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《长阿含经》卷第一


第一分初大本缘经第一

如是我闻:一时,佛在舍卫国祇树华林窟,与大比丘众千二百五十人俱。

时,诸比丘于乞食后集华林堂,各共议言:“诸贤比丘,唯无上尊为最奇特,神通远达,威力弘大,乃知过去无数诸佛,入于涅槃,断诸结使,消灭戏论。又知彼佛劫数多少,名号、姓字,所生种族,其所饮食,寿命修短,所更苦乐。又知彼佛有如是戒,有如是法,有如是慧,有如是解,有如是住。云何,诸贤,如来为善别法性,知如是事,为诸天来语,乃知此事?”

尔时,世尊在闲静处,天耳清净,闻诸比丘作如是议,即从座起,诣华林堂,就座而坐。

尔时,世尊知而故问,谓:“诸比丘,汝等集此,何所语议?”时,诸比丘具以事答。

尔时,世尊告诸比丘:“善哉!善哉!汝等以平等信,出家修道,诸所应行,凡有二业:一曰、贤圣讲法,二曰、贤圣默然。汝等所论,正应如是。如来神通,威力弘大,尽知过去无数劫事,以能善解法性故知,亦以诸天来语故知。”佛时颂曰:

“比丘集法堂,讲说贤圣论,
 如来处静室,天耳尽闻知。
 佛日光普照,分别法界义,
 亦知过去事,三佛般泥洹。
 名号、姓、种族,受生分亦知,
 随彼之处所,净眼皆记之。
 诸天大威力,容貌甚端严,
 亦来启告我,三佛般泥洹。
 记生、名号、姓,哀鸾音尽知,
 无上天人尊,记于过去佛。”

又告诸比丘:“汝等欲闻如来识宿命智,知于过去诸佛因缘不?我当说之。”

时,诸比丘白佛言:“世尊,今正是时,愿乐欲闻。善哉!世尊,以时讲说,当奉行之。”

佛告诸比丘:“谛听!谛听!善思念之,吾当为汝分别解说。”时,诸比丘受教而听。

佛告诸比丘:“过去九十一劫,时世有佛名毗婆尸如来、至真,出现于世。复次,比丘,过去三十一劫,有佛名尸弃如来、至真,出现于世。复次,比丘,即彼三十一劫中,有佛名毗舍婆如来、至真,出现于世。复次,比丘,此贤劫中有佛名拘楼孙,又名拘那含,又名迦葉。我今亦于贤劫中成最正觉。”佛时颂曰:

“过九十一劫,有毗婆尸佛。
 次三十一劫,有佛名尸弃。
 即于彼劫中,毗舍如来出。
 今此贤劫中,无数那维岁,
 有四大仙人,愍众生故出:
 拘楼孙、那含、迦葉、释迦文。

“汝等当知,毗婆尸佛时,人寿八万岁。尸弃佛时,人寿七万岁。毗舍婆佛时,人寿六万岁。拘楼孙佛时,人寿四万岁。拘那含佛时,人寿三万岁。迦葉佛时,人寿二万岁。我今出世,人寿百岁,少出多减。”佛时颂曰:

“毗婆尸时人,寿八万四千;
 尸弃佛时人,寿命七万岁;
 毗舍婆时人,寿命六万岁;
 拘楼孙时人,寿命四万岁;
 拘那含时人,寿命三万岁;
 迦葉佛时人,寿命二万岁;
 如我今时人,寿命不过百。

“毗婆尸佛出刹利种,姓拘利若;尸弃佛、毗舍婆佛种、姓亦尔。拘楼孙佛出婆罗门种,姓迦葉;拘那含佛、迦葉佛种、姓亦尔。我今如来、至真,出刹利种,姓名曰瞿昙。”佛时颂曰:

“毗婆尸如来,尸弃、毗舍婆,
 此三等正觉,出拘利若姓。
 自余三如来,出于迦葉姓。
 我今无上尊,导御诸众生,
 天人中第一,勇猛姓瞿昙。
 前三等正觉,出于刹利种;
 其后三如来,出婆罗门种;
 我今无上尊,勇猛出刹利。

“毗婆尸佛坐波波罗树下成最正觉,尸弃佛坐分陀利树下成最正觉,毗舍婆佛坐婆罗树下成最正觉,拘楼孙佛坐尸利沙树下成最正觉,拘那含佛坐优昙婆罗树下成最正觉,迦葉佛坐尼拘类树下成最正觉。我今如来、至真,坐钵多树下成最正觉。”佛时颂曰:

“毗婆尸如来,往诣波罗树,
 即于彼处所,得成最正觉。
 尸弃分陀树,成道灭有原。
 毗舍婆如来,坐婆罗树下,
 获解脱知见,神足无所碍。
 拘楼孙如来,坐尸利沙树,
 一切智清净,无染无所著。
 拘那含牟尼,坐乌暂树下,
 即于彼处所,灭诸贪忧恼。
 迦葉如来坐,尼拘类树下,
 即于彼处所,除灭诸有本。
 我今释迦文,坐于钵多树,
 如来十力尊,断灭诸结使,
 摧伏众魔怨,在众演大明。
 七佛精进力,放光灭暗冥,
 各各坐诸树,于中成正觉。

