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《涅槃经》第08品 梵行(6)


复有一臣,名曰藏德,复往王所而作是言:“大王,何故面貌憔悴、唇口干焦、音声微细?犹如怯人见大怨敌,颜色皴裂,将何所苦?为身痛耶?为心痛乎?”

王即答言:“我今身心云何不痛?我之痴盲无有慧目,近诸恶友而为亲善,随调婆达恶人之言,正法之王横加逆害。我昔曾闻智人说偈:

“若于父母,佛及弟子,
 生不善心,起于恶业,
 如是果报,在阿鼻狱。

“以是事故,令我心怖生大苦恼,又无良医而见救疗。”

大臣复言:“唯愿大王,且莫愁怖。法有二种:一者、出家,二者、王法。王法者,谓害其父则王国土,虽云是逆,实无有罪。如迦罗罗虫要坏母腹然后乃生,生法如是,虽破母身实亦无罪,骡怀妊等亦复如是;治国之法,法应如是,虽杀父兄,实无有罪。出家法者,乃至蚊蚁,杀亦有罪。唯愿大王,宽意莫愁。何以故?

“若常愁苦,愁遂增长,
 如人喜眠,眠则滋多,
 贪淫嗜酒,亦复如是。

“如王所言,世无良医治身心者,今有大师名末伽黎拘舍离子,一切知见,怜愍众生犹如赤子,已离烦恼能拔众生三毒利箭。一切众生于一切法无知见觉,唯是一人独知见觉。如是大师常为弟子说如是法:‘一切众生身有七分。何等为七?地、水、火、风、苦、乐、寿命。如是七法非化非作,不可毁害如伊师迦草,安住不动如须弥山,不舍不作犹如乳酪,各不诤讼若苦若乐、若善不善,投之利刀无所伤害。何以故?七分空中无妨碍故,命亦无害。何以故?无有害者及死者故,无作无受,无说无听,无有念者及以教者。常说是法,能令众生灭除一切无量重罪。’是师今在王舍大城,唯愿大王往至其所。王若见者,众罪消灭。”

时王答言:“审能如是除灭我罪,我当归依。”

复有一臣,名曰实得,复到王所,即说偈言:

“大王何故,身脱璎珞,
 首发蓬乱,乃至如是?
 王身何故,颤慄不安,
 犹如猛风,吹动华树?

“王今何故容色愁悴?犹如农夫,下种之后,天不降雨,愁苦如是。为是心痛?为身痛耶?”

王即答言:“我今身心岂得不痛?我父先王,慈爱流恻,特见矜念,实无辜咎,往问相师,相师答言:‘是儿生已,定当害父。’虽闻是语,犹见赡养。曾闻智者作如是言:‘若人奸母及比丘尼,偷僧祇物,杀发无上菩提心者,害及其父,如是之人毕定当堕阿鼻地狱。’我今身心岂得不痛?”

大臣复言:“唯愿大王,且莫愁苦。如其父王修解脱者,害则有罪;若治国法,杀则无罪。大王,非法者名为无法,无法者名为无罪。譬如无子名为无子,亦如恶子名之无子,虽言无子实非无子。如食无盐名为无盐,食若少盐亦名无盐。如河无水名之无水,若有少水亦名无水。如念念灭亦言无常,虽住一劫亦名无常。如人受苦名为无乐,虽受少乐亦名无乐。如不自在名之无我,虽少自在亦名无我。如闇夜时名之无日,云雾之时亦言无日。大王,虽言少法名为无法,实非无法。愿王留神听臣所说,一切众生皆有余业,以业缘故数受生死。若使先王有余业者,今王杀之竟有何罪?唯愿大王,宽意莫愁。何以故?

