从前有一个人谈说国王的过失，说：「国王太暴虐了，治国行政毫无道理。」国王听了这话，就勃然大怒，竟不追究清楚是谁说的，偏信身傍佞人的谗言，捉来一位贤臣，下令剥开他的背脊，取出百两肉来。有人证明他没有说这话，国王心中便后悔了，索来千两肉，用来给他补脊背。贤臣很是苦痛，夜中呻唤不已。国王听见了，问道：「为何这般苦恼呢?取你百两，还了你千两，心中还不满足么?为何苦恼呢?」傍人说道：「大王，譬如截掉了孩子的头，后来虽然得了一千个头，也不免孩子的死去。如今他虽得了十倍的肉，却免除不了苦痛。」
愚人也是如此，不畏惧后世的恶报，贪图现世的快乐，拼命压榨世人，驱遣百姓，广罗财物，而后进行施舍，祈望可以灭罪，得到福报。就譬如那位国王，剥了他人的脊背，取了肉，以其他的肉来补，想使他不痛，这是不合情理的。
昔有一人，说王过罪，而作是言：「王甚暴虐，治政无理。」王闻是语，即大瞋恚，竟不究悉谁作此语，信傍佞人，捉一贤臣，仰①使剥脊，剥百两肉。有人证明此无是语，王心便悔，索千两肉，用为补脊。夜中呻唤，甚大苦恼。王闻其声，问言：「何以苦恼?取汝百两，十倍与汝，意不足耶?何以苦恼?」傍人答言：「大王，如截子头，虽得千头，不免子死。虽十倍得肉，不免苦痛。」
愚人亦尔，不畏后世，贪得现乐，苦切众生，调发百姓，多得财物，望得灭罪，而得福报。譬如彼王，剥人之脊，取人之肉，以余肉补，望使不痛，无有是处。
《长阿含经》卷十七<沙门果经>通过阿闍世王之口介绍了六师外道的学说，他们各各以为没有后世，没有业报轮回。
印度学者恰托巴底亚耶(Chattopadhyaya)在其《顺世论》一书中引述了他们的观念，其所据的是巴利文《长部经典》(南传佛教经籍，北传佛教称《长阿含经》)的英译本：
不阑迦叶的学说：
对于行为者，或促使别人行为者，对于伤害人或唆使别人伤害他人者，对于惩罚或使别人惩罚者，对于造成忧愁苦恼者，对于疑惧发抖或使别人疑惧发抖者，对于杀害生命者，不与取者，破门入室者，当强盗或拦路抢劫，或奸淫，或诳语者，对于他们这样的行为，是没有罪恶的。如果拿一只铁饼边缘磨得像剃刀一样锋利，他把世界上所有的众生杀死，成为一座血肉大山，也没有因此而生的罪恶，没有随之而来的罪恶的增长。如果他沿着恒河南岸走去，打人，杀人，伤害人，使人们残废，压迫人，使人们受苦受罪，他不会有因此而生的罪恶，也不会有随之而来的罪恶的增长。如果他沿着恒河北岸走去，一路施舍，命令布施，供奉牺牲，叫人供奉牺牲，他不会因此而有功德，不会有功德的增长。在慷慨布施上，在自我克制上，在抑制感官上，在说话诚实上，既没有功德，也没有功德的增长。
阿夷陀翅舍钦婆罗的学说：
没有像施舍牺牲或奉献那样的事情。关于善行或恶行，既没有果实，也没有报应。没有什么今生或来世那样的事情。既没有父亲也没有母亲，也没有他们而生出的众生。世界上没有达到顶点的沙门或婆罗门，他们功行圆满，独有他们了解认识今生和来世，使他们的智慧让别人也懂得。人类是由四大元素构成的。当他死了之后，他身上的地原素又回到土地中去，液体回到水中去，热回到火中去，风回到空气中去，他的才能又变成了虚空。四个抬丧人加上棺材架上的算第五个，把他的死尸抬出去，等到到达火化场地时，人们口念颂词，但是在那里他的骨头变白了，他的供品结果变成了灰烬。谈论什么送葬，那是愚人的教义理论。当人们说其中有什么益处，那是空洞的谎言，尽是些无聊话。愚夫与智者是一样的，当身体解散了的时候，就断灭了，死后他们就不存在了。
彼浮陀迦旃延的学说：
下面七件事既非人为的，也非命令人为的，既非创造的，也非促使创造的，它们是不生育的(所以说没有什么是从他们产生的)，像山峰一样稳固，像石柱一样安稳。它们不运动，它们也不变化，它们不互相侵夺，它们不使任何东西受乐受苦或受苦乐。七者为何?四大原素——地、水、火、风——和安乐与痛苦，以及生命为第七者。所以既无杀人者，也无唆使杀人者，既无听者，也无说者，既无知者，也无解释者。
当一个人拿一把利剑将别人的脑壳斫为两半，没有人因此而夺去了任何人的生命，一把剑只能穿过七种原素本质的空隙。
散若毘罗梨子的学说：
如果你问我是否有他世?——哦，如果我认为有，我就会讲，但是我没有那么讲。我不认为它是这样或那样，我也不认为它是另外一个样子，我也不否认它，我不说有也不说没有另一个世界。如果你问我关于偶然生出的众生，或者善恶行为有没有任何结果任何报应，或者一个获得真理的人死后继续或不继续活着——对于每一个或任何这些问题，我都给与同一的答覆。(《顺世论》，第六O八至六一O页，北京商务印书馆一九九二年版，王世安译。也可相应地参见《中华大藏经》第三十一册第二O九至二一O页的敍述，中华书局一九八七年版)
以上这些都是与佛陀同时代的哲学家的言论，《百喻经》对这些理论多有反对驳斥之处，为了便于理解本经，特将这些思想背景材料揭载于此。
【注释】
①仰：命令。