“毗婆尸如来三会说法,初会弟子有十六万八千人,二会弟子有十万人,三会弟子有八万人。尸弃如来亦三会说法,初会弟子有十万人,二会弟子有八万人,三会弟子有七万人。毗舍婆如来二会说法,初会弟子有七万人,次会弟子有六万人。拘楼孙如来一会说法,弟子四万人。拘那含如来一会说法,弟子三万人。迦葉如来一会说法,弟子二万人。我今一会说法,弟子千二百五十人。”佛时颂曰:

“毗婆尸名观,智慧不可量,
 遍见无所畏,三会弟子众。
 尸弃光无动,能灭诸结使,
 无量大威德,无能测量者,
 彼佛亦三会,弟子普共集。
 毗舍婆断结,大仙人要集,
 名闻于诸方,妙法大名称,
 二会弟子众,普演深奥义。
 拘楼孙一会,哀愍疗诸苦,
 导师化众生,一会弟子众。
 拘那含如来,无上亦如是,
 紫磨金色身,容貌悉具足,
 一会弟子众,普演微妙法。
 迦葉一一毛,一心无乱想,
 一语不烦重,一会弟子众。
 能仁意寂灭,释种沙门上,
 天中天最尊,我一会弟子。
 彼会我现义,演布清净教,
 心常怀欢喜,漏尽尽后有。
 毗婆、尸弃三,毗舍婆佛二,
 四佛各各一,仙人会演说。

“时,毗婆尸佛有二弟子:一名、骞荼,二名、提舍,诸弟子中最为第一。尸弃佛有二弟子:一名、阿毗浮,二名、三婆婆,诸弟子中最为第一。毗舍婆佛有二弟子:一名、扶游,二名、郁多摩,诸弟子中最为第一。拘楼孙佛有二弟子:一名、萨尼,二名、毗楼,诸弟子中最为第一。拘那含佛有二弟子:一名、舒槃那,二名、郁多楼,诸弟子中最为第一。迦葉佛有二弟子:一名、提舍,二名、婆罗婆,诸弟子中最为第一。今我二弟子:一名、舍利弗,二名、目揵连,诸弟子中最为第一。”佛时颂曰:

“骞荼、提舍等,毗婆尸弟子。
 阿毗浮、三婆,尸弃佛弟子。
 扶游、郁多摩,弟子中第一,
 二俱降魔怨,毗舍婆弟子。
 萨尼、毗楼等,拘楼孙弟子。
 舒槃、郁多楼,拘那含弟子。
 提舍、婆罗婆,迦葉佛弟子。
 舍利弗、目连,是我第一子。

“毗婆尸佛有执事弟子,名曰无忧。尸弃佛执事弟子,名曰忍行。毗舍婆佛有执事弟子,名曰寂灭。拘楼孙佛有执事弟子,名曰善觉。拘那含佛有执事弟子,名曰安和。迦葉佛有执事弟子,名曰善友。我执事弟子,名曰阿难。”佛时颂曰:

“无忧与忍行,寂灭及善觉,
 安和、善友等,阿难为第七。
 此为佛侍者,具足诸义趣,
 昼夜无放逸,自利亦利他。
 此七贤弟子,侍七佛左右,
 欢喜而供养,寂然归灭度。

“毗婆尸佛有子,名曰方膺。尸弃佛有子,名曰无量。毗舍婆佛有子,名曰妙觉。拘楼孙佛有子,名曰上胜。拘那含佛有子,名曰导师。迦葉佛有子,名曰集军。今我有子,名曰罗睺罗。”佛时颂曰:

“方膺、无量子,妙觉及上胜,
 导师、集军等,罗睺罗第七。
 此诸豪贵子,绍继诸佛种,
 爱法好施惠,于圣法无畏。

“毗婆尸佛父名槃头,刹利王种,母名槃头婆提,王所治城名曰槃头婆提。”佛时颂曰:

“遍眼父槃头,母槃头婆提,
 槃头婆提城,佛于中说法。

“尸弃佛父名曰明相,刹利王种,母名光曜,王所治城名曰光相。”佛时颂曰:

“尸弃父明相,母名曰光曜,
 于光相城中,威德降外敌。

“毗舍婆佛父名善灯,刹利王种,母名称戒,王所治城名曰无喻。”佛时颂曰:

“毗舍婆佛父,善灯刹利种,
 母名曰称戒,城名曰无喻。

“拘楼孙佛父名祀得,婆罗门种,母名善枝,王名安和,随王名故城名安和。”佛时颂曰:

“祀得婆罗门,母名曰善枝,
 王名曰安和,居在安和城。

“拘那含佛父名大德,婆罗门种,母名善胜,是时王名清净,随王名故城名清净。”佛时颂曰:

“大德婆罗门,母名曰善胜,
 王名曰清净,居在清净城。

“迦葉佛父名曰梵德,婆罗门种,母名曰财主,时王名汲毗,王所治城名波罗柰。”佛时颂曰:

“梵德婆罗门,母名曰财主,
 时王名汲毗,在波罗柰城。

“我父名净饭,刹利王种,母名大化,王所治城名迦毗罗卫。”佛时颂曰:

“父刹利净饭,母名曰大化,
 土广民丰饶,我从彼而生。

“此是诸佛因缘、名号、种族、所出生处,何有智者闻此因缘而不欢喜,起爱乐心?”

尔时,世尊告诸比丘:“吾今欲以宿命智说过去佛事,汝欲闻不?”

诸比丘对曰:“今正是时,愿乐欲闻!”