“若常愁苦,愁遂增长,
 如人喜眠,眠则滋多,
 贪淫嗜酒,亦复如是。

“如王所言,世无良医治身心者,今有大师名删阇耶毗罗胝子,一切知见,其智渊深犹如大海,有大威德具大神通,能令众生离诸疑网。一切众生不知见觉,唯是一人独知见觉。今者近在王舍城住,为诸弟子说如是法:‘一切众中若是王者,自在随意造作善恶,虽为众恶悉无有罪。如火烧物,无净不净;王亦如是,与火同性。譬如大地净秽普载,虽为是事初无瞋喜;王亦如是,与地同性。譬如水性,净秽俱洗,虽为是事亦无忧喜;王亦如是,与水同性。譬如风性,净秽等吹,虽为是事亦无忧喜;王亦如是,与风同性。如秋髡树,春则还生,虽复髡斫实无有罪;一切众生亦复如是,此间命终,还此间生,以还生故,当有何罪?一切众生苦乐果报,悉皆不由现在世业,因在过去,现在受果。现在无因,未来无果。以现果故,众生持戒,勤修精进遮现恶果,以持戒故则得无漏,得无漏故尽有漏业,以尽业故众苦得尽,众苦尽故,故得解脱。’唯愿大王,速往其所,令其疗治身心苦痛。王若见者,众罪则除。”

王即答言:“审有是师,能除我罪,我当归依。”

复有一臣,名悉知义,即至王所,作如是言:“王今何故形不端严?如失国者,如泉枯涸,池无莲华,树无华叶,破戒比丘身无威德。为身痛耶?为心痛乎?”

王即答言:“我今身心岂得不痛?我父先王慈恻流念,然我不孝不知报恩;常以安乐安乐于我,而我背恩反断其乐。先王无辜,横兴逆害。我亦曾闻智者说言:‘若有害父,当于无量阿僧祇劫受大苦恼。’我今不久必堕地狱,又无良医救疗我罪。”

大臣即言:“唯愿大王,放舍愁苦。王不闻耶?昔者有王,名曰罗摩,害其父已得绍王位。跋提大王、毗楼真王、那睺沙王、迦帝迦王、毗舍佉王、月光明王、日光明王、爱王、持多人王,如是等王皆害其父得绍王位,然无一王入地狱者。于今现在,毗琉璃王、优陀那王、恶性王、鼠王、莲华王,如是等王皆害其父,悉无一王生愁恼者。虽言地狱、饿鬼、天中,谁有见者?大王,唯有二有:一者、人道,二者、畜生。虽有是二,非因缘生,非因缘死。若非因缘,何有善恶?唯愿大王,勿怀愁怖。何以故?

“若常愁苦,愁遂增长,
 如人喜眠,眠则滋多,
 贪淫嗜酒,亦复如是。

“如王所言,世无良医治身心者,今有大师名阿耆多翅舍钦婆罗,一切知见,观金与土平等无二,刀破右胁,左涂栴檀,于此二人心无差别,等视怨亲心无异相。此师真是世之良医,若行若立若坐若卧,常在三昧,心无分散。告诸弟子作如是言:‘若自作、若教他作,若自斫、若教他斫,若自炙、若教他炙,若自害、若教他害,若自偷、若教他偷,若自淫、若教他淫,若自妄语、若教他妄语,若自饮酒、若教他饮酒,若杀一村一城一国,若以刀轮杀一切众生,若恒河已南布施众生,恒河已北杀害众生,悉无罪福,无施戒定。’今者近在王舍城住,愿王速往。王若见者,众罪除灭。”

王言:“大臣,审能如是除灭我罪,我当归依。”

复有大臣,名曰吉德,复往王所,作如是言:“王今何故面无光泽?如日中灯,如昼时月,如失国君,如荒败土。大王今者四方清夷,无诸怨敌,而今何故如是愁苦?为身苦耶?为心苦乎?有诸王子常生此念:‘我今何时当得自在?’大王今者已果所愿,自在王领摩伽陀国,先王宝藏具足而得,唯当快意纵情受乐,如是愁苦何用经怀?”

