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《大智度论》第六十二卷


释照明品第四十

【经】尔时,慧命舍利弗白佛言:“世尊,是般若波罗蜜!”

佛言:“是般若波罗蜜。”

“世尊,般若波罗蜜能照一切法,毕竟净故。世尊,应礼般若波罗蜜。世尊,般若波罗蜜,不著三界。世尊,般若波罗蜜除诸闇暝,一切烦恼诸见除故。世尊,般若波罗蜜,一切助道法中最上。世尊,般若波罗蜜安隐,能断一切怖畏苦恼故。世尊,般若波罗蜜能与光明,五眼庄严故。世尊,般若波罗蜜,能示导堕邪见众生离二边故。世尊,般若波罗蜜是一切种智,一切烦恼及习断故。世尊,般若波罗蜜诸菩萨摩诃萨母,能生诸佛法故。世尊,般若波罗蜜不生不灭,自相空故。世尊,般若波罗蜜远离生死,非常非灭故。世尊,般若波罗蜜无救者作护,施一切珍宝故。世尊,般若波罗蜜具足力,无能破坏故。世尊,般若波罗蜜能转三转十二行法轮,一切诸法不转不还故。世尊,般若波罗蜜能示诸法性,无法有法空故。世尊,应云何供养般若波罗蜜?”

佛言:“当如供养世尊。礼般若波罗蜜,当如礼世尊。何以故?世尊不异般若波罗蜜,般若波罗蜜不异世尊;世尊即是般若波罗蜜,般若波罗蜜即是世尊。是般若波罗蜜中,出生诸佛、菩萨,辟支佛、阿罗汉,阿那含、斯陀含、须陀洹。般若波罗蜜中,生十善道、四禅、四无量心、四无色定、五神通,内空乃至无法有法空,四念处乃至八圣道分。是般若波罗蜜中,生佛十力、十八不共法、大慈大悲、一切种智。”

尔时,释提桓因心念:“何因缘故舍利弗问是事?”念已,语舍利弗:“何因缘故问是事?”

舍利弗语释提桓因言:“憍尸迦,诸菩萨摩诃萨,为般若波罗蜜守护,以沤和拘舍罗力故,于过去、未来、现在诸佛,从初发心乃至法住,于其中间所作善根,一切和合随喜,回向阿耨多罗三藐三菩提。以是因缘故,我问是事。憍尸迦,菩萨摩诃萨般若波罗蜜,胜檀波罗蜜、尸罗、羼提、毗梨耶、禅波罗蜜。譬如生盲人,若百、若千、若百千而无前导,不能趣道入城。憍尸迦,五波罗蜜亦如是,离般若波罗蜜,如盲无导,不能趣道,不能得一切种智。憍尸迦,若五波罗蜜得般若波罗蜜将导,是时五波罗蜜名为有眼,般若波罗蜜将导,得波罗蜜名字。”

释提桓因语舍利弗:“如汝所言,般若波罗蜜将导五波罗蜜,故得波罗蜜名字。舍利弗,若无檀波罗蜜,五波罗蜜不得波罗蜜名字;若无尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜,五波罗蜜不得波罗蜜名字。若尔者,何以故独赞般若波罗蜜?”

舍利弗言:“如是,如是。憍尸迦,无檀波罗蜜,五波罗蜜不得波罗蜜名字;无尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜,五波罗蜜不得波罗蜜名字。但菩萨摩诃萨住般若波罗蜜中,能具足檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜。以是故,憍尸迦,般若波罗蜜于五波罗蜜中,最上、第一、最妙、无上、无与等。”

舍利弗白佛言:“世尊,云何应生般若波罗蜜?”

佛告舍利弗:“色不生故,般若波罗蜜生;受、想、行、识不生故,般若波罗蜜生;檀波罗蜜不生故,般若波罗蜜生;乃至禅波罗蜜不生故,般若波罗蜜生;内空乃至无法有法空,四念处乃至八圣道分,佛十力乃至一切智、一切种智不生故,般若波罗蜜生。如是诸法不生故,般若波罗蜜应生。”

舍利弗言:“世尊,云何色不生故,般若波罗蜜生?乃至一切诸法不生故,般若波罗蜜应生?”