佛告诸比丘:“谛听!谛听!善思念之,吾当为汝分别解说。比丘,当知诸佛常法:毗婆尸菩萨从兜率天降神母胎,从右胁入,正念不乱。当于尔时,地为震动,放大光明,普照世界,日月所不及处皆蒙大明,幽冥众生,各相睹见,知其所趣。时,此光明复照魔宫,诸天、释、梵、沙门、婆罗门及余众生普蒙大明,诸天光明自然不现。”佛时颂曰:

“密云聚虚空,电光照天下,
 毗婆尸降胎,光明照亦然。
 日月所不及,莫不蒙大明,
 处胎净无秽,诸佛法皆然。

“诸比丘,当知诸佛常法:毗婆尸菩萨在母胎时,专念不乱。有四天子,执戈矛侍护其人,人与非人不得侵娆,此是常法。”佛时颂曰:

“四方四天子,有名称威德,
 天帝释所遣,善守护菩萨。
 手常执戈矛,卫护不去离,
 人非人不娆,此诸佛常法。
 天神所拥护,如天女卫天,
 眷属怀欢喜,此诸佛常法。”

又告比丘:“诸佛常法:毗婆尸菩萨从兜率天降神母胎,专念不乱。母身安隐,无众恼患,智慧增益。母自观胎,见菩萨身诸根具足,如紫磨金,无有瑕秽。犹如有目之士观净琉璃,内外清彻,无众障翳。诸比丘,此是诸佛常法。”

尔时,世尊而说偈言:

“如净琉璃珠,其明如日月,
 仁尊处母胎,其母无恼患。
 智慧为增益,观胎如金像,
 母怀妊安乐,此诸佛常法。”

佛告比丘:“毗婆尸菩萨从兜率天降神母胎,专念不乱,母心清净,无众欲想,不为淫火之所烧燃,此是诸佛常法。”

尔时,世尊而说偈言:

“菩萨住母胎,天中天福成,
 其母心清净,无有众欲想。
 舍离诸淫欲,不染不亲近,
 不为欲火燃,诸佛母常净。”

佛告比丘:“诸佛常法:毗婆尸菩萨从兜率天降神母胎,专念不乱,其母奉持五戒,梵行清净,笃信仁爱,诸善成就,安乐无畏,身坏命终,生忉利天,此是常法。”

尔时,世尊而说偈言:

“持人中尊身,精进、戒具足,
 后必受天身,此缘名佛母。”

佛告比丘:“诸佛常法:毗婆尸菩萨当其生时,从右胁出,地为震动,光明普照。始入胎时,暗冥之处,无不蒙明,此是常法。”

尔时,世尊而说偈言:

“太子生地动,大光靡不照,
 此界及余界,上下与诸方。
 放光施净目,具足于天身,
 以欢喜净音,转称菩萨名。”

佛告比丘:“诸佛常法:毗婆尸菩隆当其生时,从右胁出,专念不乱。时,菩萨母手攀树枝,不坐不卧。时,四天子手捧香水,于母前立言:‘唯然,天母,今生圣子,勿怀忧戚。’ 此是常法。”

尔时,世尊而说偈言:

“佛母不坐卧,住戒修梵行,
 生尊不懈怠,天人所奉侍。”

佛告比丘:“诸佛常法:毗婆尸菩萨当其生时,从右胁出,专念不乱,其身清净,不为秽恶之所污染。犹如有目之士,以净明珠投白缯上,两不相污,二俱净故。菩萨出胎亦复如是,此是常法。”

尔时,世尊而说偈言:

“犹如净明珠,投缯不染污,
 菩萨出胎时,清净无染污。

佛告比丘:“诸佛常法:毗婆尸菩萨当其生时,从右胁出,专念不乱。从右胁出,堕地行七步,无人扶持,遍观四方,举手而言:‘天上天下唯我为尊,要度众生生老病死。’此是常法。”

尔时,世尊而说偈言:

“犹如师子步,遍观于四方,
 堕地行七步,人师子亦然。
 又如大龙行,遍观于四方,
 堕地行七步,人龙亦复然。
 两足尊生时,安行于七步,
 观四方举声,当尽生死苦。
 当其初生时,无等等与等,
 自观生死本,此身最后边。”

佛告比丘:“诸佛常法:毗婆尸菩萨当其生时,从右胁出,专念不乱,二泉涌出,一温一冷,以供澡浴,此是常法。”

尔时,世尊而说偈言:

“两足尊生时,二泉自涌出,
 以供菩萨用,遍眼浴清净。
 二泉自涌出,其水甚清净,
 一温一清冷,以浴一切智。

“太子初生,父王槃头召集相师及诸道术,令观太子,知其吉凶。时,诸相师受命而观,即前披衣,见有具相,占曰:‘有此相者,当趣二处,必然无疑。若在家者,当为转轮圣王,王四天下,四兵具足,以正法治,无有偏枉,恩及天下,七宝自至,千子勇健,能伏外敌,兵杖不用,天下太平。若出家学道,当成正觉,十号具足。’

“时,诸相师即白王言:‘王所生子,有三十二相,当趣二处,必然无疑。在家当为转轮圣王;若其出家,当成正觉,十号具足。’”佛时颂曰:

