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《大智度论》第六十三卷


释信谤品第四十一之下

【经】尔时,须菩提白佛言:“世尊,善男子、善女人,应好摄身、口、意业,无受如是诸苦!或不见佛,或不闻法,或不亲近僧,或生无佛世界中,或生人中堕贫穷家,或人不信受其言!”

须菩提白佛言:“世尊,以积集口业故,有是破法重罪。”

佛告须菩提:“以积集口业故,有是破法重罪。须菩提,是愚痴人,在佛法中出家受戒,破深般若波罗蜜,毁訾不受。须菩提,若破般若波罗蜜,毁訾般若波罗蜜,则为破十方诸佛一切智;一切智破故,则为破佛宝,破佛宝故破法宝,破法宝故破僧宝;破三宝故,则破世间正见;破世间正见故,则破四念处,乃至破一切种智法;破一切种智法故,则得无量无边阿僧祇罪;得无量无边阿僧祇罪已,则受无量无边阿僧祇忧苦。”

须菩提白佛言:“世尊,是愚痴人,毁訾破坏深般若波罗蜜,有几因缘?”

佛告须菩提:“有四因缘,是愚痴人毁訾破是深般若波罗蜜。”

须菩提言:“世尊,何等四?”

“是愚痴人为魔所使故,欲毁訾破坏深般若波罗蜜,是名初因缘。是愚痴人不信深法,不信不解,心不得清净,是第二因缘故,是愚痴人欲毁訾破坏深般若波罗蜜。是愚痴人与恶知识相随,心没懈怠,坚著五受众,是第三因缘故,是愚痴人欲毁訾破坏深般若波罗蜜。是愚痴人多行瞋恚,自高轻人,是第四因缘故,是愚痴人毁訾破坏深般若波罗蜜。须菩提,以是四因缘故,愚痴人欲毁訾破坏深般若波罗蜜。”  

【论】问曰:口业是破法,何以言摄身口意业?

答曰:意业是口业之本,若欲摄口业,先摄意业。意业摄故,身口业亦善;身口业善,意业亦善。是中须菩提自说因缘:莫受是诸苦,或不见佛等。世间人以身业为重,口业为轻,是故须菩提问:但以口业得如是罪耶?佛可其意,示言:愚痴人自无急事,又无使作者,亦无所得,而自以舌故,作如是罪,是为大狂人!是狂人未来世,在我法中出家,出家者五众,受戒者有七众。是声闻人著声闻法,佛法过五百岁后,各各分别有五百部。从是以来,以求诸法决定相故,自执其法,不知佛为解脱故说法,而坚著语言故,闻说般若诸法毕竟空,如刀伤心!皆言:决定之法,今云何言无?于般若波罗蜜无得、无著相中,作得、作著相故,毁訾破坏,言非佛教。佛怜愍众生故,为说是道非道;今般若中,是道非道尽为一相,所谓无相。是故先生疑意,后定心于空法生邪见;邪见得力故,于大众中处处毁坏般若波罗蜜;毁坏般若波罗蜜故,则破十方三世诸佛一切智等诸功德;破佛功德故,即破三宝;三宝破故,则破世间乐因缘,所谓世间正见;若破世间正见,则破出世间乐因缘,出世间正见,所谓四念处乃至一切种智。是法名为无量无边福德因缘,破是法故,得无量无边罪;得无量无边罪故,受无量无边忧愁苦恼。

问曰:先已说破法因缘,所谓爱著法等,须菩提何以更问?

答曰:先论中说,今经中说;先不遍说,今遍广说,所谓四因缘。是人为魔所使,若魔若魔人来入其心中,转其身口,令破般若波罗蜜。如阿难,佛三问阎浮提乐,寿命亦乐,魔入身故,三不答佛。阿难得初道,犹为魔娆,何况凡人!