王即答言:“我今云何得不愁恼?大臣,譬如愚人,但贪其味,不见利刀,如食杂毒不见其过,我亦如是。如鹿见草不见深井,如鼠贪食不见猫狸;我亦如是,见现在乐,不见未来不善苦果。曾从智者闻如是言:‘宁于一日受三百矛,不于父母生一念恶。’我今已近地狱炽火,云何当得不愁恼耶?”

大臣复言:“谁来诳王言有地狱?如刺头利,谁之所造?飞鸟色异,复谁所作?水性润渍,石性坚硬,如风动性,如火热性,一切万物自死自生,谁之所作?言地狱者,直是智者文辞造作。言地狱者,为有何义?臣当说之,地者名地,狱者名破,破于地狱无有罪报,是名地狱。又复地者名人,狱者名天,以害其父故到人天。以是义故,婆薮仙人唱言:‘杀羊得人天乐,是名地狱。’又复地者名命,狱者名长,以杀生故得寿命长,故名地狱。大王,是故当知实无地狱。大王,如种麦得麦、种稻得稻,杀地狱者还得地狱,杀害于人应还得人。大王,今当听臣所说,实无杀害。若有我者,实亦无害。若无我者,复无所害。何以故?若有我者,常不变易,以常住故,不可杀害,不破不坏,不系不缚,不瞋不喜,犹如虚空,云何当有杀害之罪?若无我者,诸法无常,以无常故念念坏灭,念念灭故,杀者死者皆念念灭。若念念灭,谁当有罪?大王,如火烧木,火则无罪;如斧斫树,斧亦无罪;如镰刈草,镰实无罪;如刀杀人,刀实非人,刀既无罪,人云何罪?如毒杀人,毒实非人,毒药非罪,人云何罪?一切万物皆亦如是,实无杀害,云何有罪?唯愿大王,莫生愁苦。何以故?

“若常愁苦,愁遂增长,
 如人喜眠,眠则滋多,
 贪淫嗜酒,亦复如是。

“如王所言,世无良医治恶业者,今有大师名迦罗鸠驮迦旃延,一切知见,明了三世,于一念顷能见无量无边世界,闻声亦尔,能令众生远离过恶。犹如恒河,若内若外所有诸罪皆悉清净;是大良师亦复如是,能除众生内外众罪,为诸弟子说如是法:‘若人杀害一切众生,心无惭愧,终不堕恶,犹如虚空不受尘水;有惭愧者即入地狱,犹如大水润湿于地。一切众生悉是自在天之所作,自在天喜,众生安乐;自在天瞋,众生苦恼。一切众生若罪若福,乃是自在天之所为,云何当言人有罪福?譬如工匠作机关木人,行住坐卧,唯不能言,众生亦尔。自在天者喻如工匠,木人者喻众生身,如是造化谁当有罪?’如是大师今者近在王舍城住,唯愿速往,如得见者,众罪消灭。”

王即答言:“审有是人能灭我罪,我当归依。”

复有一臣名无所畏,往至王所,说如是言:“大王,世有愚人,一日之中百喜百愁、百眠百寤、百惊百哭,有智之人斯无是事。大王何故忧愁如是?如失侣客,如堕深泥无救拔者,如人渴乏不得浆水,犹如迷人无有导者,如困病人无医救疗,如海船破无救接者。大王今者为身痛耶?为心痛乎?”

王即答言:“我今身心岂得不痛?我近恶友,不观口过,先王无辜横兴逆害,我今定知当入地狱,复无良医而见救济。”

臣即白言:“唯愿大王,莫生愁毒。夫刹利者,名为王种。若为国土,若为沙门及婆罗门,为安人民,虽复杀害,无有罪也。先王虽复恭敬沙门,不能承事诸婆罗门,心无平等,心无平等故则非刹利。大王今者为欲供养诸婆罗门杀害先王,当有何罪?大王,实无杀害。夫杀害者,杀害寿命,命名风气,风气之性不可杀害,云何害命而当有罪?唯愿大王,莫复愁苦。何以故?