“百福太子生,相师之所记,
 如典记所载,趣二处无疑。
 若其乐家者,当为转轮王,
 七宝难可获,为王宝自至。
 真金千辐具,周匝金辋持,
 转能飞遍行,故名为天轮。
 善调七支住,高广白如雪,
 能善飞虚空,名第二象宝。
 马行周天下,朝去暮还食,
 朱髦孔雀咽,名为第三宝。
 清净琉璃珠,光照一由旬,
 照夜明如昼,名为第四宝。
 色声香味触,无有与等者,
 诸女中第一,名为第五宝。
 献王琉璃宝,珠玉及众珍,
 欢喜而贡奉,名为第六宝。
 如转轮王念,军众速来去,
 捷疾如王意,名为第七宝。
 此名为七宝,轮、象、马纯白、
 居士、珠、女宝,典兵宝为七。
 观此无有厌,五欲自娱乐,
 如象断羁绊,出家成正觉。
 王有如是子,二足人中尊,
 处世转法轮,道成无懈怠。

“是时,父王殷勤再三,重问相师:‘汝等更观太子三十二相,斯名何等?’时诸相师即披太子衣,说三十二相:‘一者、足安平,足下平满,蹈地安隐;二者、足下相轮,千辐成就,光光相照;三者、手足网缦,犹如鹅王;四者、手足柔软,犹如天衣;五者、手足指纤,长无能及者;六者、足跟充满,观视无厌;七者、鹿膞肠,上下𦟛直;八者、钩锁骨,骨节相钩,犹如锁连;九者、阴马藏;十者、平立垂手过膝;十一、一一毛孔一毛生,其毛右旋,绀琉璃色;十二、毛生右旋,绀色仰靡;十三、身黄金色;十四、皮肤细软,不受尘秽;十五、两肩齐亭,充满圆好;十六、胸有万字;十七、身长倍人;十八、七处平满;十九、身长广等,如尼拘类树;二十、颊车如师子;二十一、胸膺方整如师子;二十二、口四十齿;二十三、方整齐平;二十四、齿密无间;二十五、齿白鲜明;二十六、咽喉清净,所食众味,无不称适;二十七、广长舌,左右舐耳;二十八、梵音清彻;二十九、眼绀青色;三十、眼如牛王,眼上下俱眴;三十一、眉间白毫柔软细泽,引长一寻,放则右旋螺如真珠;三十二、顶有肉髻。是为三十二相。’”即说颂曰:

“善住柔软足,不蹈地迹现。
 千辐相庄严,光色靡不具。
 如尼拘类树,纵广正平等。
 如来未曾有,秘密阴马藏。
 金宝庄严身,众相互相映,
 虽顺俗流行,尘土亦不污。
 天色极柔软,天盖自然覆。
 梵音、身紫金,如华始出池。
 王以问相师,相师敬报王,
 称赞菩萨相,举身光明具。
 手足诸支节,中外靡不现。
 食味尽具足,身正不倾斜。
 足下轮相见,其音如哀鸾。
 𦟛䏶形相具,宿业之所成。
 臂肘圆满好,眉目甚端严。
 人中师子尊,威力最第一。
 其颊车方整,卧胁如师子。
 齿方整四十,齐密中无间。
 梵音未曾有,远近随缘到。
 平立不倾身,二手摩扪膝。
 手齐整柔软,人尊美相具。
 一孔一毛生,手足网缦相。
 肉髻、目绀青,眼上下俱眴。
 两肩圆充满,三十二相具。
 足跟无高下,鹿膞肠纤𦟛。
 天中天来此,如象绝羁绊,
 解脱众生苦,处生老病死。
 以慈悲心故,为说四真谛,
 开演法句义,令众奉至尊。”

佛告比丘:“毗婆尸菩萨生时,诸天在上,于虚空中手执白盖宝扇,以障寒暑、风雨、尘土。”佛时颂曰:

“人中未曾有,生于二足尊,
 诸天怀敬养,奉宝盖宝扇。

“尔时,父王给四乳母:一者、乳哺,二者、澡浴,三者、涂香,四者、娱乐。欢喜养育,无有懈倦。”于是颂曰:

“乳母有慈爱,子生即付养,
 一乳哺、一浴,二涂香、娱乐,
 世间最妙香,以涂人中尊。

“为童子时,举国士女视无厌足。”于是颂曰:

“多人所敬爱,如金像始成,
 男女共谛观,视之无厌足。

“为童子时,举国士女众共怀抱,如观宝华。”于是颂曰:

“二足尊生时,多人所敬爱,
 展转共怀抱,如观宝华香。

“菩萨生时,其目不眴,如忉利天。以不眴故,名毗婆尸。”于是颂曰:

“天中天不眴,犹如忉利天,
 见色而正观,故号毗婆尸。

“菩萨生时,其声清彻,柔软和雅,如迦罗频伽鸟声。”于是颂曰:

“犹如雪山鸟,饮华汁而鸣,
 其彼二足尊,声清彻亦然。

“菩萨生时,眼能彻视见一由旬。”于是颂曰:

“清净业行报,受天妙光明,
 菩萨目所见,周遍一由旬。

“菩萨生时,年渐长大,在天正堂,以道开化,恩及庶民,名德远闻。”于是颂曰:

