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《涅槃经》第01品 寿命(3)


佛复告诸比丘:“汝于戒律有所疑者,今恣汝问,我当解说,令汝心喜。我已修学一切诸法本性空寂,了了通达。汝等比丘,莫谓如来唯修诸法本性空寂。”复告诸比丘:“若于戒律有所疑者,今可致问。”

时诸比丘即白佛言:“世尊,我等无有智慧能问如来应正遍知。所以者何?如来境界不可思议,所有诸定不可思议,所演教诲不可思议,是故我等无有智慧能问如来。世尊,譬如老人,年百二十,身婴长病,寝卧床席不能起居,气力虚劣,余命无几。有一富人,缘事欲行当至他方,以百斤金寄是老人,而作是言:‘我今他行,以是宝物持用相寄,或十年还,二十年还,汝当还我。’是时老人即便受之。而此老人复无继嗣,其后不久病笃命终,所寄之物悉皆散失。财主行还,偿索无所。如是痴人,不知筹量可寄不可寄,是故行还,债索无所,以是因缘,丧失财宝。世尊,我等声闻亦复如是,虽闻如来殷勤教诫,不能受持令法久住,如彼老人受他寄付。我今无智于诸戒律,当何所问?”

佛告诸比丘:“汝等今者若问于我,则能利益一切众生。是故告汝,听随所疑,恣意而问。”

尔时,诸比丘白佛言:“世尊,譬如有人,年二十五,盛壮端正,多有财宝,金、银、琉璃,父母、妻子、眷属、宗亲悉皆存在。亦有人来寄其宝物,语其人言:‘我有缘事,欲至他处,事讫当还,汝当还我。’是时壮人守护是物如自己有。其人偶病即命家属:‘如是金宝是他所寄。彼若来索,悉皆还之。’智者如是善知筹量,行还索物,皆悉得之,无所亡失。世尊亦尔,若以法宝付嘱阿难及诸比丘,不得久住。何以故?一切声闻及大迦葉悉当无常,如彼老人受他寄物。是故应以无上佛法付诸菩萨,以诸菩萨善能问答,如是法宝则得久住,无量千世增益炽盛利安众生,如彼壮人受他寄物。以是义故,诸大菩萨乃能问耳!我等智慧犹如蚊虻,何能咨请如来深法?”时诸声闻默然而住。

尔时,佛赞诸比丘言:“善哉!善哉!汝等善得无漏之心、阿罗汉心。我亦曾念以此二缘,应以大乘付诸菩萨,令是妙法久住于世。”

尔时,佛告一切大众:“善男子、善女人,我之寿命不可称量,乐说之辩亦不可尽。汝等宜可随意咨问,若戒若归,第二第三,亦复如是。”

尔时,众中有一菩萨摩诃萨,本是多罗聚落人也,姓大迦葉,婆罗门种,年在幼稚,以佛神力即从座起,偏袒右臂,绕百千匝,右膝著地,合掌向佛而白佛言:“世尊,我于今者欲少咨问,若佛听者乃敢发言。”

佛告迦葉:“如来应正遍知,恣汝所问,当为汝说,断汝所疑,令汝欢喜。”

尔时,迦葉菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,如来哀愍,已垂听许,今当问之。然我所有智慧微少犹如蚊虻,如来世尊道德巍巍,纯以栴檀师子难伏不可坏众而为眷属。如来之身犹真金刚,色如琉璃,真实难坏。复为如是大智慧海之所围绕,是众会中诸大菩萨摩诃萨等,皆悉成就无量无边深妙功德,犹如香象。于如是等大众之前,岂敢发问?为当承佛神通之力,及因大众善根威德,少发问耳!”

即于佛前说偈问曰:

“云何得长寿,金刚不坏身?
 复以何因缘,得大坚固力?
 云何于此经,究竟到彼岸?
 愿佛开微密,广为众生说。
 云何得广大,为众作依止,
 实非阿罗汉,而与罗汉等?
 云何知天魔,为众作留难?
 佛说波旬说,云何分别知?
 云何诸调御,心喜说真谛,
 正善具成就,演说四颠倒?
 云何作善业,大仙今当说?
 云何诸菩萨,能见难见性?
 云何解满字,及与半字义?
 云何共圣行,如娑罗娑鸟,
 迦邻提日月,太白与岁星?
 云何未发心,而名为菩萨?
 云何于大众,而得无所畏,
 犹如阎浮金,无能说其过?
 云何处浊世,不污如莲华?
 云何处烦恼,烦恼不能染,
 如医疗众病,不为病所污?
 生死大海中,云何作船师?
 云何舍生死,如蛇脱故皮?
 云何观三宝,犹如天意树?
 三乘若无性,云何而得说?
 犹如乐未生,云何名受乐?
 云何诸菩萨,而得不坏众?
 云何为生盲,而作眼目导?
 云何示多头,唯愿大仙说?
 云何说法者,增长如月初?
 云何复示现,究竟于涅槃?
 云何勇进者,示人天魔道?
 云何知法性,而受于法乐?
 云何诸菩萨,远离一切病?
 云何为众生,演说于秘密?
 云何说毕竟,及与不毕竟?
 如其断疑网,云何不定说?
 云何而得近,最胜无上道?
 我今请如来,为诸菩萨故,
 愿为说甚深,微妙诸行等。
 一切诸法中,悉有安乐性,
 唯愿大仙尊,为我分别说。
 众生大依止,两足尊妙药,
 今欲问诸阴,而我无智慧,
 精进诸菩萨,亦复不能知,
 如是等甚深,诸佛之境界。”