“若常愁苦,愁遂增长,
 如人喜眠,眠则滋多,
 贪淫嗜酒,亦复如是。

“如王所言,世无良医而疗治者,今有大师名尼乾陀若提子,一切知见,怜愍众生,善知众生诸根利钝,达解一切,随宜方便,世间八法所不能污,寂静修习清净梵行。为诸弟子说如是言:‘无施无善,无父无母,无今世后世,无阿罗汉,无修无道。一切众生经八万劫,于生死轮自然得脱,有罪无罪悉亦如是。如四大河,所谓辛头、恒河、博义、私陀,悉入大海无有差别;一切众生亦复如是,得解脱时,悉无差别。’是师今在王舍城住,唯愿大王速往其所。若得见者,众罪消除。”

王即答言:“审有是师能除我罪,我当归依。”

尔时,大医名曰耆婆,往至王所白言:“大王,得安眠不?”

王即以偈答言:

“若有能永断,一切诸烦恼,
 不贪染三界,乃得安隐眠。
 若得大涅槃,演说甚深义,
 名真婆罗门,乃得安隐眠。
 身无诸恶业,口离于四过,
 心无有疑网,乃得安隐眠。
 身心无热恼,安住寂静处,
 获致无上乐,乃得安隐眠。
 心无有取著,远离诸怨仇,
 常和无诤讼,乃得安隐眠。
 若不造恶业,心常怀惭愧,
 信恶有果报,乃得安隐眠。
 敬养于父母,不害一生命,
 不盗他财物,乃得安隐眠。
 调伏于诸根,亲近善知识,
 破坏四魔众,乃得安隐眠。
 不见吉不吉,及以苦乐等,
 为诸众生故,轮转于生死,
 若能如是者,乃得安隐眠。
 谁得安隐眠?所谓诸佛是,
 深观空三昧,身心安不动。
 谁得安隐眠?所谓慈悲者,
 常修不放逸,视众如一子。
 众生无明冥,不见烦恼果,
 常造诸恶业,不得安隐眠。
 若为于自身,及以他人身,
 造作十恶业,不得安隐眠。
 若言为乐故,害父无过咎,
 随是恶知识,不得安隐眠。
 若食过节度,冷饮而过差,
 如是则病苦,不得安隐眠。
 若于王有过,邪念他妇女,
 及行圹路者,不得安隐眠。
 持戒果未熟,太子未绍位,
 盗者未获财,不得安隐眠。

“耆婆,我今病重,于正法王兴恶逆害,一切良医妙药、咒术善巧、瞻病所不能治。何以故?我父法王如法治国,实无辜咎,横加逆害。如鱼处陆,当有何乐?如鹿在橿,初无欢心,如人自知命不终日,如王失国逃迸他土,如人闻病不可疗治,如破戒者闻说罪过。我昔曾闻智者说言:‘身口意业若不清净,当知是人必堕地狱。’我亦如是,云何当得安隐眠耶?今我又无无上大医演说法药,除我病苦。”

耆婆答言:“善哉!善哉!王虽作罪,心生重悔而怀惭愧。大王,诸佛世尊常说是言:‘有二白法能救众生,一惭、二愧。’惭者自不作罪,愧者不教他作;惭者内自羞耻,愧者发露向人;惭者羞人,愧者羞天,是名惭愧。无惭愧者不名为人,名为畜生。有惭愧故则能恭敬父母师长,有惭愧故说有父母、兄弟、姊妹。