佛言:“色不起不生、不得不失故,乃至一切诸法不起不生、不得不失故,般若波罗蜜生。”

舍利弗白佛言:“如是生般若波罗蜜,与何等法合?”

佛言:“无所合,以是故得名般若波罗蜜。”

“世尊,不合何等法?”

佛言:“不与不善法合,不与善法合;不与世间法合,不与出世间法合;不与有漏法合,不与无漏法合;不与有罪法合,不与无罪法合;不与有为法合,不与无为法合。何以故?般若波罗蜜,不为得诸法故生,以是故于诸法无所合。”

尔时,释提桓因白佛言:“世尊,是般若波罗蜜,亦不合萨婆若?”

佛言:“如是,憍尸迦,般若波罗蜜,亦不合萨婆若,亦不得。”

释提桓因言:“世尊,云何般若波罗蜜,亦不合萨婆若,亦不得?”

佛言:“般若波罗蜜,不如名字,不如相,不如起作法合。”

释提桓因言:“今云何合?”

佛言:“若菩萨摩诃萨,如不取、不受、不住、不著、不断,如是合,亦无所合。如是,憍尸迦,般若波罗蜜,一切法合,亦无所合。”

尔时,释提桓因白佛言:“未曾有也!世尊,是般若波罗蜜,为一切法不起不生、不得不失故生。”

须菩提白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,作是念:‘般若波罗蜜,若一切法合、若不合。’是菩萨摩诃萨则舍般若波罗蜜,远离般若波罗蜜。”

佛告须菩提:“复有因缘,菩萨摩诃萨,舍般若波罗蜜,远离般若波罗蜜。若菩萨摩诃萨作是念:‘是般若波罗蜜无所有,空虚不坚固。’是菩萨摩诃萨,则舍般若波罗蜜,远离般若波罗蜜。须菩提,以是因缘故,舍离般若波罗蜜。”

须菩提白佛言:“世尊,信般若波罗蜜,为不信何法?”

佛告须菩提:“信般若波罗蜜,则不信色,不信受、想、行、识;不信眼乃至意;不信色乃至法;不信眼界乃至意识界;不信檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜;不信内空,乃至无法有法空;不信四念处,乃至八圣道分;不信佛十力,乃至十八不共法;不信须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道;不信菩萨道;不信阿耨多罗三藐三菩提,乃至一切种智。”

须菩提白佛言:“世尊,云何信般若波罗蜜时,不信色乃至一切种智?”

佛告须菩提:“色不可得故,信般若波罗蜜,不信色;乃至一切种智不可得故,信般若波罗蜜,不信一切种智。以是故,须菩提,信般若波罗蜜时,不信色乃至不信一切种智。”  

【论】释曰:上佛与弥勒、须菩提、释提桓因,共说随喜义。舍利弗虽默然,听闻是般若波罗蜜随喜义甚深,无量无边,大利益众生;虽漏尽寂灭,发欢喜心,从座起合掌,白佛言:能作随喜,断诸戏论,利益无量众生,令入佛道者,是般若波罗蜜。佛可其语,故言是。

般若波罗蜜中,说诸法实相;诸法实相中,无戏论垢浊,故名毕竟清净;毕竟清净故,能遍照一切五种法藏,所谓过去、未来、现在、无为及不可说。是故舍利弗言:世尊,般若波罗蜜能照一切法,毕竟净故。般若波罗蜜能守护菩萨,救诸苦恼,能满所愿。如梵天王守护三千大千世界,故众生皆礼。三界中三毒泥所不污,故言不著三界。破一切爱等百八烦恼、我见等六十二见,故言破无明黑闇。诸法中智慧最上,一切智慧中般若波罗蜜为上;以智慧为本,分别四念处等三十七品,是故言一切助道法中最上。能断生、老、病、死等诸怖畏苦恼,故言安隐。是般若波罗蜜中摄五眼,故言能与光明。离有边、无边等诸二边,故言能示正道。菩萨住金刚三昧,断一切烦恼微习,令无遗余,得无碍解脱,故言一切种智。