尔时,佛赞迦葉菩萨:“善哉!善哉!善男子,汝今未得一切种智,我已得之,然汝所问甚深密藏,如一切智之所咨问等无有异。善男子,我坐道场菩提树下初成正觉,尔时无量阿僧祇恒河沙等诸佛世界有诸菩萨,亦曾问我是甚深义,然其所问句义功德,亦皆如是等无有异。如是问者,则能利益无量众生。”

尔时,迦葉菩萨复白佛言:“世尊,我无智力能问如来如是深义。世尊,譬如蚊虻,不能飞过大海彼岸周遍虚空;我亦如是,不能咨问如来如是智慧大海法性虚空甚深之义。世尊,譬如国王髻中明珠,付典藏臣,藏臣得已,顶戴恭敬,增加守护;我亦如是,顶戴恭敬,增加守护如来所说方等深义。何以故?令我广得深智慧故。”

尔时,佛告迦葉菩萨:“善男子,谛听!谛听!当为汝说如来所得长寿之业。菩萨以是业因缘故得寿命长,是故应当至心听受。若业能为菩提因者,应当诚心听受是义,既听受已,转为人说。善男子,我以修习如是业故,得阿耨多罗三藐三菩提,今复为人广说是义。善男子,譬如王子犯罪系狱,王甚怜愍爱念子故,躬自回驾至其系所。菩萨亦尔,欲得长寿,应当护念一切众生同于子想,生大慈、大悲、大喜、大舍,授不杀戒,教修善法,亦当安止一切众生于五戒十善;复入地狱、饿鬼、畜生、阿修罗等一切诸趣,拔济是中苦恼众生,脱未脱者,度未度者,未涅槃者令得涅槃,安慰一切诸恐怖者。以如是等业因缘故,菩萨则得寿命长远,于诸智慧而得自在,随所寿终生于天上。”

尔时,迦葉菩萨复白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨等视众生同于子想,是义深隐,我未能解。世尊,如来不应说言菩萨于诸众生修平等心同于子想。所以者何?于佛法中,有破戒者、作逆罪者、毁正法者,云何当于如是等人同子想耶?”

佛告迦葉:“如是,如是,我于众生实作子想如罗睺罗。”

迦葉菩萨复白佛言:“世尊,昔十五日僧布萨时,曾于受具清净众中有一童子,不善修习身口意业,在屏隈处盗听说戒,密迹力士承佛神力,以金刚杵碎之如尘。世尊,是金刚神极成暴恶,乃能断是童子命根,云何如来视诸众生同于子想如罗睺罗?”

佛告迦葉:“汝今不应作如是言。是童子者,即是化人,非真实也。为欲驱遣破戒毁法,令出众故。金刚密迹亦是化耳。迦葉,毁谤正法及一阐提,或有杀生,乃至邪见及故犯禁,我于是等悉生悲心同于子想如罗睺罗。

“善男子,譬如国王诸群臣等,有犯王法,随罪诛戮而不舍置。如来世尊不如是也,于毁法者,与驱遣羯磨、诃责羯磨、置羯磨、举罪羯磨、不可见羯磨、灭羯磨、未舍恶见羯磨。善男子,如来所以与谤法者作如是等降伏羯磨,为欲示诸行恶之人有果报故。善男子,汝今当知,如来即是施恶众生无恐畏者。若放一光若二若五,或有遇者,悉令远离一切诸恶,如来今者具有如是无量势力。

“善男子,未可见法汝欲见者,今当为汝说其相貌。我涅槃已,随其方面,有持戒比丘,威仪具足,护持正法,见坏法者即能驱遣,呵责征治,当知是人得福无量不可称计。善男子,譬如有王专行暴恶,会遇重病。有邻国王闻其名声,兴兵而来顿欲殄灭。是时病王无力势故方乃恐怖,改心修善,而是邻王得无量福。持法比丘亦复如是,驱遣呵责坏法之人,令行善法,得福无量。

