民得以供祭,冬藏余粮,复使相续,既无解时,神灵之施,莫不被荣,恩及C167行,草木亦然,是非上之恩邪?

各得自所,食辄令有余,新陈相因,奈何忘之。既得民助,使神不恨,善人辄报,自以当更相给足,天使之然,不可藏匿,令人饥寒。故令有财之家,假贷周贫,与陈归新,使得生成,传乎子孙,神灵佑助,是非大恩布行邪?愚人无知,不肯报谢,自以职当然,反心意不平,强取人物以自荣,无报复之心,不顾患难,自以可竟天年,故复共文。神人真人求善人,能传书文知用,则其人可得延命增寿,益与天地合,共化为神灵,复得驾来,周遍上下中央,流及六方,岂不善哉!何不熟思,无忘于内,神宅所居,动观人所为,不自是,知有及,当相承事,去祸就福,不宜有小不称天心也。

天地四时五行众神吏直人命录,可不敬重,念报其恩?不欲为善事,反天神,天神使风雨不调,行气转易,当寒反温,当温反寒,耕种不时,田夫恨怨,不肯为人理之。轻贱诸谷,用食犬猪,田夫便去在有德之国。

其处种者少收,树木枯落,民无余粮,更相残贼,争胜而已。不念真,后更为贫人,收无所得,相随流客,未及贱谷之乡,饥饿道傍,头眩目冥,步行猖狂,不食有日,饿死不见葬,家无大无小,皆被灾殃,反呵罪于天。

其国空虚,仓无储谷,少肉,无储钱,岁岁益剧,无以给朝廷。复除者多,仓库无入,司农被空文,无以廪食,夺禄除中。国少所用,人民仰国家,而不各施,有难生之期,是皆天之所恶也。地不得久养,恶人知不?

真人急以此文,付有德之国,各令自责有知,可复竟其天年。无知与禽兽同,寿不可强得,行自得之,无怨于天。详念书文,常思孝忠信仁施,有过自责,复有子孙,书不空言。

无德之国,天不救护,机衡急疾。日月催促少明。有德之国,机衡为迟,日月有光。是天之所行,机衡日月星,皆当为善明。反便少者,是行之所致,何所怨咎乎?同共天地日月星辰耳,得见天地报信者见其明。五星失度,兵革横行,夷狄内侵,自虏反叛,国遣军师,有命得还,失命不归,是大人之罪也。为子不孝,国少忠臣,行不纯,故令相克,卒岁乃止。故施洞极之经,名曰太平。能行者得其福,不者自令极思,聚身无离常。报应不枉人,所不者,施恶于人。

常言人无贵无贱,皆天所生,但录籍相命不存耳。爱之慎之念之,慎勿加所不当为,而枉人侵克非有。是天所不报,地所不养,凶神随之,不得久生。乐生念,自令自忽者勿望生。 殊无长生之籍,强入神仙,斋家所有,祠祭神灵, 求蒙仙度,仙神案簿籍,子无生名,祷祭神,不享食也。走行乞丐,复诸神灵,其神怒之,猛兽所食,骨肉了已,狐狸所啮,不归故乡。同县比庐,反言得仙,殊无信报,何用自明?以是言之,难可分明,当有报信,众人见之,乃为已升。不者苦其刑为,言得略少,其人狂邪可下,反以为真,俱入死部,下归黄泉,不得自从。

有德度者,生时有簿。年满当上,辄有迎者。童蒙无知,何从得往?但费资用,弃家捐身旷野。道自然,人相禄不可强求。倘自苦,不治生养亲,妻子相见为贤士,但恐不孝不忠少信,可得竟年耳,地下无罚乐而已。有余财产,子传孙,亦当给用,无自苦子孙。贤不肖,各自活,无相遗患,是为善行。故记此文示智者,愚人忽之妄怒喜,远罚避患为贤者,三谏不中且可止。天佑善人,不与恶子,各自加慎,勿相怨咎。各为身计,行宜人人有知,无有过负于天。录籍所宜,慎勿强索,索之无益,所以然者,恶逆之人,天不佑也。

无离舍宅及城郭,骨节相连为阡陌,筋主欲生坚城郭,脉主往来为骨络,肉在皮内为脉衣,神在中守,司人善恶。何须远虑,七政司候神门户,求道得生,无离舍宅,变化与神合德,道欲复何索?故置善文于天籍,神仙籍与俗异,录当升之时,主籍之神及保人者来,乃知所部主奉承教化,各有前后,辄当进,有所去,不得自可。众神共治,务取合天心者。