“善哉!大王,具有惭愧。大王且听,臣闻佛说:‘智者有二:一者、不造诸恶,二者、作已忏悔。愚者亦二:一者、作罪,二者、覆藏。虽先作恶,后能发露,悔已惭愧更不敢作。犹如浊水置之明珠,以珠威力,水即为清;如烟云除,月则清明;作恶能悔亦复如是。’王若忏悔怀惭愧者,罪即除灭,清净如本。大王,富有二种:一者、象马种种畜生,二者、金银种种珍宝。象马虽多,不敌一珠。大王,众生亦尔:一者、恶富,二者、善富。多作诸恶,不如一善。臣闻佛说:‘修一善心破百种恶。’大王,如少金刚能坏须弥,亦如少火能烧一切,如少毒药能害众生;少善亦尔能破大恶,虽名少善其实是大。何以故?破大恶故。大王,如佛所说:‘覆藏者漏,不覆藏者则无有漏,发露悔过是故不漏。若作众罪不覆不藏,以不覆故,罪则微薄。若怀惭愧,罪则消灭。’大王,如水渧虽微,渐盈大器;善心亦尔,一一善心能破大恶。若覆罪者,罪则增长;发露惭愧,罪则消灭。是故诸佛说有智者不覆藏罪。

“善哉!大王能信因果、信业、信报。唯愿大王,莫怀愁怖。若有众生造作诸罪,覆藏不悔,心无惭愧,不见因果及以业报,不能咨启有智之人,不近善友,如是之人,一切良医乃至瞻病所不能治。如迦摩罗病,世医拱手,覆罪之人亦复如是。云何罪人?谓一阐提。一阐提者,不信因果,无有惭愧,不信业报,不见现在及未来世,不亲善友,不随诸佛所说教诫。如是之人名一阐提,诸佛世尊所不能治。何以故?如世死尸,医不能治;一阐提者亦复如是,诸佛世尊所不能治。大王今者非一阐提,云何而言不可救疗?

“如王所言无能治者。大王当知,迦毗罗城净饭王子,姓瞿昙氏,字悉达多,无师觉悟自然而得阿耨多罗三藐三菩提,三十二相、八十种好庄严其身,具足十力、四无所畏、一切知见、大慈大悲,怜愍一切如罗睺罗,随善众生如犊逐母,知时而说,非时不语,实语、净语、妙语、义语、法语、一语,能令众生永离烦恼。善知众生诸根心性,随宜方便无不通达。其智高大如须弥山,深邃广远犹如大海。是佛世尊有金刚智,能破众生一切恶罪,若言不能无有是处。今者去此十二由旬,在拘尸那城娑罗双树间,而为无量阿僧祇等诸菩萨僧演种种法,若有若无、若有为若无为、若有漏若无漏、若烦恼果若善法果、若色法若非色法若非色若非非色法、若我若非我若非我非非我、若常若非常若非常非非常、若乐若非乐若非乐非非乐、若相若非相若非相非非相、若断若非断若非断非非断、若世若出世若非世非出世、若乘若非乘若非乘非非乘、若自作自受若自作他受若无作无受。大王,若当于佛所闻无作无受,所有重罪即当消灭。