“善男子,譬如长者所居之处,田宅屋舍生诸毒树,长者知已即便斫伐,永令灭尽。又如壮人首生白发,愧而剪拔不令生长。持法比丘亦复如是,见有破戒坏正法者,即应驱遣,呵责举处。若善比丘见坏法者,置不呵责驱遣举处,当知是人佛法中怨。若能驱遣呵责举处,是我弟子,真声闻也。”

迦葉菩萨复白佛言:“世尊,如佛所言,则不等视一切众生同于子想如罗睺罗。世尊,若有一人以刀害佛,复有一人持栴檀涂佛,佛于此二若生等心,云何复言当治毁禁?若治毁禁,是言则失。”

佛告迦葉菩萨:“善男子,譬如国王、大臣、宰相,产育诸子,颜貌端正,聪明黠慧,若二三四,将付严师而作是言:‘君可为我教诏诸子,威仪礼节、伎艺书疏、校计算数,悉令成就。我今四子就君受学,假使三子病杖而死,余有一子,必当苦治要令成就。虽丧三子,我终不恨。’迦葉,是父及师得杀罪不?”

“不也,世尊。何以故?以爱念故。为欲成就,无有恶心,如是教诲得福无量。”

“善男子,如来亦尔,视坏法者等如一子。如来今以无上正法付嘱诸王、大臣、宰相、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,是诸国王及四部众,应当劝励诸学人等,令得增上戒、定、智慧。若有不学是三品法,懈怠破戒毁正法者,王者大臣四部之众应当苦治。善男子,是诸国王及四部众当有罪不?”

“不也,世尊。”

“善男子,是诸国王及四部众尚无有罪,何况如来?善男子,如来善修如是平等,于诸众生同一子想。如是修者,是名菩萨修平等心,于诸众生同一子想。善男子,菩萨如是修习此业得寿命长,亦能善知宿世之事。”

迦葉菩萨复白佛言:“世尊,如佛所说:‘菩萨若有修平等心,视诸众生同于子想,得寿命长。’如来不应作如是说。何以故?如知法人能说种种孝顺之法,还至家中,以诸瓦石打掷父母。而是父母是良福田,多所利益,难遭难遇,应好供养,反生恼害。是知法人言行相违,如来所言亦复如是。菩萨修习等心众生同子想者,应得长寿,善知宿命,常住于世,无有变易,今者世尊以何因缘寿命极短同人间耶?如来将无于诸众生生怨憎想?世尊昔日作何恶业,断几命根,得是短寿不满百年?”

佛告迦葉:“善男子,汝今何缘于如来前发是粗言?如来长寿,于诸寿中最上最胜;所得常法,于诸常中最为第一。”

迦葉菩萨复白佛言:“世尊,云何如来得寿命长?”

佛告迦葉:“善男子,如八大河,一名恒河,二名阎摩罗,三名萨罗,四名阿梨罗跋提,五名摩诃,六名辛头,七名博叉,八名悉陀,是八大河及诸小河悉入大海。迦葉,如是一切人中天上,地及虚空寿命大河,悉入如来寿命海中,是故如来寿命无量。复次,迦葉,譬如阿耨达池出四大河;如来亦尔,出一切命。迦葉,譬如一切诸常法中,虚空第一;如来亦尔,于诸常中最为第一。迦葉,譬如诸药,醍醐第一;如来亦尔,于众生中寿命第一。”

迦葉菩萨复白佛言:“世尊,如来寿命若如是者,应住一劫若减一劫,常宣妙法如霔大雨。”

“迦葉,汝今不应于如来所生灭尽想。迦葉,若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,乃至外道五通神仙得自在者,若住一劫若减一劫,经行空中,坐卧自在,左胁出火,右胁出水,身出烟炎犹如火聚,若欲住寿能得如意,于寿命中修短自任。如是五通尚得如是随意神力,岂况如来于一切法得自在力,而当不能住寿半劫、若一劫、若百劫、若百千劫、若无量劫?以是义故,当知如来是常住法、不变易法。如来此身是变化身,非杂食身,为度众生示同毒树,是故现舍入于涅槃。迦葉,当知佛是常法、不变易法。汝等于是第一义中,应勤精进一心修习,既修习已广为人说。”

尔时,迦葉菩萨白佛言:“世尊,出世之法与世间法有何差别?如佛言曰:‘佛是常法、不变易法。’世间亦说梵天是常、自在天常,无有变易,我常、性常、微尘亦常。若言如来是常法者,如来何故不常现耶?若不常现,有何差别?何以故?梵天乃至微尘、世性亦不现故。”