复次,知一切法总相、别相,一切种智因缘,故名一切种智。能生十方三世无量诸佛法故,言诸菩萨母。一切法中各各自相空故,言不生不灭。断、常是诸见本,诸见是诸结使本,诸结使是一切生死中苦本,是故言远离生死。能令众生信三宝等诸善法宝,得诸善法宝故,得世间、出世间乐,能令众生得二种乐故,言无救者作护。是般若波罗蜜相,乃至十方诸佛所不能坏。所以者何?毕竟不可得故,何况余人!故言具足波罗蜜。是般若波罗蜜中,无自性故,说诸法不转生死中,不还入涅槃。不生故不转,不灭故不还,故言能转三转十二行法轮。三转十二行法轮义,如先说。一切法有二分:若有、若无。是般若中,有亦不应取,无亦不应取,离是有、无,即是诸法性,是故言能示诸法性。如是等无量因缘,赞叹般若,后当广说。

是般若波罗蜜,是无相相。有人心未纯熟,求其定相不能得,便生慢心。是故舍利弗问:应云何供养?佛教言:当如供养佛。以人从久远已来,深著众生相,于贵法情薄,是故言如供养世尊。智者观之,佛与般若等无异。所以者何?般若修集,即变为一切智。此中佛自说因缘:是般若波罗蜜中,出生贤圣等,出生十善道等,世间、出世间法,乃至一切种智。尔时,帝释作是念者,帝释意:以舍利弗漏尽离欲人,如似著法人赞叹般若。今舍利弗自说因缘,菩萨为般若守护故,以方便力,能随喜福德回向,而不破般若波罗蜜相,是事希有故,尊敬般若波罗蜜,是故问佛云何供养。

复次,憍尸迦,般若波罗蜜自力势故,胜五波罗蜜。

问曰:五波罗蜜,应以五盲人作喻,何以乃说百千?

答曰:此中说其力势,不论多少。复次,若言导五不足为贵,故说百千。复次,波罗蜜亦多,如贤劫三昧中,有八万四千种波罗蜜,广说则无量。

问曰:檀波罗蜜亦有眼。所以者何?信有罪福,破邪见等无明,故能布施,何以故喻无眼?

答曰:布施中智慧是客来,非正体。譬如四大常和合,不得相离,诸波罗蜜和合亦如是。不能趣道,道者菩萨十地道,城者一切种智等诸佛法。复次,道者八圣道分,城者涅槃。如盲人虽有手足力,不能得随意有所至,得有眼人示导,则随意所往,皆能成办。五波罗蜜,虽各各有事能,不得般若示导,尚不得二乘,何况无上道?五波罗蜜,得般若波罗蜜将导,故得波罗蜜名字,至成佛道。帝释问:汝自说诸波罗蜜和合,互相佐助,如四大不得相离。如是者,般若波罗蜜亦待五法,何以独说以般若故,五法得波罗蜜名字?答曰:虽六事和合,互相佐助相,般若波罗蜜力大,故五法因得波罗蜜名字。譬如合散,虽众药各各有力,石势大故,名为石散。又如大军摧敌,虽各各有力,主将力大故,主得名字。

舍利弗已问供养般若事,今问行者云何生般若波罗蜜?佛答:若行者观色等诸法不生相,是则生般若波罗蜜。舍利弗复问:云何观色等不生故,般若波罗蜜生?答曰:色等因缘和合起,行者知色虚妄不令起,不起故不生,不生故不得,不得故不失。尔时,舍利弗问意:般若无生缘处,行者亦无生,如是般若与何法合?终归何处住?得何果报?答曰:般若波罗蜜无生相,故无所合。若般若波罗蜜有法合者,若善、若不善等,是不名般若波罗蜜。今无所合,故入般若波罗蜜数中。

问曰:若尔者,帝释已知一切法不合,何以独问萨婆若不合?

答曰:帝释贵重深著是般若,于萨婆若爱未断,故言乃至萨婆若亦不合耶?佛答:般若波罗蜜,萨婆若亦不合,一切法毕竟无生故。此中佛破断灭邪见,故说合;般若波罗蜜,不如凡夫人取相著名,作起有为法合,如佛心合。

问曰:云何如佛心合?

