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《涅槃经》第05品 大众所问(1)


尔时,世尊从其面门放种种色,青黄赤白红紫光明,照纯陀身。纯陀遇已,与诸眷属持诸肴膳疾往佛所,欲奉如来及比丘僧最后供养,种种器物,充满具足,持至佛前。

尔时,有大威德天人而遮其前,周匝围绕谓纯陀言:“且住!纯陀,勿便奉施。”当尔之时,如来复放无量无边种种光明,诸天大众遇斯光已,寻听纯陀前至佛所奉其所施。

尔时,天人及诸众生,各各自取所持供养至于佛前,长跪白佛:“唯愿如来,听诸比丘受此饮食。”时诸比丘知是时故,执持衣钵,一心安详。

尔时,纯陀为佛及僧布置种种师子宝座,悬缯幡盖,华香璎珞。

尔时,三千大千世界庄严微妙,犹如西方安乐国土。

尔时,纯陀住于佛前,忧悲怅怏,重白佛言:“唯愿如来,犹见哀愍,住寿一劫若减一劫。”

佛告纯陀:“汝欲令我久住世者,宜当速奉最后具足檀波罗蜜。”

尔时,一切菩萨摩诃萨,天人杂类异口同音,唱如是言:“奇哉!纯陀,成大福德,能令如来受取最后无上供养。而我等辈无福所致,所说供具则为唐捐。”

尔时,世尊欲令一切众望满足,于自身上一一毛孔化无量佛,一一诸佛各有无量诸比丘僧,是诸世尊及无量众悉皆示现受其供养,释迦如来自受纯陀所奉设者。

尔时,纯陀所持粳粮成熟之食,摩伽陀国满足八斛,以佛神力皆悉充足一切大会。

尔时,纯陀见是事已,心生欢喜,踊跃无量,一切大众亦复如是。

尔时,大众承佛圣旨,各作是念:“如来今已受我等施,不久便当入于涅槃。”作是念已,心生悲喜。

尔时,树林其地狭小,以佛神力如针锋处皆有无量诸佛,世尊及其眷属等坐而食,所食之物亦无差别。是时,天、人、阿修罗等啼泣悲叹,而作是言:“如来今日已受我等最后供养,受供养已当般涅槃,我等当复更供养谁?我今永离无上调御,盲无眼目。”

尔时,世尊为欲慰喻一切大众,而说偈言:

“汝等莫悲叹,诸佛法应尔。
 我入于涅槃,已经无量劫,
 常受最胜乐,永处安隐处。
 汝今至心听,我当说涅槃,
 我已离食想,终无饥渴患。
 我今当为汝,说其随顺愿,
 令诸一切众,咸得安隐乐。
 汝闻应修行,诸佛法常住,
 假使乌角鵄,同共一树栖,
 犹如亲兄弟,尔乃永涅槃。
 如来视一切,犹如罗睺罗,
 常为众生尊,云何永涅槃?
 假使蛇鼠狼,同处一穴游,
 相爱如兄弟,尔乃永涅槃,
 如来视一切,犹如罗睺罗,
 常为众生尊,云何永涅槃?
 假使七叶华,转为婆师香,
 迦留迦果树,转为镇头果。
 如来视一切,犹如罗睺罗,
 云何舍慈悲,永入于涅槃?
 假使一阐提,现身成佛道,
 永处第一乐,尔乃入涅槃。
 如来视一切,皆如罗睺罗,
 云何舍慈悲,永入于涅槃?
 假使一切众,一时成佛道,
 远离诸过患,尔乃入涅槃。
 如来视一切,皆如罗睺罗,
 云何舍慈悲,永入于涅槃?
 假使蚊子尿,浸坏于大地,
 诸山及百川,大海悉盈满,
 若有如是事,尔乃入涅槃。
 悲心视一切,皆如罗睺罗,
 常为众生尊,云何永涅槃?
 以是故汝等,应深乐正法,
 不应生忧恼,号泣而啼哭。
 若欲自正行,应修如来常,
 当观如是法,长存不变易。
 复应生是念,三宝皆常住,
 是则获大护,如咒枯生果。
 是名为三宝,四众应善听,
 闻已应欢喜,即发菩提心。
 若能计三宝,常住同真谛,
 此则是诸佛,最上之誓愿。

“若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷能以如来最上誓愿而发愿者,当知是人无有愚痴,堪受供养。以此愿力功德果报,于世最胜如阿罗汉。若有不能如是观了三宝常者,是旃陀罗。若有能知三宝常住实法因缘,离苦安乐,无有娆害能留难者。”

尔时,人天大众、阿修罗等闻是法已,心生欢喜踊跃无量。其心调柔,善灭诸盖,心无高下,威德清净,颜貌怡悦,知佛常住。是故施设诸天供养,散种种华、末香、涂香,鼓天伎乐,以供养佛。

尔时,佛告迦葉菩萨言:“善男子,汝见是众希有事不?”