“王今且听,释提桓因命将欲终,有五相现:一者、衣裳垢腻,二者、头上华萎,三者、身体臭秽,四者、腋下汗出,五者、不乐本座。时天帝释或于静处,若见沙门若婆罗门,即至其所生于佛想。尔时,沙门及婆罗门见帝释来,深自庆幸,即说是语:‘天主,我今归依于汝。’释闻是已乃知非佛。复自念言:‘彼若非佛,不能治我五退没相。’是时御臣名般遮尸,语帝释言:‘憍尸迦,乾闼婆王名敦浮楼,其王有女,字须跋陀。王若能以此女见与,臣当示王除衰相处。’释即答言:‘善男子,毗摩质多阿修罗王,有女舍脂,是吾所敬。卿若必能示吾消灭恶相处者,犹当相与,况须跋陀!’‘憍尸迦,有佛世尊,字释迦牟尼,今者在于王舍大城。若能往彼咨禀未闻,衰没之相必得除灭。’‘善男子,若佛世尊审能灭者,便可回驾至其住处。’御臣奉命即回车乘,到王舍城耆阇崛山,至于佛所,头面礼足,却坐一面,白佛言:‘世尊,天人之中,谁为系缚?’‘憍尸迦,悭贪嫉妒。’又言:‘悭贪嫉妒因何而生?’答言:‘因无明生。’又言:‘无明复因何生?’答言:‘因放逸生。’又言:‘放逸复因何生?’答言:‘因颠倒生。’又言:‘颠倒复因何生?’答言:‘因疑心生。’‘世尊,颠倒之法因疑生者,实如圣教。何以故?我有疑心,以疑心故则生颠倒,于非世尊生世尊想。我今见佛,疑网即除,疑网除故颠倒亦尽,颠倒尽故无有悭心乃至妒心。’佛言:‘汝言无有悭妒心者,汝今已得阿那含耶?阿那含者无有贪心。若无贪心,云何为命来至我所?而阿那含实不求命。’‘世尊,有颠倒者则有求命,无颠倒者则不求命。然我今者实不求命,所欲求者,唯佛法身及佛智慧。’‘憍尸迦,求佛法身及佛智慧,将来之世必当得之。’尔时,帝释闻佛说已,五衰没相即时消灭,便起作礼绕佛三匝,恭敬合掌而白佛言:‘世尊,我今即死即生,失命得命,又闻佛记当得阿耨多罗三藐三菩提,是为更生,为更得命。世尊,一切人天云何增益?复以何缘而致损减?’‘憍尸迦,斗诤因缘,人天损减;善修和敬,则得增益。’‘世尊,若以斗诤而损减者,我从今日更不复与阿修罗战。’佛言:‘善哉!善哉!憍尸迦,诸佛世尊说忍辱法,是阿耨多罗三藐三菩提因。’尔时,释提桓因,即前礼佛于是还去。大王,如来以能除诸恶相,是故称佛不可思议。王若往者,所有重罪必当得除。

“大王且听,有婆罗门子,字曰不害,以杀无量诸众生故,名鸯崛魔。复欲害母,恶心起时身亦随动,身心动者即五逆因,五逆因故必堕地狱。后见佛时,身心俱动复欲生害,身心动者即五逆因,五逆因故当入地狱。是人得遇如来大师,即时得灭地狱因缘,发阿耨多罗三藐三菩提心。是故称佛为无上医,非六师也。

“大王,复有须毗罗王子,其父瞋之,截其手足,推之深井。其母矜愍,使人牵出,将至佛所。寻见佛时,手足还具,即发阿耨多罗三藐三菩提心。大王,以见佛故,得现果报。是故称佛为无上医,非六师也。

“大王,如恒河边有诸饿鬼,其数五百,于无量岁初不见水。虽至河上,纯见流火,饥渴所逼,发声号哭。尔时,如来在其河侧郁昙钵林坐一树下。时诸饿鬼来至佛所,白佛言:‘世尊,我等饥渴,命将不远。’佛言:‘恒河流水,汝何不饮?’鬼即答言:‘如来见水,我则见火。’佛言:‘恒河清流,实无火也。以恶业故,心自颠倒,谓为是火。我当为汝除灭颠倒,令汝见水。’尔时,世尊广为诸鬼说悭贪过。诸鬼即言:‘我今渴乏,虽闻法言都不入心。’佛言:‘汝若渴乏,先可入河恣意饮之。’是诸鬼等以佛力故即得饮水;既饮水已,如来复为种种说法;既闻法已,悉发阿耨多罗三藐三菩提心,舍饿鬼形得于天身。大王,是故称佛为无上医,非六师也。