答曰:一切相虚诳,故不取相;一切法中有无常等过咎,故不受;吾我心缚著世间皆动相,故不住;能生种种苦恼,后变异,故不著;一切世间颠倒,颠倒果报不实,如幻如梦,无所灭,故不断。是故佛不著法,不生高心,入毕竟空善相中,深入大悲,以救众生,菩萨应如佛心合。帝释欢喜,赞言:希有!是般若波罗蜜,不破坏诸法,不生不得不失故,而能成就菩萨,令得至佛。

须菩提言:若菩萨用有所得,如是分别一切智等,一切法若合若不合,是菩萨则失般若波罗蜜。佛然可其言,如是更有因缘,菩萨若取汝所说,一切法无合不合,取是空相,言般若空无所有不牢固,是亦失般若波罗蜜。须菩提知般若波罗蜜不可得相,是故问若信般若波罗蜜,信何法?般若波罗蜜空亦不可得,为决定心信于何法?佛言:色等一切法不可信。何以故?色等一切法自性不可得,故不可信。

【经】须菩提白佛言:“世尊,是般若波罗蜜,名为摩诃波罗蜜!”

“须菩提,何因缘故,是般若波罗蜜,名为摩诃波罗蜜?”

须菩提言:“世尊,是般若波罗蜜,不作色大,不作色小,受、想、行、识不作大,不作小;眼乃至意,色乃至法,眼识界乃至意识界,不作大,不作小;檀波罗蜜乃至禅波罗蜜,不作大,不作小;内空乃至无法有法空,不作大,不作小;四念处乃至阿耨多罗三藐三菩提,不作大,不作小;诸佛法不作大,不作小;诸佛不作大,不作小。是般若波罗蜜,不作色合,不作色散,受、想、行、识不作合,不作散;乃至诸佛不作合,不作散。不作色无量,不作色非无量;乃至诸佛不作无量,亦不作非无量。不作色广,不作色狭;乃至诸佛不作广,不作狭。不作色有力,不作色无力;乃至诸佛不作有力,不作无力。世尊,以是因缘故,是般若波罗蜜,名摩诃波罗蜜。

“世尊,若新发意菩萨摩诃萨,若不远离般若波罗蜜,不远离禅波罗蜜,不远离毗梨耶波罗蜜,不远离羼提波罗蜜,不远离尸罗波罗蜜,不远离檀波罗蜜,如是念:是般若波罗蜜,不作色大,不作色小,乃至诸佛不作大,不作小;色不作合,不作散;不作色无量,不作色非无量;不作色有力,不作色无力;乃至诸佛不作有力,不作无力。世尊,菩萨摩诃萨若如是知,是为不行般若波罗蜜。何以故?是非般若波罗蜜相,所谓作色大小,乃至诸佛作大小;色有力无力,乃至诸佛有力无力。世尊,是菩萨摩诃萨用有所得故,有大过失!所谓行般若波罗蜜时,作色大,作色小,乃至诸佛作有力,作无力。何以故?有所得相者,无阿耨多罗三藐三菩提。所以者何?众生不生故,般若波罗蜜亦应不生;色不生故,般若波罗蜜不生;乃至佛不生故,般若波罗蜜不生。众生性无故,般若波罗蜜性无;色性无故,般若波罗蜜性无;乃至佛性无故,般若波罗蜜性无。众生非法故,般若波罗蜜非法;色非法故,般若波罗蜜非法;乃至佛非法故,般若波罗蜜非法。众生空故,般若波罗蜜空;色空故,般若波罗蜜空;乃至佛空故,般若波罗蜜空。众生离故,般若波罗蜜离;色离故,般若波罗蜜离;乃至佛离故,般若波罗蜜离。众生无有故,般若波罗蜜无有;色无有故,般若波罗蜜无有;乃至佛无有故,般若波罗蜜无有。众生不可思议故,般若波罗蜜不可思议;色不可思议故,般若波罗蜜不可思议;乃至佛不可思议故,般若波罗蜜不可思议。众生不灭故,般若波罗蜜不灭;色不灭故,般若波罗蜜不灭;乃至佛不灭故,般若波罗蜜不灭。众生不可知故,般若波罗蜜不可知;色不可知故,般若波罗蜜不可知;乃至佛不可知故,般若波罗蜜不可知。众生力不成就故,般若波罗蜜力不成就;色力不成就故,般若波罗蜜力不成就;乃至佛力不成就故,般若波罗蜜力不成就。世尊,以是因缘故,诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜,名为摩诃波罗蜜。”  