迦葉答言:“已见,世尊。见诸如来无量无边,不可称计,受诸大众人天所奉饭食供养。又见诸佛其身姝大,所坐之处如一针锋,多众围绕不相障碍。复见大众悉发誓愿说十三偈,亦知大众各心念言:‘如来今者独受我供。’假使纯陀所奉饭食碎如微尘,一尘一佛犹不周遍,以佛神力悉皆充足一切大众。唯诸菩萨摩诃萨及文殊师利法王子等,能知如是希有事耳,悉是如来方便示现。声闻大众及阿修罗等,皆知如来是常住法。”

尔时,世尊告纯陀言:“汝今所见,为是希有奇特事不?”

“实尔,世尊。我先所见无量诸佛三十二相、八十种好庄严其身。今悉见为菩萨摩诃萨体貌瓖异,姝大殊妙。唯见佛身喻如药树,为诸菩萨摩诃萨等之所围绕。”

佛告纯陀:“汝先所见无量佛者,是我所化,为欲利益一切众生令得欢喜。如是菩萨摩诃萨等所可修行不可思议,能作无量诸佛之事。纯陀,汝今皆已成就菩萨摩诃萨行,得住十地,菩萨所行具足成办。”

迦葉菩萨白佛言:“世尊,如是,如是,如佛所说。纯陀所修,成菩萨行,我亦随喜。今者如来欲为未来无量众生作大明故,说是大乘《大涅槃经》。世尊,一切契经说有余义、无余义耶?”

“善男子,我所说者,亦有余义,亦无余义。”

纯陀白佛言:“世尊,如佛所说:

“所有之物,布施一切,  唯可赞叹,无可亏损。

“世尊,是义云何?持戒、毁戒,有何差别?”

佛言:“唯除一人,余一切施皆可赞叹。”

纯陀问言:“云何名为唯除一人?”

佛言:“如此经中所说破戒。”

纯陀复言:“我今未解,唯愿说之。”

佛言纯陀言:“破戒者,谓一阐提。其余在所一切布施皆可赞叹,获大果报。”

纯陀复问:“一阐提者,其义云何?”

佛言:“纯陀,若有比丘及比丘尼、优婆塞、优婆夷,发粗恶言诽谤正法,造是重业,永不改悔,心无惭愧,如是等人名为趣向一阐提道。若犯四重、作五逆罪,自知定犯如是重事,而心初无怖畏惭愧,不肯发露,于佛正法永无护惜建立之心,毁呰轻贱,言多过咎,如是等人亦名趣向一阐提道。若复说言无佛法僧,如是等人亦名趣向一阐提道。唯除如此一阐提辈,施其余者一切赞叹。”

尔时,纯陀复白佛言:“世尊,所言破戒,其义云何?”

答言:“纯陀,若犯四重及五逆罪、诽谤正法,如是等人名为破戒。”

纯陀复问:“如是破戒可拔济不?”

答言:“纯陀,有因缘故,则可拔济。若被法服,犹未舍远,其心常怀惭愧恐怖而自考责:‘咄哉!何为犯斯重罪?何期怪哉!造斯苦业?’其心改悔,生护法心,欲建正法,‘有护法者,我当供养。若有读诵大乘典者,我当咨问受持读诵。既通利已,复当为他分别广说。’我说是人不为破戒。何以故?善男子,譬如日出,能除一切尘翳闇冥;是大涅槃微妙经典出兴于世,亦复如是,能除众生无量劫中所作众罪,是故此经说护正法得大果报,拔济破戒。若有毁谤是正法者,能自改悔,还归于法,自念所作一切不善,如人自害,心生恐怖惊惧惭愧,除此正法更无救护,是故应当还归正法。若能如是如说归依,布施是人得福无量,亦名世间应受供养。若犯如上恶业之罪,若经一月或十五日,不生归依发露之心。若施是人,果报甚少。犯五逆者亦复如是,能生悔心,内怀惭愧:‘今我所作不善之业,甚为大苦!我当建立护持正法。’是则不名五逆罪也。若施是人,得福无量。犯逆罪已,不生护法归依之心,有施是者,福不足言。