“大王,舍婆提国群贼五百,波斯匿王挑出其目,无有前导,不能得往至于佛所。佛怜愍故,即至贼所慰喻之言:‘善男子,善护身口,更勿造恶。’诸贼即时闻如来音微妙清彻,寻还得眼,即于佛前合掌礼佛而白佛言:‘世尊,我今知佛慈心普覆一切众生,非独人天。’尔时,如来即为说法,既闻法已,悉发阿耨多罗三藐三菩提心。是故如来真是世间无上良医,非六师也。

“大王,舍婆提国有旃陀罗,名曰气嘘,杀无量人。见佛弟子大目揵连,即时得破地狱因缘,而得上生三十三天。以有如是圣弟子故,称佛如来为无上医,非六师也。

“大王,波罗捺城有长者子,名阿逸多,淫匿其母,以是因缘,杀戮其父。其母复与外人共通,子既知已,便复害之。有阿罗汉是其知识,于此知识复生愧耻,即便杀之。杀已即到祇桓精舍求欲出家,时诸比丘具知此人有三逆罪无敢听者;以不听故倍生瞋恚,即于其夜大放猛火,焚烧僧坊多杀无辜。然后复往王舍城中,至如来所求哀出家。如来即听,为说法要,令其重罪渐渐轻微,发阿耨多罗三藐三菩提心。是故称佛为世良医,非六师也。

“大王,王本性暴恶,信受恶人提婆达多,放大醉象欲令践佛。象既见佛即时醒悟,佛便伸手摩其顶上,复为说法,悉令得发阿耨多罗三藐三菩提心。大王,畜生见佛,犹得破坏畜生业果,况复人耶?大王当知,若见佛者,所有重罪必当得灭。

“大王,世尊未得阿耨多罗三藐三菩提时,魔与无量无边眷属至菩萨所。菩萨尔时以忍辱力,坏魔恶心,令魔受法,寻发阿耨多罗三藐三菩提心。佛有如是大功德力。

“大王,有圹野鬼多害众生。如来尔时为善贤长者,至圹野村为其说法。时圹野鬼闻法欢喜,即以长者授于如来,然后便发阿耨多罗三藐三菩提心。

“大王,波罗奈国有屠儿,名曰广额,于日日中杀无量羊。见舍利弗,即受八戒,经一日一夜。以是因缘,命终得为北方天王毗沙门子。如来弟子尚有如是大功德果,况复佛也!

“大王,北天竺有城,名曰细石。其城有王,名曰龙印,贪国重位,戮害其父。害其父已,心生悔恨,即舍国政,来至佛所求哀出家。佛言善来,即成比丘,重罪消灭,发阿耨多罗三藐三菩提心。大王当知,佛有如是无量无边大功德果。

“大王,如来有弟提婆达多,破坏众僧,出佛身血,害莲华比丘尼,作三逆罪。如来为说种种法要,令其重罪寻得微薄。是故如来为大良医,非六师也。

“大王,若能信臣语者,唯愿速往至如来所。若不见信,愿善思之。大王,诸佛世尊大悲普覆不限一人,正法弘广无所不包,怨亲平等,心无憎爱,终不偏为一人令得阿耨多罗三藐三菩提,余人不得。如来非独四部之师,普是一切天、人、龙、鬼、地狱、畜生、饿鬼等师,一切众生亦当视佛如父母想。

“大王当知,如来不但独为豪贵之人跋提迦王而演说法,亦为下贱优波离等;不独偏受须达多阿那邠坻所奉饭食,亦受贫人须达多食;不但独为舍利弗等利根说法,亦为钝根周梨槃特;不但独听大迦葉等无贪之性出家求道,亦听大贪难陀出家;不但独听烦恼薄者优楼频螺迦葉等出家求道,亦听烦恼深厚造重罪者波斯匿王弟优陀耶出家求道;不以莎草恭敬供养拔其瞋根,鸯崛魔罗恶心欲害舍而不救;不但独为有智男子而演说法,亦为极愚牉合智者女人说法;不但独令出家之人得四道果,亦令在家得三道果;不但独为富多罗等舍诸匆务闲寂思惟而说法要,亦为频婆娑罗王等统领国事理王务者而说法要;不但独为断酒之人,亦为耽酒郁伽长者荒醉者说;不但独为入禅定者离婆多等,亦为丧子乱心婆罗门女婆私咤说;不但独为己之弟子,亦为外道尼乾子说;不但独为盛壮之年二十五者,亦为衰老八十者说;不但独为根熟之人,亦为善根未熟者说;不但独为末利夫人,亦为淫女莲华女说;不但独受波斯匿王上馔甘味,亦受长者尸利毱多杂毒之食。大王当知,尸利毱多往昔亦作逆罪之因,以遇佛闻法,即发阿耨多罗三藐三菩提心。