复次,魔有四种:五众魔、烦恼魔、死魔、自在天子魔。四魔中多烦恼魔、自在天子魔故,令不信般若,自贪著法,憎嫉他法,愚痴颠倒故,能破般若波罗蜜。有人言:“初因缘,烦恼魔;后第四,天子魔。是二种魔所使,故名为魔所使。坚著邪见,贪爱自法,慧根钝故,不识佛意,不信不受甚深般若故破。”有人利根,堪任信受,魔又不来,但随恶师教故,亦破般若。有人虽属恶知识,诸结使薄,故勤精进,能信般若波罗蜜。是故二事和合为一,亦属恶知识,亦深著五众,结使厚,生懈怠心,是故不信般若。是人世世多集瞋恚,成其性。瞋相者是不信相,是人刚强自高,轻贱说法人:我智德如是,尚不能解,况汝愚贱而能知之?以是瞋恚、憍慢多故,破般若波罗蜜。

【经】须菩提白佛言:“世尊,是深般若波罗蜜,不勤精进,种不善根,恶友相得人,难信难解!”

佛言:“如是,如是。须菩提,是深般若波罗蜜,不勤精进,种不善根,恶友相得人,难信难解!”

须菩提白佛言:“世尊,是般若波罗蜜,云何甚深、难信、难解?”

“须菩提,色不缚不解。何以故?无所有性是色。受、想、行、识不缚不解。何以故?无所有性是受、想、行、识。檀波罗蜜不缚不解。何以故?无所有性是檀波罗蜜。尸罗波罗蜜不缚不解。何以故?无所有性是尸罗波罗蜜。羼提波罗蜜不缚不解。何以故?无所有性是羼提波罗蜜。毗梨耶波罗蜜不缚不解。何以故?无所有性是毗梨耶波罗蜜。禅波罗蜜不缚不解。何以故?无所有性是禅波罗蜜。般若波罗蜜不缚不解。何以故?无所有性是般若波罗蜜。须菩提,内空不缚不解。何以故?无所有性是内空。乃至无法有法空不缚不解。何以故?无所有性是无法有法空。四念处不缚不解。何以故?无所有性是四念处。乃至一切智、一切种智不缚不解。何以故?无所有性是一切种智。须菩提,色本际不缚不解。何以故?本际无所有性是色。受、想、行、识,乃至一切种智本际,不缚不解。何以故?本际无所有性是一切种智。须菩提,色后际不缚不解。何以故?后际无所有性是色。受、想、行、识,乃至一切种智后际,不缚不解。何以故?后际无所有性是一切种智。须菩提,现在色不缚不解。何以故?现在无所有性是色。受、想、行、识,乃至现在一切种智,不缚不解。何以故?现在无所有性是一切种智。”

须菩提白佛言:“世尊,是般若波罗蜜,不勤精进,不种善根,恶友相得,懈怠少进,喜忘,无巧便慧,如此之人,实难信难解!”

“如是,如是。须菩提,是般若波罗蜜,不勤精进,不种善根,恶友相得,系属于魔,懈怠少进,喜忘,无巧便慧,如此之人,实难信难解。何以故?色净果亦净,受、想、行、识净果亦净,乃至阿耨多罗三藐三菩提净果亦净。

“复次,须菩提,色净故,即般若波罗蜜净;般若波罗蜜净,即色净。受、想、行、识净,即般若波罗蜜净;般若波罗蜜净,即受、想、行、识净。乃至一切种智净,即般若波罗蜜净;般若波罗蜜净,即一切种智净。色净、般若波罗蜜净,无二无别,无断无坏;乃至一切种智净、般若波罗蜜净,无二无别,无断无坏。

“复次,须菩提,不二净故色净,不二净故乃至一切种智净。何以故?是不二净、色净,乃至一切种智净,无二无别故。我净、众生净,乃至知者、见者净故,色净;受、想、行、识净,乃至一切种智净。色净乃至一切种智净故,我、众生乃至知者、见者净。何以故?我、众生乃至知者、见者净,色净乃至一切种智净,不二不别,无断无坏。”  

【论】释曰:尔时,须菩提白佛言:是般若波罗蜜甚深故,懈怠、随恶知识、种不善根故,难信;与上相违,名为信般若波罗蜜。佛可其言。须菩提更问:是般若波罗蜜,云何甚深故难信?佛答:色等诸法,无缚无解。三毒是缚,三解脱门是解。是三毒等诸烦恼,虚诳不实,从和合因缘生,无自性故无缚,无缚故无解;破是三毒故,三解脱门亦空。复次,取相著法,颠倒一切烦恼等,是缚。缚法若实定有自性者,则不可解;若实定有,谁能破者?若破,即堕断灭中。若取相颠倒等诸烦恼,虚诳不实,亦无所断。