“童幼处正堂,以道化天不,
 决断众事务,故号毗婆尸。
 清净智广博,甚深犹大海,
 悦可于群生,使智慧增广。

“于时,菩萨欲出游观,告敕御者严驾宝车,诣彼园林,巡行游观。御者即便严驾讫已,还曰:‘今正是时。’太子即乘宝车诣彼园观。于其中路见一老人,头白齿落,面皱身偻,拄杖羸步,喘息而行。太子顾问侍者:‘此为何人?’答曰:‘此是老人。’又问:‘何如为老?’答曰:‘夫老者生寿向尽,余命无几,故谓之老。’太子又问:‘吾亦当尔,不免此患耶?’答曰:‘然,生必有老,无有豪贱。’于是,太子怅然不悦,即告侍者回驾还宫,静默思惟,念此老苦,吾亦当有。”佛于是颂曰:

“见老命将尽,拄杖而羸步,
 菩萨自思惟,吾未免此难。

“尔时,父王问彼侍者:‘太子出游,欢乐不耶?’答曰:‘不乐。’又问其故,答曰:‘道逢老人,是以不乐。’尔时,父王默自思念:‘昔日相师占相太子,言当出家,今者不悦,得无尔乎?当设方便,使处深宫,五欲娱乐,以悦其心,令不出家。’即便严饰宫馆,简择婇女以娱乐之。”佛于是颂曰:

“父王闻此言,方便严宫馆,
 增益以五欲,欲使不出家。

“又于后时,太子复命御者严驾出游。于其中路逢一病人,身羸腹大,面目黧黑,独卧粪秽,无人瞻视,病甚苦毒,口不能言。顾问御者:‘此为何人?’答曰:‘此是病人。’问曰:‘何如为病?’答曰:‘病者,众痛迫切,存亡无期,故曰病也。’又曰:‘吾亦当尔,未免此患耶?’答曰:‘然,生则有病,无有贵贱。’于是,太子怅然不悦,即告御者回车还宫。静默思惟,念此病苦,吾亦当尔。”佛于是颂曰:

“见彼久病人,颜色为衰损,
 静默自思惟,吾未免此患。

“尔时,父王复问御者:‘太子出游,欢乐不耶?’答曰:‘不乐。’又问其故,答曰:‘道逢病人,是以不乐。’于是父王默然思惟:‘昔日相师占相太子,言当出家,今日不悦,得无尔乎?吾当更设方便,增诸伎乐,以悦其心,使不出家。’即复严饰宫馆,简择婇女以娱乐之。”佛于是颂曰:

“色声香味触,微妙可悦乐,
 菩萨福所致,故娱乐其中。

“又于异时,太子复敕御者严驾出游。于其中路逢一死人,杂色缯幡前后导引,宗族亲里悲号哭泣,送之出城。太子复问:‘此为何人?’答曰:‘此是死人。’问曰:‘何如为死?’答曰:‘死者,尽也。风先火次,诸根坏败,存亡异趣,室家离别,故谓之死。’太子又问御者:‘吾亦当尔,不免此患耶?’答曰:‘然,生必有死,无有贵贱。’于是,太子怅然不悦,即告御者回车还宫,静默思惟,念此死苦,吾亦当然。”佛时颂曰:

“始见有人死,知其复更生,
 静默自思惟,吾未免此患。

“尔时,父王复问御者:‘太子出游,欢乐不耶?’答曰:‘不乐。’又问其故,答曰:‘道逢死人,是故不乐。’于是父王默自思念:‘昔日相师占相太子,言当出家,今日不悦,得无尔乎?吾当更设方便,增诸伎乐,以悦其心,使不出家。’即复严饰宫馆,简择婇女以娱乐之。”佛于是颂曰:

“童子有名称,婇女众围绕,
 五欲以自娱,如彼天帝释。

“又于异时,复敕御者严驾出游,于其中路逢一沙门,法服持钵,视地而行。即问御者:‘此为何人?’御者答曰:‘此是沙门。’又问:‘何谓沙门?’答曰:‘沙门者,舍离恩爱,出家修道,摄御诸根,不染外欲,慈心一切,无所伤害,逢苦不戚,遇乐不欣,能忍如地,故号沙门。’太子曰:‘善哉!此道真正永绝尘累,微妙清虚,唯是为快。’即敕御者回车就之。

“尔时,太子问沙门曰:‘剃除须发,法服持钵,何所志求?’沙门答曰:‘夫出家者,欲调伏心意,永离尘垢,慈育群生,无所侵娆,虚心静寞,唯道是务。’太子曰:‘善哉!此道最真。’寻敕御者:‘赍吾宝衣并及乘舆,还白大王,我即于此剃除须发,服三法衣,出家修道。所以然者?欲调伏心意,舍离尘垢,清净自居,以求道术。’于是,御者即以太子所乘宝车及与衣服还归父王。太子于后即剃除须发,服三法衣,出家修道。”

佛告比丘:“太子见老、病人,知世苦恼;又见死人,恋世情灭;及见沙门,廓然大悟。下宝车时,步步中间转远缚著,是真出家,是真远离。时,彼国人闻太子剃除须发,法服持钵,出家修道,咸相谓言:‘此道必真,乃令太子舍国荣位,捐弃所重。’于时,国中八万四千人往就太子,求为弟子,出家修道。”佛时颂曰:

“撰择深妙法,彼闻随出家,
 离于恩爱狱,无有众结缚。

“于时,太子即便纳受,与之游行,在在教化。从村至村,从国至国,所至之处,无不恭敬四事供养。菩萨念言:‘吾与大众,游行诸国,人间愦闹,此非我宜。何时当得离此群众,闲静之处以求真道,寻获志愿,于闲静处专精修道?’复作是念:‘众生可愍,常处暗冥,受身危脆,有生、有老、有病、有死。众苦所集,死此生彼,从彼生此。缘此苦阴,流转无穷,我当何时晓了苦阴,灭生、老、死?’