“又善男子,犯重罪者,汝今谛听,我当为汝分别广说。应生是心,谓正法者,即是如来微密之藏,是故我当护持建立。施是人者,得胜果报。善男子,譬如女人,怀妊垂产,值国荒乱,逃至他土,在一天庙,即便生产,闻其旧邦安隐丰熟,携将其子欲还本土。中路值河,水涨暴急,荷负是儿,不能得渡,即自念言:‘我今宁与一处并命终,不舍弃而独渡也。’念已母子俱共没命,命终之后寻生天中,以慈念子欲令得渡,而是女人本性弊恶,以爱子故得生天中。犯四重禁、五无间罪,生护法心亦复如是,虽复先为不善之业,以护法故得为世间无上福田,是护法者有如是等无量果报。”

纯陀复言:“世尊,若一阐提能自改悔,恭敬供养赞叹三宝,施如是人得大果报不?”

佛言:“善男子,汝今不应作如是说。善男子,譬如有人食庵罗果,吐核置地,而复念言:‘是果核中应有甘味。’即复还取,破而尝之,其味极苦,心生悔恨,恐失果种即还收拾,种之于地,勤加修治,以酥油乳随时溉灌。于意云何?宁可生不?”

“不也,世尊。假使天降无上甘雨,犹亦不生。”

“善男子,彼一阐提亦复如是,烧燃善根,当于何处而得除罪?善男子,若生善心,是则不名一阐提也。善男子,以是义故,一切所施所得果报非无差别。何以故?施诸声闻所得报异,施辟支佛得报亦异,唯施如来获无上果。是故说言一切所施非无差别。”

纯陀复言:“何故如来而说此偈?”

佛言:“纯陀,有因缘故,我说此偈。王舍城中有优婆塞,心无净信,奉事尼揵,而来问我布施之义,以是因缘故说斯偈。亦为菩萨摩诃萨等说秘密藏义。如斯偈者,其义云何?一切者,少分一切。当知菩萨摩诃萨,人中之雄,摄取持戒,施其所须,舍弃破戒如除稊稗。

“复次,善男子,如我昔日所说偈言:

“一切江河,必有回曲, 一切丛林,必名树木,
 一切女人,必怀谄曲, 一切自在,必受安乐。”

尔时,文殊师利菩萨摩诃萨,即从座起,偏袒右臂,右膝著地,前礼佛足而说偈言:

“非一切河,必有回曲, 非一切林,悉名树木,
 非一切女,必怀谄曲, 一切自在,不必受乐。

“佛所说偈,其义有余,唯垂哀愍说其因缘。何以故?世尊,于此三千大千世界,有渚名拘耶尼,其渚有河端直不曲,名娑婆耶,喻如绳墨直入西海。如是河相,于余经中佛未曾说。唯愿如来,因此方等阿含经中说有余义,令诸菩萨深解是义。世尊,譬如有人先识金矿,后不识金;如来亦尔,尽知法已,而所演说有余不尽。如来虽作如是余说,应当方便解其意趣。一切丛林必是树木,是亦有余。何以故?种种金银琉璃宝树,是亦名林。一切女人,必怀谄曲,是亦有余。何以故?亦有女人善持禁戒,功德成就有大慈悲。一切自在,必受乐者,是亦有余。何以故?有自在者,转轮圣帝,如来法王,不属死魔,不可灭尽。梵释诸天虽得自在,悉是无常。若得常住无变易者,乃名自在,所谓大乘大般涅槃。”

佛言:“善男子,汝今善得乐说之辩,且止谛听!文殊师利,譬如长者身婴病苦,良医诊之,为合膏药。是时病者贪欲多服,医语之言:‘若能消者,则可多服。汝今体羸,不应多服。当知是膏,亦名甘露,亦名毒药。若多服不消,则名为毒。’善男子,汝今勿谓是医所说违失义理,丧膏力势。善男子,如来亦尔,为诸国王、后妃、太子、王子、大臣,因波斯匿王、王子、后妃憍慢心故,为欲调伏示现恐怖如彼良医,故说偈言:

“一切江河,必有回曲, 一切丛林,必名树木,
 一切女人,必怀谄曲, 一切自在,必受安乐。

“文殊师利,汝今当知,如来所说无有漏失。如此大地可令反复,如来之言终无漏失。以是义故,如来所说一切有余。”

尔时,佛赞文殊师利:“善哉!善哉!善男子,汝已久知如是之义,愍哀一切,欲令众生得智慧故,广问如来如是偈义。”

尔时,文殊师利法王之子,复于佛前而说偈言:

“于他言语,随顺不逆,
 亦不观他,作以不作。
 但自观身,善不善行。

“世尊如是说此法药,非为正说。于他语言随顺不逆者,唯愿如来垂哀正说。何以故?世尊常说,一切外学九十五种皆趣恶道,声闻弟子皆向正路。若护禁戒,摄持威仪,安慎诸根,如是等人深乐大法,趣向善道。如来何故于九部中见有毁他则便呵责?如是偈义,为何所趣?”