复次,一切心心数法,忆想分别、取相,皆缚在缘中。若入诸法实相中,知皆是虚诳,如上品中说:心清净相者,即是非心相。是缚空故,解亦空,如是等种种因缘故,色等诸法不缚不解。此中佛自说因缘:色等诸法,有为作法,从因缘和合生故,无有定性故,说无所有性是色等诸法。复次,色等诸法,三世中不缚不解,如破三世中说。

是时,须菩提,知般若波罗蜜非甚深,非不甚深,如后品中说,若谓般若波罗蜜甚深,则远离般若波罗蜜。以是故白佛言:世尊,恶人以般若波罗蜜甚深难解,非谓善人。恶人者,不与般若相应,不一心勤精进,不种解般若波罗蜜善根,随破坏般若恶师。懈怠者,著世间乐,不愿出世间;如此人若有精进,少不足言。诸烦恼乱心,故喜忘。善不善法相不破,憍慢不除,邪见戏论故,求诸法实相,不知分别诸法相好丑,是名无巧便慧。有如是等恶法故,是人难解甚深般若。佛可其意,言:如是,如是。

问曰:须菩提说中,无有魔事,佛说中何以益魔事?

答曰:须菩提直说内外因缘不具足,佛今具足说故,言是人为魔所使。

佛更欲说甚深难解相,告须菩提:色等诸法净故果亦净。四念处是色等诸法果。何以故?观色等诸法不净、无常等,即得身念处。余念如上说。是中四念处性无漏,断烦恼为涅槃,故清净:见果净故,知因亦净。

问曰:先说观色不净、无常等,得身念处,云何言果净故因亦净?

答曰:不净观是初入门,非实观,是故不入十六圣行。是十六行中,观无常、苦、空、无我,不观不净。净颠倒故生淫欲,破净故言不净,非是实,是故不净不入十六圣行,但是得解观。是般若中不观常、不观无常,不观净、不观不净等。常无常、净不净、空实等诸观戏论灭,是色实相。色实相净,故果亦净。

复次,佛此中自说因缘:般若波罗蜜如虚空,毕竟清净,无所染污,是般若波罗蜜。观色等诸法实相,不生不灭,行六波罗蜜,修四念处等,如是可得般若波罗蜜。是般若波罗蜜三种因缘:正观、正行、正修。是故言般若波罗蜜净故,色等诸法净;色等诸法净故,般若波罗蜜净。所以者何?色等诸法,般若波罗蜜实相中无二无别、不异不别、不离不散故,不断不坏。

复次,如我法,乃至十方三世中求不可得,于五众中但有假名;众生乃至知者、见者,亦如是。如我空无所有清净故,一切法亦如是。

【经】“复次,须菩提,淫净故色净,乃至一切种智净。何以故?淫净、色净,乃至一切种智净,不二不别。瞋痴净故色净,乃至一切种智净。何以故?瞋痴净、色净,乃至一切种智净,不二不别,无断无坏。

“复次,须菩提,无明净故诸行净,诸行净故识净,识净故名色净,名色净故六入净,六入净故触净,触净故受净,受净故爱净,爱净故取净,取净故有净,有净故生净,生净故老死净;老死净故,般若波罗蜜净;般若波罗蜜净故,乃至檀波罗蜜净;檀波罗蜜净故,内空净;内空净故,乃至无法有法空净;无法有法空净故,四念处净;四念处净故,乃至一切智净;一切智净故,一切种智净。何以故?是一切智净、一切种智净,不二不别,无断无坏。

“复次,须菩提,般若波罗蜜净故色净,乃至般若波罗蜜净故一切智净,是般若波罗蜜净、一切智净,不二不别故。须菩提,禅波罗蜜净故,乃至一切智净;毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜净故,乃至一切智净;内空净故,乃至一切智净;四念处净故,乃至一切智净。

“复次,须菩提,一切智净故,乃至般若波罗蜜净。如是一一如先说。

“复次,须菩提,有为净故无为净。何以故?有为净、无为净,不二不别,无断无坏故。

“复次,须菩提,过去净故,未来、现在净;未来净故,过去、现在净;现在净故,过去、未来净。何以故?现在净、过去、未来净,不二不别,无断无坏故。”  

【论】问曰:佛说三毒是垢秽不净,此中云何言淫欲等净故色等亦净?

