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《太平经》庚部之十七(卷一百十九)


三者为一家阳火数五诀第二百一十二

“下愚之生愿一请问,今天道当具,无不有无不包容也。天上何睹,何故一时悉欲生,而急刑罚乎?”“善哉!子之难问,得其意。吾常甚好子之言,子之言,常发起吾意,使吾道兴。子向不能难问,谁复而难问者乎?故天道久断绝,闭而不通,天甚疾苦之。吾久悒悒,欲言无可与言者,故天道失其分理久矣,岁岁至岁,至于今。天运生圣人,使其语,无而尽解除其病者,故乃使真人自来,与吾相睹,乃一得为天具语。子难常独深得天意,安坐,为子悉陈道之。吾欲不言,畏天威也,故得子问者,辄欲言,无可匿也。真人亦知之邪?”“唯唯。”

“然,子解解矣。今天上所以尽悉欲生长,而急害伤者,天道常有格三气。其初一者好生,名为阳;二者好成,名为和;三者好杀,名为阴。故天主名生之也,人者主养成之,成者名为杀,杀而藏之。天地人三共同功,其事更相因缘也。无阳不生,无和不成,无阴不杀。此三者,相须为一家,共成万二千物。

然天道本末中也,今者,天道初起以来,大周复反,来属人属阳。阳好生而恶杀,生者须乐,乃而合心为一相生,而中有杀气辄伤,不能相生成。子欲知其信实,比若胞中之子,不可有小害,辄伤死,死不复生,辄弃一人,为是连伤而不止,便绝灭无后世矣,一家无统绝去矣。故尤大急刑罚杀伤也。天道同,不常如此耳。今者大急,复更为真人察察分别之,使下古人大觉,知天道今不欲杀伤诀意。所以更为真人察察言者,俗人随吾但无事习文辞,而作巧语也。故更为其陈刑天证。

今甲子,天正也,日以冬至,初还反本。乙丑,地正也,物以布根。丙寅,人正也,平旦人以初起,开门就职。此三者,俱天地人初生之始,物之根本也。

初生属阳,阳者,本天地人元气。故乾坎艮震,在东北之面,其中和在坎艮之间。阴阳合,生于中央,故凡怀妊者,在头下足上,中腹而居微。在中和之下,阳合者生,于最先发去,出其形气,投于他方者,此主天地人三气初生之处,物之更始,以上下不可有刑杀气居其中也。置其德气阳气,乃万物得遂生。如中有凶气,辄伤,故出其刑,去之也。

今者天道大周更始,以上下纯阳治天地,故急断刑罚也。天者称神,阳亦称神,故今天使神治人。真人欲知吾书文与天相应不,自今以往,犯吾书文,欲好刑杀者,天上亦且考之,人亦且更急之,神亦且考之。天上地上,异处同谋,鬼神不与人同家,亦且同谋,是天平气且至也。天初气更始于天上,地初气更始于地下,人初气更始于中央。此三气,方俱始生,不欲见刑恶凶气,俱欲得见乐气,故自今以往,天与地乐断刑也。真人知之乎?”

“唯唯。愚生暗昧,以为天上行疾人为恶,而禁刑杀伤也,不意乃天地人在怀妊之气,更始之本元也。见天师说之,甚惶甚㤥。”“子知惶且㤥,可谓觉悟,知天道意矣。善哉,晓事生!戒此文慎无断绝,为身害。”“唯唯,不敢不敢。”“行去重之!凡人学问,各为身计,务顺天道。”“唯唯。”“出此天上禁忌勿藏。”

“唯唯。请问天道何故正以今为大周,为元初,乃更大数考正文哉?”“善乎!子之难问也,大得天心意。然,今者五阳之上长也,五火之始也。火之最上者,上为天,为日月之色者。火赤与天同色,天上色赤,火亦赤,赤者乃称神。天与神者常昌,得凡事之元,是故十一月为天正。天上亦然,故其物气赤,赤者日始还反,其初九气属甲子,为六甲长上首也。甲者为精,为凡事之心,故甲最先出于子,故上出为心星,故火之精神,为人心也。人心之为神圣,神圣人心最尊真善,故神圣人心乃能造作凡事,为其初元首。故神圣之法,乃一从心起,无不解说。故赤之盛者,为天,为日,为心。天与日与心常明,无不而照察,故自今以往,行此道者,奸邪之属悉绝去矣。夫阳之生者,于幽冥之中,是故阳气起于北,而出于东,盛于南,而衰消于西,天之为法如此矣。”

“善哉!愿闻今阳之生者,何故正于幽冥中乎?”“夫生者,皆反其本,阴阳相与合乃能生,故且生者,悉复其初始也。天地未分,初起之时,乃无有上下日月三光,上下洞冥,洞冥无有分理。虽无分理,其中内自有上下左右表里阴阳,具俱相持,而不分别。若阴阳相持,始共生,其施洞洞,亦不分别,已生出,然后头足具何知。阴阳之初生之始,如是矣。故人今将变化而施生者,悉往就幽冥闲处,天使不忘其本也。人初受天地之法,是其先也,故天使其不忘也。”“善哉善哉!见皇天师言,乃知分理也。”“子可谓易示晓矣。”

“请问阳与火何独伍乎?”“行气者各自有伍,非独火也。金火最为伍,赤帝之长。故《天策书》非云邪?‘丙午丁巳为祖始。’始者,先也,首也,故书言祖始也。万事之始,从赤心起,心者洞照知事。阳始于阴中,亦洞照,故水者,外暗内明而洞照也,中有阳精也。故阳始起于北,而阴始起于南,十一月地下温,五月地下寒。”