佛告迦葉:“譬如长者多有诸牛,色虽种种同共一群,付放牧人令逐水草,但为醍醐不求乳酪。彼牧牛者构已自食。长者命终,所有诸牛悉为群贼之所抄掠。贼得牛已,无有妇女,即自构捋得已而食。尔时,群贼各相谓言:‘彼大长者畜养此牛,不期乳酪,但为醍醐。我等今者当设何方而得之耶?夫醍醐者,名为世间第一上味。我等无器,设使得乳,无安置处。’复共相谓:‘唯有皮囊可以盛之。’虽有盛处,不知攒摇,浆犹难得,况复生酥?尔时,诸贼以醍醐故加之以水,以水多故,乳酪、醍醐一切俱失。

“凡夫亦尔,虽有善法,皆是如来正法之余。何以故?如来世尊入涅槃后,盗窃如来遗余善法若戒、定、慧,如彼诸贼劫掠群牛。诸凡夫人虽复得是戒、定、智慧,无有方便不能解说,以是义故,不能获得常戒、常定、常慧解脱;如彼群贼不知方便丧失醍醐,亦如群贼为醍醐故加之以水。凡夫亦尔,为解脱故,说我、众生、寿命、士夫、梵天、自在天、微尘、世性、戒、定、智慧及与解脱、非想非非想天即是涅槃,实亦不得解脱涅槃,如彼群贼不得醍醐。是诸凡夫有少梵行供养父母,以是因缘得生天上受少安乐,如彼群贼加水之乳;而是凡夫实不知因修少梵行、供养父母得生天上,又不能知戒、定、智慧、归依三宝,以不知故说常乐我净,虽复说之而实不知。

“是故如来出世之后,乃为演说常乐我净。如转轮王出现于世,福德力故,群贼退散,牛无损命。时转轮王即以诸牛付一牧人多巧便者,是人方便即得醍醐,以醍醐故,一切众生无有患苦。法轮圣王出现世时,诸凡夫人不能演说戒、定、慧者,即便退散,如贼退散。尔时,如来善说世法及出世法,为众生故,令诸菩萨随而演说。菩萨摩诃萨既得醍醐,复令无量无边众生获得无上甘露法味,所谓如来常乐我净。以是义故,善男子,如来是常不变易法,非如世间凡夫愚人谓梵天等是常法也。此常法称要是如来,非是余法。

“迦葉,应当如是知如来身。迦葉,诸善男子、善女人,常当系心修此二字,佛是常住。迦葉,若有善男子、善女人修此二字,当知是人随我所行,至我至处。善男子,若有修习如是二字为灭相者,当知如来则于其人为般涅槃。善男子,涅槃义者,即是诸佛之法性也。”

迦葉菩萨白佛言:“世尊,佛法性者,其义云何?世尊,我今欲知法性之义,唯愿如来哀愍广说。夫法性者即是舍身,舍身者名无所有,若无所有,身云何存?身若存者,云何而言身有法性?身有法性,云何得存?我今云何当知是义?”

佛告迦葉菩萨:“善男子,汝今不应作如是说,灭是法性。夫法性者,无有灭也。善男子,譬如无想天,成就色阴而无色想,不应问言:‘是诸天等云何而住,欢娱受乐?云何行想?云何见闻?’善男子,如来境界非诸声闻、缘觉所知。善男子,不应说言如来身者是灭法也。善男子,如是灭法是佛境界,非诸声闻、缘觉所及。善男子,汝今不应思量如来何处住、何处行、何处见、何处乐。善男子,如是之义,亦非汝等之所知及,诸佛法身种种方便不可思议。

“复次,善男子,应当修习佛、法及僧而作常想。是三法者,无有异想,无无常想,无变异想。若于三法修异想者,当知是辈清净三归则无依处,所有禁戒皆不具足,终不能证声闻、缘觉、菩提之果。若能于是不可思议修常想者,则有归处。善男子,譬如因树则有树影;如来亦尔,有常法故则有归依,非是无常。若言如来是无常者,如来则非诸天世人所归依处。”

迦葉菩萨白佛言:“世尊,譬如闇中,有树无影。”

“迦葉,汝不应言有树无影,但非肉眼之所见耳。善男子,如来亦尔,其性常住是不变异,无智慧眼不能得见,如彼闇中不见树影。凡夫之人,于佛灭后说言如来是无常法,亦复如是。若言如来异法、僧者,则不能成三归依处,如汝父母,各各异故,故使无常。”

迦葉菩萨复白佛言:“世尊,我从今始,当以佛、法、众僧三事常住,启悟父母乃至七世皆令奉持。甚奇!世尊,我今当学如来、法、僧不可思议;既自学已,亦当为人广说是义。若有诸人不能信受,当知是辈久修无常,如是之人,我当为其而作霜雹。”

尔时,佛赞迦葉菩萨:“善哉!善哉!汝今善能护持正法,如是护法不欺于人,以不欺人善业缘故,而得长寿,善知宿命。”


分类:佛经 书名:涅槃经《大般涅槃经》 译者:[三藏]昙无谶