先生之人,皆心明视,无有界意,所行所生,人未知之,皆先天地,变化上下,皆不失其道,神不悉具。乃置纲纪,岁月偏傍,各置左右,星辰分别,各有所主,务进其忠,令使分部。见善当进,见恶当退,何有所疑?行各自力,无为神所误,故得成,得称天君主天之人,辄簿领。亦不失度,部主诸神,故四方,方有孟仲季,更直上下,名为太岁。太阴在后,主知地理。复置四时生成所有,分居于野,有晚早。谷草近人不寿,远人民,然亦复长久。丛社之树小得自矣,易世被诛,延及孙子,所以然者,所居不安,去故就新,神复得还。

人有命树,生天土各过。其春生三月命树桑,夏生三月命树枣李,秋生三月命梓梗,冬生三月命槐柏,此俗人所属也。皆有主树之吏,命且欲尽,其树半生;命尽枯落,主吏伐树。其人安从得活?欲长不死,易改心志,传其树近天门,名曰长生。神吏主之,皆洁静,光泽自生,天之所护神尊荣。但可常无毁名,天有常命,世世被荣,虽不下护,久自知精。所以然者,去俗久远,当行天上之事,不得失脱,诸神相检,如绳以墨,何复自从,故不下耳。宜勿怪之,功劳当见,不与俗等,人以为无益于家,内被其荣,岂不善邪?

故示后生,令心觉悟,出书无藏,岁之有罚。无与佞欺,不孝顺为心,宜皆为不副书言,复见责问,可不慎焉。传当传其人,令可保举,勿犯神书,勿试神言,慎神之辞,皆天报焉。勿轻犯之,后有患,小犯才谪,大过不救。故使诸神更相司,便宜上之。有不实者,当复见治。事当相关,不得私,故使诸神转相检持,今悔其后何须疑。中复为止,亦见考之。不首情实,考后首,便见下。故进止,亦见考之,不者如故,此之谓也。不可轻犯,无所狐疑,神法大重,故当慎之详之,念之思之。长生久活之道,可不重之?故下此文,以示当施补空者,为设善事,辄相承,无有逋亡。为善有功年益长,无所复疑。自然之道何极时,但觉寤转相治,失如铢分辄见疑。

天有倡乐,乐诸神,神亦听之。善者有赏,音曲不通亦见治。各自有师,不可无本末不成,皆食天仓,衣司农。寒温易服,亦阳尊阴卑。粗细靡物、金银彩帛、珠玉之宝,各令平均,无有横赐,但为有功者耳,不得无功受天衣食。前文已有言,今为复道,令无怨恨,无所嫌疑,是天重神灵之命也。

岁尽拘校簿上,山海陆地,诸祀丛社,各上所得、不用,不得失脱,舍宅诸守,察民所犯,岁上月簿,司农祠官,当辄转相付文辞。太阴法曹,计所承负,除算减年,算尽之后,召地阴神,并召土府,收取形骸,考其魂神。

当具上簿书,相应不应,主者为有奸私,罚谪随考者轻重。各簿文非天所使,鬼神精物不得病人。辄有因自相检饬,自相发举,有过高至死,上下谪作河梁山海,各随法轻重。各如其事,勿有失脱。各有府县邮亭主者长吏,察之如法,勿枉夭克鬼神精物。如是上下,合通行书,各如旧令。

衣履欲好诫第一百八十九

自古及今,各有分部,上下傍行,有所受取,辄如绳墨不失,何有不睹死生之诀?各且自慎,勿犯神灵,各如其职,慎勿忽忘。命可疏记,善者当上,恶者当退,吉凶之会,各其所愿。但可顺从,不得逆意,心意不端,反怨神使,行自得之,何所怨仇?

人有难化,知有不足,皆被其殃。枉行所不及,反自誉满口出。人事殊无知虑,而见当前,不顾其后,合祸离爱,谤讪善人,以天亡上,地不在下,不知鬼神有疏记之者。解人怨仇,多施酒脯,甘美自恣,当时为可,后为人所语。轻口骂詈,咒诅不道,诈伪诽谤。盗人妇女,日夜司候。邀取便者,卖以自食。衣履欲好,竞行斗辩。不从道理,欲得生活,何从得久?

愚人可为名恶子,长吏闻知,属吏捕取,急刑其身,祸及亲疏,并得其咎。贫当自力,无为摇手,此人命簿,生所禀受,恶鬼随之,安得留久。此辈众多有前后,会当相得不中止。所以言者,恶鬼所取,慎之小差,不慎自已。

恶不可施,人所怨咎,当时自可,不念其后,见戒当止,可复小生,竟其余算。有故记善恶寿所起,增年之期,要当善矣。不见贤圣知虑有余,念生恶死,上及仙士,寿可长年?何为弃世,殃流从生,胞中之子反言我同从父母生耳。是皆怨天咎地。言恶当别,不可杂厕,清浊分离,如君与奴使,故得行大道者生,不行为土。古今相似,亦有善,亦有恶,世世相传未尝止,多与少耳。天知多逆,故出此文重之耳。知戒之后,可无有疑,十百相应,何有脱时?