“复作是念:‘生死何从?何缘而有?’即以智慧观察所由,从生有老死,生是老死缘;生从有起,有是生缘;有从取起,取是有缘;取从爱起,爱是取缘;爱从受起,受是爱缘;受从触起,触是受缘;触从六入起,六入是触缘;六入从名色起,名色是六入缘;名色从识起,识是名色缘;识从行起,行是识缘;行从痴起,痴是行缘。是为缘痴有行,缘行有识,缘识有名色,缘名色有六入,缘六入有触,缘触有受,缘受有爱,缘爱有取,缘取有有,缘有有生,缘生有老、病、死、忧、悲、苦恼,此苦盛阴,缘生而有,是为苦集。菩萨思惟:‘苦集阴时,生智、生眼、生觉、生明、生通、生慧、生证。’

“于时,菩萨复自思惟:‘何等无故老死无?何等灭故老死灭?’即以智慧观察所由,生无故老死无,生灭故老死灭;有无故生无,有灭故生灭;取无故有无,取灭故有灭;爱无故取无,爱灭故取灭;受无故爱无,受灭故爱灭;触无故受无,触灭故受灭;六入无故触无,六入灭故触灭;名色无故六入无,名色灭故六入灭;识无故名色无,识灭故名色灭;行无故识无,行灭故识灭;痴无故行无,痴灭故行灭。是为痴灭故行灭,行灭故识灭,识灭故名色灭,名色灭故六入灭,六入灭故触灭,触灭故受灭,受灭故爱灭,爱灭故取灭,取灭故有灭,有灭故生灭,生灭故老、死、忧、悲、苦恼灭。菩萨思惟:‘苦阴灭时,生智、生眼、生觉、生明、生通、生慧、生证。’尔时,菩萨逆顺观十二因缘,如实知,如实见已,即于座上成阿耨多罗三藐三菩提。”佛时颂曰:

“此言众中说,汝等当善听,
 过去菩萨观,本所未闻法。
 老死从何缘?因何等而有?
 如是正观已,知其本由生。
 生本由何缘?因何事而有?
 如是思惟已,知生从有起。
 取彼取彼已,展转更增有,
 是故如来说,取是有因缘。
 如众秽恶聚,风吹恶流演,
 如是取相因,因爱而广普。
 爱由于受生,起苦罗网本,
 以染著因缘,苦乐共相应。
 受本由何缘?因何而有受?
 如是思惟已,知受由触生。
 触本由何缘?因何而有触?
 如是思惟已,触由六入生。
 六入本何缘?因何有六入?
 如是思惟已,六入名色生。
 名色本何缘?因何有名色?
 如是思惟已,名色从识生。
 识本由何缘?因何而有识?
 如是思惟已,知识从行生。
 行本由何缘?因何而有行?
 如是思惟已,知行从痴生。
 如是因缘者,名为实义因,
 智慧方便观,能见因缘根。
 苦非贤圣造,亦非无缘有,
 是故变易苦,智者所断除。
 若无明灭尽,是时则无行;
 若无有行者,则亦无有识;
 若识永灭者,亦无有名色;
 名色既已灭,即无有诸入;
 若诸入永灭,则亦无有触;
 若触永灭者,则亦无有受;
 若受永灭者,则亦无有爱;
 若爱永灭者,则亦无有取;
 若取永灭者,则亦无有有;
 若有永灭者,则亦无有生;
 若生永灭者,无老病苦阴;
 一切都永尽,智者之所说。
 十二缘甚深,难见难识知,
 唯佛能善觉,因是有是无。
 若能自观察,则无有诸入,
 深见因缘者,更不外求师。
 能于阴、界、入,离欲无染者,
 堪受一切施,净报施者恩。
 若得四辩才,获得决定证,
 能解众结缚,断除无放逸。
 色受想行识,犹如朽故车,
 能谛观此法,则成等正觉。
 如鸟游虚空,东西随风游,
 菩萨断众结,如风靡轻衣。
 毗婆尸闲静,观察于诸法,
 老死何缘有?从何而得灭?
 彼作是观已,生清净智慧,
 知老死由生,生灭老死灭。

“毗婆尸佛初成道时,多修二观:一曰、安隐观,二曰、出离观。”佛于是颂曰:

“如来无等等,多修于二观,
 安隐及出离,仙人度彼岸。
 其心得自在,断除众结使,
 登山观四方,故号毗婆尸。
 大智光除冥,如以镜自照,
 为世除忧恼,尽生老死苦。

“毗婆尸佛于闲静处复作是念:‘我今已得此无上法,甚深微妙,难解难见,息灭、清净,智者所知,非是凡愚所能及也。斯由众生异忍、异见、异受、异学,依彼异见,各乐所求,各务所习,是故于此甚深因缘,不能解了。然爱尽涅槃,倍复难知,我若为说,彼必不解,更生触扰。’作是念已,即便默然不复说法。

“时,梵天王知毗婆尸如来所念,即自思惟:‘念此世间便为败坏,甚可哀愍。毗婆尸佛乃得知此深妙之法,而不欲说。’譬如力士屈伸臂顷,从梵天宫忽然来下,立于佛前,头面礼足,却住一面。时,梵天王右膝著地,叉手合掌白佛言:‘惟愿世尊以时说法!今此众生尘垢微薄,诸根猛利,有恭敬心,易可开化,畏怖后世无救之罪,能灭恶法,出生善道。’