【论】释曰:须菩提闻佛所说,疑心开解,赞叹般若波罗蜜言:是般若名为摩诃波罗蜜。佛反问须菩提:于汝意云何?何以故名为大波罗蜜?须菩提答:色等诸法不作大、不作小故。凡夫人心,于诸法中随意作大、小。如人急时,其心缩小;安隐富乐时,心则宽大。又如八背舍中,随心故外色或大或小。又如凡夫人于眼见色中,非色事亦言色;如指业、指量、指数、指一异等法合为色,是名色作大。有人眼见色,可见处名色,不可见处不名色。有人言:“粗色虚诳非真色,但微尘常故是真色。微尘和合时,假名为色。”是名色作小。如是等因缘,凡夫人于色,或作大,或作小,随忆想分别故,破诸法性。般若波罗蜜,随色性如实观,不作大小。不合不散者,般若波罗蜜,不说微尘色和合更有色生,但有假名,无有定相色,是故无合无散。色无边故无量,无处不有色,无时不有色,故无有量。色是作法,般若波罗蜜中,不以微尘合故有粗色;不以粗色散故还归微尘,是故言不合不散。起法有分别筹量多少,不得言不合不散无量。如凡人空故说无量,实故说有量,般若波罗蜜远离空、实故,言非量非无量。凡夫人随心忆念得解,故于色作广作狭,般若波罗蜜观实法相,不随心故,非广非狭。凡夫人不知和合因缘生诸法,故言色有力,如合众缕以为绳,不知者谓绳有力;又如墙崩杀人,言墙有力;若各各分散,则无有力。般若波罗蜜,知和合相,不说一法有力,不说言无力,是故名摩诃波罗蜜。

复有大因缘,若菩萨不远离六波罗蜜,色等诸法不作大、不作小,但行般若波罗蜜,则心散乱不调顺,多生疑悔邪见,失般若波罗蜜相。若与五波罗蜜和合行,则调柔不错,能成办众事。譬如八圣道分,正见是道,若无七事佐助,则不能办事,亦不名正见。是故佛说一切诸善法,皆从因缘和合共生,无有一法独自生者。是故和合时各各有力,但力有大小,是名行般若波罗蜜。若菩萨离五波罗蜜,行般若波罗蜜,分别色等诸法若大若小等。是人即堕用有所得,堕有边中。若于色等诸法,无所分别若大若小;离五波罗蜜,著是不大不小等空相!先分别诸法大小,有所得为失;今著不大不小等空相,亦是失。所以者何?此中须菩提说因缘:有所得相者,乃至无阿耨多罗三藐三菩提。所以者何?阿耨多罗三藐三菩提,寂灭相,无所得相,毕竟清净相。有所得相者,生诸戏论诤竞。一切法无生无灭,无所得相。如我、众生,十方求索不可得,但有假名,实不生。众生不生故,般若波罗蜜亦如众生相,破吾我颠倒,故不生不灭。如色等诸法,生相不可得故不生。二法摄一切法:若众生、若法。此二法因缘和合生,但有假名,无有定性;若法无定性,此法即是无生。是二法无生故,当知色等诸法亦无生。众生法无性,无所有,空,离,不可思议,不灭,不可知,亦如是。众生力不成就故,般若波罗蜜力不成就者,先说一切法从因缘和合生,各各无自力。般若波罗蜜,知诸法各各无自力,故无自性,无自性故空。般若波罗蜜从诸法生,故无自力,无自力故,亦同诸法毕竟空。是故说众生及法,力不成就故,般若波罗蜜力亦不成就。

问曰:先说色等诸法不作有力,不作无力,今何以更说众生及色等诸法,力不成就故,般若波罗蜜力亦不成就?

答曰:上说般若观诸法,不作有力,不作无力。听者谓般若波罗蜜,能作是观,即有大力,是故此中说众生色等力不成就故,般若波罗蜜力亦不成就。如是等种种因缘故,名摩诃波罗蜜。


分类:佛经 书名:《大智度论》 作者:鸠摩罗什(译)