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《大智度论》第六十二卷


释信毁品第四十一之上

【经】尔时,慧命舍利弗白佛言:“世尊,有菩萨摩诃萨,信解是般若波罗蜜者,从何处终,来生是间?发阿耨多罗三藐三菩提心来为几时?为供养几佛?行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜来几时,能随顺解深般若波罗蜜义?”

佛告舍利弗:“是菩萨摩诃萨供养十方诸佛,来生是间。是菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心来,无量无边阿僧祇百千万亿劫。是菩萨摩诃萨,从初发心,常行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,供养无量无边不可思议阿僧祇诸佛,来生是间。舍利弗,是菩萨摩诃萨,若见若闻般若波罗蜜,作是念:‘我见佛,从佛闻。’舍利弗,是菩萨摩诃萨,能随顺解深般若波罗蜜义,以无相、无二、无所得故。”

须菩提白佛言:“世尊,是般若波罗蜜,可闻可见耶?”

佛告须菩提:“是般若波罗蜜,无有闻者,无有见者;般若波罗蜜无闻无见,诸法钝故。禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜无闻无见,诸法钝故。内空无闻无见,诸法钝故;乃至无法有法空无闻无见,诸法钝故。四念处无闻无见,诸法钝故;乃至八圣道分无闻无见,诸法钝故。佛十力乃至十八不共法,无闻无见,诸法钝故。须菩提,佛及佛道,无闻无见,诸法钝故。”

须菩提白佛言:“世尊,是菩萨几时行佛道,能习行如是深般若波罗蜜?”

佛告须菩提:“是中应分别说。须菩提,有菩萨摩诃萨,初发意习行深般若波罗蜜、禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜,以方便力故,于诸法无所破坏,不见诸法无利益者;亦终不远离行六波罗蜜,亦不远离诸佛;从一佛世界至一佛世界,若欲以善根力供养诸佛,随意即得;终不生母人腹中,终不离诸神通,终不生诸烦恼及声闻、辟支佛心;从一佛世界至一佛世界,成就众生,净佛世界。须菩提,如是等诸菩萨摩诃萨,能习行深般若波罗蜜。

“须菩提,有菩萨摩诃萨,多见诸佛若无量百千万亿,从诸佛所,行布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧,皆以有所得故。是菩萨闻说深般若波罗蜜时,便从众中起去,不恭敬深般若波罗蜜及诸佛。是菩萨今在此众中坐,闻是甚深般若波罗蜜,不乐便舍去。何以故?是善男子、善女人等,先世闻深般若波罗蜜时,弃舍去;今世闻深般若波罗蜜,亦弃舍去,身心不和。是人种愚痴因缘业,种是愚痴因缘罪故,闻说深般若波罗蜜毁訾;毁訾般若波罗蜜故,毁訾过去、未来、现在诸佛一切智、一切种智。是人毁訾三世诸佛一切智故,起破法业;破法业因缘集故,无量百千万亿岁堕大地狱中。是破法人辈,从一大地狱至一大地狱;若火劫起时,至他方大地狱中生,在彼间从一大地狱至一大地狱;彼间若火劫起时,复至他方大地狱中生,在彼间从一大地狱至一大地狱,如是遍十方:彼间若火劫起故,从彼死,破法业因缘未尽故,还来是间大地狱中生,此间亦从一大地狱至一大地狱,受无量苦;此间火劫起故,复至十方他世界生。畜生中,受破法罪业苦,如地狱中说。重罪渐薄,或得人身,生生盲人家,生旃陀罗家,生除厕、担死人种种下贱家,若无眼、若一眼、若眼瞎,无舌、无耳、无手,所生处无佛、无法、无佛弟子处。何以故?种破法业,积集厚重具足故,受是果报。”

尔时,舍利弗白佛言:“世尊,五逆罪,与破法罪相似耶?”

佛告舍利弗:“不应言相似。所以者何?若有人听说是甚深般若波罗蜜时,毁訾不信,作是言:‘不应学是法,是非法,非善非佛教,诸佛不说是语。’是人自毁訾般若波罗蜜,亦教他人毁訾般若波罗蜜;自坏其身,亦坏他人身;自饮毒杀身,亦饮他人毒;自失其身,亦失他人身;自不知不信,毁訾深般若波罗蜜,亦教他人令不信不知。舍利弗,如是人,我不听闻其名字,何况眼见?何以故?当知是人名为污法人,为堕衰浊黑性。如是人,若有听其言,信用其语,亦受如是苦。舍利弗,若人破般若波罗蜜,当知是名为破法人。”

舍利弗白佛言:“世尊,世尊说破法之人所受重罪,不说是人所受身体大小!”