“佛告梵王:‘如是!如是!如汝所言,但我于闲静处默自思念:“所得正法甚深微妙,若为彼说,彼必不解,更生触扰,故我默然不欲说法。”我从无数阿僧祇劫,勤苦不懈,修无上行,今始获此难得之法。若为淫、怒、痴众生说者,必不承用,徒自劳疲。此法微妙,与世相反,众生染欲,愚冥所覆,不能信解。梵王,我观如此,是以默然不欲说法。’

“时,梵天王复重劝请,殷勤恳恻,至于再三:‘世尊,若不说法,今此世间便为坏败,甚可哀愍。惟愿世尊以时敷演,勿使众生坠落余趣!’尔时,世尊三闻梵王殷勤劝请,即以佛眼观视世界,众生垢有厚薄,根有利钝,教有难易。易受教者畏后世罪,能灭恶法,出生善道。譬如优钵罗华、钵头摩华、鸠勿头华、分陀利华,或有始出污泥未至水者,或有已出与水平者,或有出水未敷开者,然皆不为水所染著,易可开敷;世界众生,亦复如是。

“尔时,世尊告梵王曰:‘吾愍汝等,今当开演甘露法门!是法深妙,难可解知,今为信受乐听者说,不为触扰无益者说。’

“尔时,梵王知佛受请,欢喜踊跃,绕佛三匝,头面礼足,忽然不现。其去未久,是时如来静默自思:‘我今先当为谁说法?’即自念言:‘当入槃头城内,先为王子提舍、大臣子骞荼开甘露法门。’于是,世尊如力士屈伸臂顷,于道树忽然不现,至槃头城槃头王鹿野苑中,敷座而坐。”佛于是颂曰:

“如师子在林,自恣而游行,
 彼佛亦如是,游行无罣碍。

“毗婆尸佛告守苑人曰:‘汝可入城,语王子提舍、大臣子骞荼:“宁欲知不?毗婆尸佛今在鹿野苑中,欲见卿等,宜知是时。”’时,彼守苑人受教而行,至彼二人所,具宣佛教。二人闻已,即至佛所,头面礼足,却坐一面。佛渐为说法,示教利喜:施论、戒论、生天之论,欲恶不净,上漏为患,赞叹出离为最微妙清净第一。尔时,世尊见此二人心意柔软,欢喜信乐,堪受正法,于是即为说苦圣谛,敷演开解,分布宣释苦集圣谛、苦灭圣谛、苦出要谛。

“尔时,王子提舍、大臣子骞荼即于座上远尘离垢,得法眼净,犹若素质易为受染。是时,地神即唱斯言:‘毗婆尸如来于槃头城鹿野苑中转无上法轮,沙门、婆罗门、诸天、魔、梵及余世人所不能转。’如是展转,声彻四天王,乃至他化自在天,须臾之顷,声至梵天。”佛时颂曰:

“欢喜心踊跃,称赞于如来,
 毗婆尸成佛,转无上法轮。
 初从树王起,往诣槃头城,
 为骞荼、提舍,转四谛法轮。
 时骞荼、提舍,受佛教化已,
 于净法轮中,梵行无有上。
 彼忉利天众,及以天帝释,
 欢喜转相告,诸天无不闻。
 佛出于世间,转无上法轮,
 增益诸天众,减损阿须伦。
 升仙名普闻,善智离世边,
 于诸法自在,智慧转法轮。
 观察平等法,息心无垢秽,
 已离生死厄,智慧转法轮。
 灭苦离诸恶,出欲得自在,
 离于恩爱狱,智慧转法轮。
 正觉人中尊,二足尊调御,
 一切缚得解,智慧转法轮。
 教化善导师,能降伏魔怨,
 彼离于诸恶,智慧转法轮。
 无漏力降魔,诸根定不懈,
 尽漏离魔缚,智慧转法轮。
 若学决定法,知诸法无我,
 此为法中上,智慧转法轮。
 不以利养故,亦不求名誉,
 愍彼众生故,智慧转法轮。
 见众生苦厄,老病死逼迫,
 为此三恶趣,智慧转法轮。
 断贪瞋恚痴,拔爱之根原,
 不动而解脱,智慧转法轮。
 难胜我已胜,胜已自降伏,
 已胜难胜魔,智慧转法轮。
 此无上法轮,唯佛乃能转,
 诸天魔释梵,无有能转者。
 亲近转法轮,饶益天人众,
 此等天人师,得度于彼岸。

“是时,王子提舍、大臣子骞荼见法得果,真实无欺,成就无畏,即白毗婆尸佛言:‘我等欲于如来法中净修梵行。’佛言:‘善来!比丘,吾法清净自在,修行已尽苦际。’尔时,二人即得具戒。具戒未久,如来又以三事示现:一曰、神足,二曰、观他心,三曰、教诫,即得无漏、心解脱、生死无疑智。