不忘诫长得福诀第一百九十

惟天地亦因始初,乃成精神,奉承自然,生成所化,莫不得荣。因有部署,日月星辰,机衡司候,并使五星,各执其方,各行其事。云雨布施,民忧司农事,元气归留,诸谷草木、C167行喘息蠕动,皆含元气,飞鸟步兽水中生亦然,使民得用奉祀及自食。但取作害者以自给,牛马骡驴不任用者,以给天下,至地有余,集共享食。勿杀任用者、少齿者,是天所行,神灵所仰也。

万民愚戆,恣意杀伤,或怀妊胞中,当生反死,此为绝命以给人口。当死之时,皆恐惧近,知不见活。故天诚矜之,怜愍为施防禁,犯者坐之。六畜尚去明爱,不忍中伤,人反不自惜更为贼虏,所取非一,妄行金刃,杀人不坐也。虽不即诛者,天积其过,杀败不止,灭尸下流未生。是者亦不得逢吉,鬼神憎之,司候在前,何有脱时?故记善恶重之,即不犯耳。

神人真人以此文示众民,义不隐藏,使知不自怨。故随俗作字,分明可知。圣贤不犯,恐愚不息。师有前后,无忘其本,念本就新,恋慕如初,是生之道也。功有小大,所受不同。当为发觉未知之诀,未知之意,不知其念,未知之言,未知之志,两分明,是天意也。生成之道,从此出矣。

取信于天,取信于地,取信于中和,取信于四时,取信于五行,是皆天所得报信也,不失铢分,知之不乎?是委气无形自然之所服化也。故三台七星,辅正天威,日月照察是非,使有自然,然后无有中悔之者。故复申敕诸所部主,各令分明,受罚不怨,此之谓也。无得是非他人,还自直也。戒无小大,可法则也。不忘此言长得福,宜慎用行之,不失节也。以故言自杀试也。

书当未用,帝王未信也。佞者在侧,书不见理也。灾害并生,民何所止?太平之书三甲子乃复见理,不如十谏令知耳。且念活求知,贤圣有知可及矣。圣人当升贤随后,求生不恶复次之。神仙之录在北极,相连昆仑,昆仑之墟有真人,上下有常。真人主有录籍之人,姓名相次。高明得高,中得中,下得下,殊无搏颊乞丐者。

先生为师,尊之为君,称之为父,故师君父不可不明,臣不可不忠,弟子不可不顺,敬从其上,转上及。故天不忘先生之恩,地不忘先生之养,人不忘先生之施。故有忠孝信,思生不恶,以自近,以自明。天明下照黄泉之下,土明照上天间,中和之明上下合同,故三明相得乃合和。天以三明名日月星,下照中和及地下,无有懈息。无德之国,阴气蔽日,令使无光,人民恐惧,谷少滋息,水旱无常,民复流客有谷之乡。天实怜之,令至活乡处。有明君,国得昌,流客还耕农休废之地,诸谷得下,生之成熟,民复得粮,更奉先祖,鬼神得安。

中有圣智,求索神仙,簿书录籍,姓名有焉。当复上,为天之吏,案行民间,调和风雨,使得安政。以此书示后生焉,故当作善,有益于天。自是之后,可戒子孙,延年之期,可不及焉!书虽复重理,天大爱人,欲使得竟其年,丁宁反覆,属于神,善辄疏上,恶亡其名。无违此书,思善心鬲,念常不废,意当索生,志常念成。所以然者,以人志所当及也。

努力精之,各随其愿,天亦不强不欲也。地下傍行,四方亦然。无极之天,无极之地,无极之境亦然;无极之明,无极之光亦然。然小竟,是天之大分也。欲理念天上之事,天上理念中和,中和安之。欲念求贵,贵神荣之。欲念求富,富神富之。苦乐之间常思之,详慎所言。天道亿万,在人所为,不夺人愿也。生养之道审可观,死亡之道鬼所患也。凶神不安,辄受之难为文也。天上有文,求生根也。人所愿,故挺此文使可思也。有过自悔,案此文也。不者亦已,无妄言也。神灵在汝前后,无解时也。

右天上昌兴国降逆明先师贤圣道天地喜神出助人治令人寿四夷却


分类:道家  书名:太平经  作者:于吉