佛告舍利弗:“不须说是人受身大小。何以故?是破法人若闻所受身大小,便当吐热血,若死、若近死苦。是破法人,闻如是身有如是重罪,是人便大愁忧,如箭入心,渐渐干枯,作是念:‘破法罪故,得如是大丑身,受如是无量苦。’以是故,佛不听舍利弗问是人所受身体大小。”

舍利弗白佛言:“愿佛说之,为未来世作明戒!令知破法业积集故,得如是大丑身,受如是苦。”

佛告舍利弗:“后世人若闻是破法业积集厚重具足,受大地狱中久久无量苦,闻是久久无量时苦,足为未来世作明戒!”

舍利弗白佛言:“世尊,若白性善男子、善女人,闻是法足作依止,宁失身命,终不破法。自念:‘我若破法,当受如是苦!’”  

【论】释曰:舍利弗闻般若波罗蜜甚深微妙,闻者尚难,何况能行?是故言,信解般若者,是为希有!是故问世尊:若信解般若者,是人于何处终,来生是间?舍利弗作是念:是人应从好世界终,来生是间;是人不应新发意,不应少供养佛,不应少行六波罗蜜,必是大德人,未圣而能知圣法故。是故问发意几时,供养几佛,行六波罗蜜几时。能随顺解深般若义者,是菩萨于诸法不取相,不著空,行空行,和合五波罗蜜,行般若波罗蜜,用大慈悲心,为一切众生行般若波罗蜜故。十方诸佛清净世界中终,来生是间者,为度有缘众生,又与释迦文尼佛共因缘故。虽有此间死、此间生者,但以从他方佛所来者贵故。发心来无量阿僧祇劫,诸福德力集厚故,能信解随顺深义。有人虽无量阿僧祇劫发心久,不行功德者,是故说从发心来,常行六波罗蜜。常行六波罗蜜福德故,能得见、能得供养无量无边阿僧祇佛。是菩萨成就上四因缘故,得无量无边福德智慧。是福德因缘故,诸烦恼薄,心柔软,菩萨信慧等诸根利,转增得力故,深入般若波罗蜜,污厌世间事。若见般若经卷,即时心生如见佛;若披卷寻义,即时心生,如从佛闻。信力、慧力成就故,随顺解深般若义,所谓一切无相故,出十二入、二法不二法中,心无所著故,名无所得。略说三相,是顺解般若波罗蜜义。

须菩提闻见经卷如见佛,读经文如从佛闻,如似有著,是故问:般若可见可闻耶?须菩提意:以般若波罗蜜毕竟空,天眼、天耳犹不能见闻,何况肉眼、肉耳?出世间慧眼亦不得见,何况世间眼?佛顺其意答:般若波罗蜜不可得见闻。此中说因缘:诸法入般若波罗蜜中,皆一相无相,是中无分别闻者、见者及可闻、可见。三界凡夫人作分别;是眼、是色,是耳、是声;六情是利,六尘是钝;色等诸法是钝,慧等是利。诸法入般若波罗蜜中,如百川归海,皆为一味,是故说般若波罗蜜,不可见、不可闻,以诸法钝故。从檀波罗蜜乃至佛道,须陀洹乃至佛,亦如是。复次,众生离法,不能闻,不能见,法离众生,亦不能闻,不能见。

问曰:上已问菩萨发意几时,供养几佛,能顺解深义,今何以更问?

答曰:上佛说般若无闻无见,亦说见般若经卷如见佛,读般若如从佛闻。二相说是般若,亦言可见可闻,亦言不可见不可闻,是故还问佛:菩萨几时行,得是方便,能行有、能行无,行有不堕三界,行无不堕断灭,能随般若波罗蜜相行?佛答:有,此事不定,应当分别说。或有菩萨初发心,便能习行甚深六波罗蜜。习行者,一心信受常行。方便力故者,虽行六波罗蜜,起福德因缘,而心不著。诸法无所破坏者,是菩萨信力、智慧力大故,闻摩诃衍深法,即时信,闻声闻法亦信,闻外道在家、出家法亦不破坏,而于中出二种利:一者、分别是道、非道,舍非道,行是道;二者、一切法,入般若波罗蜜中,无是、无非,无破、无受。不见诸法无利益者,即是上说于中出利者。是福德具足故,终不远离六波罗蜜,乃至净佛世界,略说义。