答曰:佛说三毒实性清净故,色等诸法亦清净,三毒净、色等净故,不二不别。欲广说三毒清净,及三毒清净果报因缘故,说无明净故诸行亦净。无明净者,所谓无明毕竟空,如破无明十喻中说。从十二因缘,乃至一切种智,亦如是。故色等、无明等诸法清净故,般若波罗蜜清净;般若波罗蜜清净故,诸菩萨所行法,所谓禅波罗蜜乃至一切种智皆清净。禅波罗蜜等诸法,亦如是。

复次,用十八空故,色等乃至一切种智空;乃至一切种智空故,十八空亦空。一切种智不离十八空,十八空不离一切种智,是故言不二不别。空者即是清净。今色乃至一切种智,一法为首,余法各各为首,展转皆清净。

复次,诸法多无量故,略说有为、无为。有为法实相,即是无为法。如净行者,于诸法中,求常、乐、我、净不可得。若不可得,是为实知有为法;实知不可得,即是无为法,是故说有为法净故无为法清净。

复次,因有为法故知无为法,圣人得是无为法,说有为法相,是故说有为法清净故无为法清净,无为法清净故有为法清净。有为法在三世中,故说过去世清净故,未来世亦清净;未来世清净故,过去世亦清净。所以者何?如过去世破坏散灭无所有故空,未来世未生未有故空。二世无故,现在亦无。何以故?有先有后,知有现在。

复次,有为法念念生灭,故无住时,住时无故,无现在世。三世空故,有为法空,有为法空故,无为法空,空即是毕竟清净,不破不坏,无戏论如虚空。如是般若波罗蜜毕竟清净,三世诸佛法藏。破是能宣示实相般若言说文字故,堕地狱。

问曰:若不信般若堕地狱,信者得作佛。若有五逆罪、破戒、邪见、懈怠之人,信是般若,是人得成佛不?复有持戒、精进者,而不信般若,是云何堕地狱?

答曰:破般若有二种:一者、佛口所说,弟子诵习,书作经卷,愚人谤言:“非是佛说,是魔若魔民所作,亦是断灭邪见人手笔,庄严口力者说。”或言:“虽是佛说,其中处处余人增益。”或有人著心分别,取相说般若波罗蜜,口说空法而心著有。初破者,堕大地狱,不得圣人说般若意故。第二破,著心论议者,是不名为破般若。如调达出佛身血,只域亦出佛身血,虽同出血,心异故,一人得罪,一人得福。如画作佛像,一人以不好故坏,一人以恶心故破。以心不同故,一人得福,一人得罪。破般若波罗蜜者,亦如是。

复次,或有人破般若,虽不瞋,不轻佛,自用心忆想分别:“是甚深法,一切智人所说,应有深妙法,云何言都空耶?”佛以无著心,为度众生故说法;是人以著心取相故,起口业毁訾,破坏般若,能起身业,手麾非拨,指毁令去。

与二种不信相违,故名二种信:一者、知般若实义信,得如说果报;二者、信经卷言语文字,得功德少。邪见罪重故,虽持戒等身口业好,皆随邪见恶心。如佛自说譬喻:如种苦种,虽复四大所成,皆作苦味。邪见人亦如是,虽持戒、精进,皆成恶法。与此相违,名为正见。五逆罪人,恶罪常覆,心疑今世、后世业果,何况能信甚深般若?虽复书经卷供养,望免恶罪,去般若大远。或有遇善知识,先世积集福德,利智第一,信般若波罗蜜,清净因缘,能得如所说果报。如阿阇世王杀父之罪,蒙佛、文殊师利善知识故,除其重罪,得如所说般若果报,受无上道记。


分类:佛经 书名:《大智度论》 作者:鸠摩罗什(译)