“今阴阳始起,何不于天上而正于地中乎?”“善哉!子之难问也。然地为母,父施于母,故于阴中也,其施阳精,同始发于天耳。阳者,其化始气也,微难睹,入阴中成形,乃著可见,故记其阴中,不记其阳也。”

“今天雨雪,同是其施化之道,见可睹,而言阳施精,微不可睹乎?”“善哉,子之言也,难得其意。欲为真人分别说之,恐天道大形见,故不为子说也。然恐真人心恨,夫为人师,为人上者难。请安坐,为子微说之。天雨雪,造将为之时,呼吸但气耳,阴阳交相得,乃施可睹。于此之时,天气下,地气上,合其施,故雨雪有形而可见也。”“请问:今或有山溃云上,皆可睹,而言不可睹,何也?欲不问,苦悒悒,今故具问之,为弟子,不谦不也,不问无以得知之,致当问之,无所疑也。”“诺,为子微说之,不可穷极。然云雨溃山,此者阴之盛怒,而不自忍伤阳化,凶事也,非善变也。有伤于化之道,阴之失也,阴之伤也。真人勿复穷问,天道亦不可察察尽言也。子自思其意。”“唯唯。”“行去。”

道三人诀第二百一十三

真人再拜:“谨问天师道,太平气至,谁者当宜道哉?谁者不宜道乎?”“ 善哉!子问事也。夫道与人,比若风雨,为者则善,不为则已。好为者,则其人也;不好为者,即非其人也。为者不用力,易开通者,即是其人也。不开不通,终日无成功,即非其人也。为之即吉,不为则凶,是其人也。不为之,其人自吉善,无所疾苦,已为之后,反有所疾苦,即非其人也。又凡人自养,不可不详察也。夫道者,乃正人之符也。疾病鬼物者,乃邪恶之阶路也。贼杀良民之盗贼也。或见人且入正道,因反怒人,与人争斗,于人为正道,反凶不为善,反安隐于等之间,不可不谨详自精者。得道则吉,失道则凶也,死生之命,不可自易而不谨详也。”

“善哉善哉!愚生已解矣。”“然,真人既问疑事,且告真人天要语。吾道之所以而长久养者,人而乐道乐德乐仁,忽于凡事,独贪生耳,道正长于养守此二人也。过此而下者,吾道不而长久养也。”

“何哉?夫人道乃无不覆盖,何故独宥此三人,不宥余哉?”“然,善哉,子之难问也,得其意。夫大道之出也,人皆蒙之恩,乃及草木,莫不化为善,皆得其所,俱而各竟其天年。夫无道德不仁,不可久养也。”“何哉?”“然,但以其不好道德仁也。”“夫好道德仁,何故独可久养哉?愿闻其意。”“然,子晓事生哉!其问事绝诀也,详听,为子分别言其意。”“唯唯。”

“然,是好道德仁,此三人皆有三统之命。乐好道者,命属天;乐好德畜养者,命属地;乐好仁者,命属人。此三人者,应阴阳中和之统,皆有录籍,故天上诸神,言吾文能养之也,行不若此,亦无录籍,故吾文不能久养之也。今太平气至,无奸私,故不而久养奸恶之人也。不如往者内乱之时,能包养恶人也。”

“愿闻其竟说。”“然,奸邪恶气出活者,反能久养奸恶之人也,而不能久养善人者,是其众害多,善者少也,比犹若大寒至而热气衰也。今正气至,乃不能久养奸恶之人,比若阳气至而阴气消亡也。夫太阳上赤气至,乃火之王精也。火之王者乃光,上为日。日者乃照察奸恶人,故言不得为非,故不容恶人也。又道者主生,德者主养,仁者主用心故爱。春即生,夏者即养,人则用心治理,养长万物。故太阳所生养长,用心最劳苦,此之谓也。”

“善哉善哉!愚生重闻命乎!”“然,安坐,为子更有所修解。”“唯唯。” “一事学道,而大度者在天,中度者在神灵,小度者在人也。二事学德,而大度者在天,中度者在神灵,小度者在人也。三事学仁,而大度者在天,中度者在神灵,小度者在人也。四事学官,而大度者在天,中度者在神灵,小度者在人也。五者好畜聚财业,大多者在天,中多者在神灵,小多者在人也。然此五事,大度中度小度,一由力之,归命于天,归德于地,归仁于人。守此三事学身,以贤心善意,思之惟之,身乃可成;积之聚之,神且自生;守之养之,道且自成;乐之好之,身且自兴。天道无亲无疏,付归善人。

是故天自力行道,日一周。所以一周者。凡物之生,悉法六甲五行四时而生,一气不至,物有不具,则其生不足不调矣。为人君上父母,而不调大过也,故天日一周,自临行之也。所以自临行之者,假令子水也,但有水气未周,五行气不足,四时气不周,故为行而临之。甲加其上,有木行,有春气。丙加其上,有火行,有夏气。戊加其上,有土行,有四季中央之气。庚加其上,有金行,有秋气。壬加其上,有水行,有冬气。五身已周,四气已著,乃凡物得生也。天地施化得均,尊卑大小皆如一,乃无争讼者,故可为人君父母也。

夫人为道德仁者,当法此,乃得天意,不可自轻易而妄行也。天道为法如此,而况人乎?故上士法天,其道乎!中士法地,其德乎!下士法人,其仁乎!过此而下者,不属于人,故与禽兽草木同乎无常命。真人得吾文书,自深思其要意。缘而无善,与天相得同事也?与吾文反者,乃天地之怨也,吾亦不耐也。吾文书所恶,正是也,真人慎之!以付上士,归县官,示凡人,自今以往,天与古异。” “善哉善哉!”

右分别太平文出所宜所不宜诀


分类:道家  书名:太平经  作者:于吉