“尔时,槃头城内众多人民,闻二人出家学道,法服持钵,净修梵行,皆相谓曰:‘其道必真,乃使此等舍世荣位,捐弃所重。’时,城内八万四千人往诣鹿野苑中毗婆尸佛所,头面礼足,却坐一面。佛渐为说法,示教利喜:施论、戒论、生天之论,欲恶不净,上漏为患,赞叹出离为最微妙清净第一。尔时,世尊见此大众心意柔软,欢喜信乐,堪受正法,于是即为说苦圣谛,敷演开解,分布宣释苦集圣谛、苦灭圣谛、苦出要圣谛。

“时,八万四千人即于座上远尘离垢,得法眼净,犹如素质易为受色,见法得果,真实无欺,成就无畏,即白佛言:‘我等欲于如来法中净修梵行。’佛言:‘善来!比丘,吾法清净自在,修行已尽苦际。’时,八万四千人即得具戒。具戒未久,世尊以三事教化:一曰、神足,二曰、观他心,三曰、教诫,即得无漏、心解脱、生死无疑智现前。八万四千人闻佛于鹿野苑中,转无上法轮,沙门、婆罗门、诸天、魔、梵及余世人所不能转,即诣槃头城毗婆尸佛所,头面礼足,却坐一面。”佛时颂曰:

“如人救头燃,速疾求灭处,
 彼人亦如是,速诣于如来。

“时,佛为说法亦复如是。尔时,槃头城有十六万八千大比丘众,提舍比丘、骞荼比丘于大众中上升虚空,身出水火,现诸神变,而为大众说微妙法。尔时,如来默自念言:‘今此城内乃有十六万八千大比丘众,宜遣游行,各二人俱在在处处,至于六年,还来城内说具足戒。’

“时,首陀会天知如来心,譬如力土屈伸臂顷,从彼天没,忽然至此,于世尊前,头面礼足,却住一面,须臾白佛言:‘如是,世尊,此槃头城内比丘众多,宜各分布,处处游行,至于六年,乃还此城,说具足戒。我当拥护,令无伺求得其便者。’尔时,如来闻此天语,默然可之。

“时,首陀会天见佛默然许可,即礼佛足,忽然不现,还至天上。其去未久,佛告诸比丘:‘今此城内,比丘众多,宜各分布,游行教化,至六年已,还集说戒。’时,诸比丘受佛教已,执持衣钵,礼佛而去。”佛时颂曰:

“佛悉无乱众,无欲无恋著,
 威如金翅鸟,如鹤舍空池。

“时,首陀会天于一年后告诸比丘:‘汝等游行已过一年,余有五年。汝等当知,讫六年已,还城说戒。’如是至于六年,天复告言:‘六年已满,当还说戒。’时,诸比丘闻天语已,摄持衣钵,还槃头城,至鹿野苑毗婆尸佛所,头面礼足,却坐一面。”佛时颂曰:

“如象善调,随意所之,
 大众如是,随教而还。

“尔时,如来于大众前上升虚空,结跏趺坐,讲说戒经:忍辱为第一,佛说涅槃最,不以除须发,害他为沙门。时,首陀会天去佛不远,以偈颂曰:

“‘如来大智,微妙独尊,
  止观具足,成最正觉。
  愍群生故,在世成道,
  以四真谛,为声闻说。
  苦与苦因,灭苦之谛,
  贤圣八道,到安隐处。
  毗婆尸佛,出现于世,
  在大众中,如日光曜。’

“说此偈已,忽然不现。”

尔时,世尊告诸比丘:“我自思念:昔一时于罗阅城耆阇崛山,时生是念:‘我所生处,无所不遍,唯除首陀会天;设生彼天,则不还此。’我时,比丘,复生是念:‘我欲至无造天上。’时,我如壮士屈伸臂顷,于此间没,现于彼天。时,彼诸天见我至彼,头面作礼,于一面立,而白我言:‘我等皆是毗婆尸如来弟子,从彼佛化,故来生此。’具说彼佛因缘本末。‘又尸弃佛、毗舍婆佛、拘楼孙佛、拘那含佛、迦葉佛、释迦牟尼佛,皆是我师,我从受化,故来生此。’亦说诸佛因缘本末,至生阿迦尼吒诸天,亦复如是。”佛时颂曰:

“譬如力士,屈伸臂顷,
 我以神足,至无造天。
 第七大仙,降伏二魔,
 无热、无见,叉手敬礼。
 如昼度树,释师远闻,
 相好具足,到善见天。
 犹如莲华,水所不著,
 世尊无染,至大善见。
 如日初出,净无尘翳,
 明若秋月,诣一究竟。
 此五居处,众生行净,
 必净故来,诣无烦恼。
 净心而来,为佛弟子,
 舍离染取,乐于无取。
 见法决定,毗婆尸子,
 净心善来,诣大仙人。
 尸弃佛子,无垢无为,
 以净心来,诣离有尊。
 毗舍婆子,诸根具足,
 净心诣我,如日照空。
 拘楼孙子,舍离诸欲,
 净心诣我,妙光焰盛。
 拘那含子,无垢无为,
 净心诣我,光如月满。
 迦葉弟子,诸根具足,
 净心诣我,如彼天念。
 不乱大仙,神足第一,
 以坚固心,为佛弟子。
 净心而来,为佛弟子,
 礼敬如来,具启人尊。
 所生成道,名、姓、种族,
 知见深法,成无上道。
 比丘静处,离于尘垢,
 精勤不懈,断诸有结。
 此是诸佛,本末因缘,
 释迦如来,之所演说。”

佛说此大因缘经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。


分类:佛经 书名:《长阿含经》 作者:佛陀耶舍、竺佛念