有菩萨虽新发意,深信受是般若波罗蜜。有菩萨久发意,供养千万亿诸佛,用有所得行六波罗蜜,不信受是般若波罗蜜。此中佛自说因缘:是人于过去世,闻深般若波罗蜜,不信不受,从座起去;今佛为说,不信不受,破般若波罗蜜罪果报故,说是人不信不受业因缘故,即起愚痴业因缘;得愚痴业因缘故,疑悔恶邪,著心转增;著心转增故,于大众中,毁訾破坏般若波罗蜜。破坏般若波罗蜜故,破三世十方诸佛一切智;破三世十方诸佛一切智罪故,转身堕大地狱。大地狱者,阿鼻地狱,无量百千万亿阿僧祇岁,受忧愁、苦恼。忧愁是心苦,苦恼是身苦。从一大地狱至一大地狱者,如福德因缘故,上有六欲天;罪业因缘亦如是,下有八种大地狱。八种大地狱,各有十六小地狱,是中阿鼻最大。余须弥四天下,亦如是。是三千大千世界中,有百亿须弥山,有百亿阿鼻地狱,是故说从一阿鼻大地狱至一阿鼻大地狱,如人从会至会。又如入正位者,从天上来受人间乐,从人中还从天上受乐。若此间火劫起,其罪未尽,故转至他处十方世界大地狱中受罪,若彼间火劫起,复展转至他方。他方火劫起,复还生此间阿鼻地狱中,展转如前。是破般若波罗蜜罪小减,展转生勤苦畜生中;此间火劫起,复生他方世界畜生中,展转受苦;彼间火劫起,还来此间,复展转如前。罪转微轻,或得人身,生下贱家,所谓生生盲家,不欲见般若波罗蜜罪故。轻贱说法人,故生旃陀罗及除粪、担死人等下贱家。毁訾说法者故无舌,不欲闻故无耳,麾手非拨故无手。此人心虽爱佛,以愚痴无智故,毁灭佛母,破坏法藏;破坏法藏故,生无佛法众处。

问曰:何以不说生饿鬼中?

答曰:是破坏法者,多以二烦恼,所谓瞋恚、愚痴。悭贪发故堕饿鬼,此中无悭,故不说。

问曰:舍利弗何以言五逆罪与破法罪相似?

答曰:舍利弗是声闻人,常闻五逆罪最重,堕阿鼻地狱一劫受苦。声闻人不悉知供养般若,得大果报,又不知谤毁般若得大罪,故举五逆,对问相似不?答言不相似者,以相去悬远故。所以者何?此人毁谤般若者,自失大利,亦令他失;自远离般若,亦令他远离;自破坏善根,亦破他善根;自涂邪见毒,亦涂他邪见毒;自失其身,亦失他身;自不知故,著法爱故,自破亦令他破般若波罗蜜。如父母爱子,恩极一世,又以因缘故爱;是行般若波罗蜜菩萨,于无边世中,深心爱念众生。父母念子,无能以一眼与者;行般若波罗蜜者,于无边劫中,以头目髓脑,积过须弥,以施众生。出佛身血,杀阿罗汉,但坏肉身,不坏法身;坏僧是离眷属,赞五法不坏般若。是故五逆罪,不得似坏般若波罗蜜。

般若波罗蜜,能令人作佛,毁般若罪则无喻。是故破般若人,我不欲听闻其名字,何况眼见?是破般若人,或先世福德因缘,广学多闻,富贵威德,巧于谈语,诸魔官属,常随逐佐助故。未得阿鞞跋致菩萨,见其多人供养,多有出家在家弟子,是故若有赞其名者,不听闻之,何况亲附礼拜,受其教训?所以者何?菩萨欲增长善法,利益众生;是人欲破法,令众生堕大衰浊,二事相违故。衰浊者,如人著衰,虽好衣美食,常无色力;虽勤身作务,财产日耗。是人坏一切佛上法宝故,虽身口业善,持戒、布施、读经,善法终不增长;如浊水泥,不见面像,亦不中饮。是人不中亲近,若亲近者,则喜染著。是人破法故,邪见疑悔常扰乱心。先所闻法,深染爱著,不解般若波罗蜜相,故言般若波罗蜜无所有,空不坚固,无有罪福。如是浊乱蔽其心故,不能得见清净实法相。黑性者,佛法中善法名白,不善法名黑。是人常积集不善法,故成不善性。若有信受其语,其罪亦同。

问曰:舍利弗何以问是人受身大小,而佛不答?

答曰:舍利弗既闻受罪时节及处所,不闻其身大小,意欲闻佛说其大身。又如帝释身长十里,受乐遍满;故欲知受罪身大,受苦亦多。有二因缘故,佛不为说:一者、上已说其在二恶道中,久受苦恼,今复说其身大丑恶,人或不信,不信者当受久剧之苦故。二者、若信佛语,则大忧怖,忧怖故风发,吐热血死。若死等者,设令不死,身常干枯。若不信,后世受重罪,故佛不说。舍利弗白佛:今虽以二因缘故不说,愿怜愍未来世人故说。佛言:若有善根白性福德人,足作依止。白性者,与黑性相违。依止者,闻是受苦,更不敢作。若不信,虽说身大亦不信。若信,闻上受苦久远,足可信,三业中应摄身、口、意。


分类:佛经 书名:《大智度论》 作者:鸠摩罗什(译)