佛告文殊师利:“善男子,我说此偈亦不尽为一切众生,尔时唯为阿阇世王。诸佛世尊若无因缘终不逆说,有因缘故乃说之耳。善男子,阿阇世王害其父已,来至我所欲折伏我,作如是问:‘云何世尊有一切智、非一切智耶?若一切智,调达往昔无量世中常怀恶心,随逐如来欲为杀害,云何如来听其出家?’善男子,以是因缘,我为是王而说此偈:

“于他语言,随顺不逆,
 亦不观他,作以不作。
 但自观身,善不善行。

“佛告大王:‘汝今害父,已作逆罪最重无间,应当发露以求清净,何缘乃更见他过咎?’善男子,以是义故,我为彼王而说是偈。复次,善男子,亦为护持不毁禁戒成就威仪见他过者,而说是偈。若复有人受他教诲,远离众恶,复教他人令远众恶,如是之人则我弟子。”

尔时,世尊为文殊师利而说偈言:

“一切畏刀杖,无不爱寿命,  恕己可为喻,勿杀勿行杖。”

尔时,文殊师利复于佛前而说偈言:

“非一切畏杖,非一切爱命,  恕己可为喻,勤作善方便。

“如来,说是法句之义,亦是未尽。何以故?如阿罗汉,转轮圣王、玉女象马、主藏大臣,若诸天人及阿修罗执持利剑能害之者,无有是处。勇士、烈女、马王、兽王,持戒比丘虽复对至而不恐怖。以是义故,如来说偈亦是有余。若言恕己可为喻者,是亦有余。何以故?若使罗汉以己喻彼,则有我想及以命想;若有我想及以命想则应拥护,凡夫亦应见阿罗汉悉是行人;若如是者即是邪见;若有邪见,命终之时即应生于阿鼻地狱。又复罗汉设于众生生害心者,无有是处。无量众生亦复无能害罗汉者。”

佛言:“善男子,言我想者,谓于众生生大悲心无杀害想,谓阿罗汉平等之心。勿谓世尊无有因缘而逆说也。昔日于此王舍城中有大猎师,多杀群鹿,请我食肉。我于是时虽受彼请,于诸众生生慈悲心如罗睺罗,而说偈言:

“当令汝长寿,久久住于世,  受持不害法,犹如诸佛寿。

“是故我说是偈:

“一切畏刀杖,无不爱寿命,  恕己可为喻,勿杀勿行杖。”

佛言:“善哉!善哉!文殊师利,为诸菩萨摩诃萨故,咨问如来如是密教。”

尔时,文殊师利复说是偈:

“云何敬父母,随顺而尊重?  云何修此法,堕于无间狱?”

于是如来复以偈答文殊师利:

“若以贪爱母,无明以为父,  随顺尊重是,则堕无间狱。”

尔时,如来复为文殊师利菩萨重说偈言:

“一切属他,则名为苦,
 一切由己,自在安乐。
 一切憍慢,势极暴恶,
 贤善之人,一切爱念。”

尔时,文殊师利菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,如来所说是亦不尽,唯愿如来复垂哀愍说其因缘。何以故?如长者子从师学时,为属师不?若属师者,义不成就;若不属者,亦不成就;若得自在,亦不成就。是故如来所说有余。复次,世尊,譬如王子无所综习,触事不成,是亦自在,愚闇常苦。如是王子若言自在,义亦不成;若言属他,义亦不成。以是义故,佛所说义名为有余。是故一切属他,不必受苦;一切自在,不必受乐。一切憍慢,势极暴恶,是亦有余。世尊,如诸烈女憍慢心故出家学道,护持禁戒,威仪成就,守摄诸根不令驰散,是故一切憍慢之结不必暴恶。贤善之人,一切爱念,是亦有余。如人内犯四重禁已,不舍法服坚持威仪,护持法者见已不爱,是人命终必堕地狱。若有贤人犯重禁已,护法见之即驱令出,罢道还俗。以是义故,一切贤善何必悉爱?”


分类:佛经 书名:涅槃经《大般涅槃经》 译者:[三藏]昙无谶