“大王,假使一月常以衣食供养恭敬一切众生,不如有人一念念佛所得功德十六分一。大王,假使锻金为人车马载宝,其数各百以用布施,不如有人发心向佛举足一步。大王,假使复以象车百乘载大秦国种种珍宝,及其女人身佩璎珞,数亦满百持用布施,犹故不如发心向佛举足一步。复置是事,若以四事供养三千大千世界所有众生,犹亦不如发心向佛举足一步。复置是事,若使大王供养恭敬恒河沙等无量众生,不如一往娑罗双树到如来所诚心听法。”

尔时,大王答言:“耆婆,如来世尊性已调柔,故得调柔以为眷属。如栴檀林纯以栴檀而为围绕,如来清净所有眷属亦复清净。犹如大龙纯以诸龙而为眷属;如来寂静,所有眷属亦复寂静;如来无贪,所有眷属亦复无贪;佛无烦恼,所有眷属亦无烦恼。吾今既是极恶之人,恶业缠裹,其身臭秽,系属地狱,云何当得至如来所?吾设往者,恐不顾念接叙言说。卿虽劝吾令往佛所,然吾今日深自鄙悼,都无去心。”

尔时,虚空寻出声言:“无上佛法将欲衰殄,甚深法河于是欲涸,大法明灯将灭不久,法山欲颓,法船欲沉,法桥欲坏,法殿欲崩,法幢欲倒,法树欲折,善友欲去,大怖将至,法饿众生将至不久,烦恼疫病将欲流行,大闇时至,渴法时来,魔王欣庆解释甲胄,佛日将没大涅槃山。大王,佛若去世,王之重恶更无治者。

“大王,汝今已造阿鼻地狱极重之业,以是业缘必受不疑。大王,阿者言无,鼻者名间,间无暂乐故名无间。大王,假使一人独堕是狱,其身长大八万由延,遍满其中间无空处。其身周匝受种种苦。设有多人,身亦遍满不相妨碍。大王,寒地狱中暂遇热风以之为乐,热地狱中暂遇寒风亦名为乐,活地狱中设命终已若闻活声即便还活,阿鼻地狱都无此事。大王,阿鼻地狱四方有门,一一门外各有猛火,东西南北交过通彻八万由延。周匝铁墙铁网弥覆,其地亦铁,上火彻下,下火彻上。大王,若鱼在熬,脂膏焦然,是中罪人亦复如是。大王,作一逆者则便具受如是一罪,若造二逆罪则二倍,五逆具者罪亦五倍。大王,我今定知王之恶业必不得免。唯愿大王速往佛所,除佛世尊余无能救,我今愍汝故相劝导。”

尔时,大王闻是语已,心怀怖惧,举身颤慄,五体掉动如芭蕉树,仰而答曰:“汝为是谁?不现色像而但有声?”

“大王,吾是汝父频婆娑罗。汝今当随耆婆所说,莫随邪见六臣之言。”

时王闻已,闷绝躄地,身疮增剧,臭秽倍前,虽以冷药涂而治之,疮烝毒热但增无损。


分类:佛经 书名:涅槃经《大般涅槃经》 译者:[三藏]昙无谶