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《大智度论》第六十三卷


释叹净品第四十二之上

【经】尔时,舍利弗白佛言:“世尊,是净甚深!”

佛言:“毕竟净故。”

舍利弗言:“何法净故,是净甚深?”

佛言:“色净故,是净甚深;受、想、行、识净故,四念处净故,乃至八圣道分净故,佛十力净故,乃至十八不共法净、菩萨净、佛净故,一切智、一切种智净故,是净甚深。”

“世尊,是净明!”

佛言:“毕竟净故。”

舍利弗言:“何法净故,是净明?”

佛言:“般若波罗蜜净故是净明,乃至檀波罗蜜净故是净明,四念处乃至一切智净故是净明。”

“世尊,是净不相续!”

佛言:“毕竟净故。”

舍利弗言:“何法不相续故,是净不相续?”

佛言:“色不去不相续故,是净不相续,乃至一切种智不去不相续故,是净不相续。”

“世尊,是净无垢!”

佛言:“毕竟净故。”

舍利弗言:“何法无垢故,是净无垢?”

佛言:“色性常净故,是净无垢,乃至一切种智性常净故,是净无垢。”

“世尊,是净无得无著!”

佛言:“毕竟净故。”

舍利弗言:“何法无得无著故,是净无得无著?”

佛言:“色无得无著故,是净无得无著,乃至一切种智无得无著故,是净无得无著。”

“世尊,是净无生!”

佛言:“毕竟净故。”

舍利弗言:“何法无生故,是净无生?”

佛言:“色无生故,是净无生,乃至一切种智无生故,是净无生。”

“世尊,是净不生欲界中!”

佛言:“毕竟净故。”

舍利弗言:“云何是净不生欲界中?”

佛言:“欲界性不可得故,是净不生欲界中。”

“世尊,是净不生色界中!”

佛言:“毕竟净故。”

舍利弗言:“云何是净不生色界中?”

佛言:“色界性不可得故,是净不生色界中。”

“世尊,是净不生无色界中!”

佛言:“毕竟净故。”

舍利弗言:“云何是净不生无色界中?”

佛言:“无色界性不可得故,是净不生无色界中。”

“世尊,是净无知!”

佛言:“毕竟净故。”

舍利弗言:“云何是净无知?”

佛言:“诸法钝故,是净无知。”

“世尊,色无知,是净净!”

佛言:“毕竟净故。”

舍利弗言:“云何色无知是净净?”

佛言:“色自性空故,色无知是净净。”

“世尊,受、想、行、识无知是净净!”

佛言:“毕竟净故。”

舍利弗言:“云何受、想、行、识无知是净净?”

佛言:“受、想、行、识自性空故,无知是净净。”

“世尊,一切法净故,是净净!”

佛言:“毕竟净故。”

舍利弗言:“云何一切法净故,是净净?”

佛言:“一切法不可得故,一切法净是净净。”

“世尊,是般若波罗蜜,于萨婆若无益无损!”

佛言:“毕竟净故。”

舍利弗言:“云何般若波罗蜜,于萨婆若无益无损?”

佛言:“法常住相故,般若波罗蜜,于萨婆若无益无损。”

“世尊,是般若波罗蜜净,于诸法无所受!”

佛言:“毕竟净故。”

舍利弗言:“云何般若波罗蜜净,于诸法无所受?”

佛言:“法性不动故,是般若波罗蜜净,于诸法无所受。”  

【论】释曰:是净甚深者,净有二种:一者、智慧净,二者、所缘法净。此二净相待,离智净无缘净,离缘净无智净。所以者何?一切心心数法从缘生,若无缘则智不生。譬如无薪,火无所燃;以有智故,知缘为净,无智则不知缘净。此中智净、缘净相待,世间常法。是中说离智离缘,诸法实相,本自清净。为心心数法所缘,则污染不清净;譬如百种美食,与毒同器,则不可食。诸法实相常净;非佛所作,非菩萨、辟支佛、声闻、一切凡夫所作,有佛无佛,常住不坏相。在颠倒虚诳法及果报中,则污染不净。是清净有种种名字,或名如、法性、实际,或名般若波罗蜜,或名道,或名无生无灭,空、无相、无作,无知无得,或名毕竟空等,如是无量无边名字。舍利弗观是般若波罗蜜相,虽不可见、不可闻、不可说、不可破坏,而诽谤得无量罪;信受正行,则得无上果报。舍利弗发希有欢喜心,而白佛言:世尊,是净甚深!佛答:汝所见者以为希有,实相中复过汝所见。一切法中,毕竟净无所著,乃至净体亦不著,是名毕竟清净。

复次,清净主,所谓十方三世诸佛,诸佛亦不著是清净,是故言毕竟清净故。是清净般若波罗蜜,能令一切贤圣无边苦尽,有是大利益,而亦不著是般若波罗蜜。如是有无量因缘毕竟清净,是净甚深。舍利弗问:何法毕竟清净故,是净甚深?佛答:色等诸法清净故,是净甚深。所以者何?色等诸法,本末因果清净故,是净甚深。如上品中说:菩萨于色等法中,观行断故,得如是清净,以是故名色等清净。是净能破一切法中戏论无明,能与毕竟空智慧光明,是故言净明。行檀波罗蜜等诸菩萨妙法故,得是净明。是净能与有余涅槃故,言是净明。今与无余涅槃故,言是净不相续。先以空空等三三昧,舍诸善法,后寿命自然尽故,色等五众不去亦不相续,故净不相续。以百八诸烦恼,不能遮覆污染净故,言净无垢。行如是诸法实相不二道,从苦法忍乃至十五心,是名得;第十六心,得沙门果,是名著(著者,著不堕落,得之别名也)。

复次,行六波罗蜜,乃至生柔顺忍,是名得;能生无生法忍,入菩萨位,是名著。是清净法中,用无所得心,无此二事,故名无得无著。行如是法,知一切法毕竟空,毕竟空故不取相;不取相故,不起不作三种业;不作三种业故,一切世间无生。世间,所谓三界。此中二因缘故不生:一者、三种生业不起故,二者、三界自性不可得故。此中佛总说因缘,所谓三界自性空,是故说三界色等诸法自性不可得。是净无知,诸法钝故,如上品中说。一切诸法性常不生,不生故不可得,不可得故毕竟清净。舍利弗得声闻波罗蜜,佛为一切智人,是二人问答故,诸菩萨贪著是般若波罗蜜,是故舍利弗欲断其贪著,故说言:世尊,般若波罗蜜,虽有如是功德,毕竟清净故,于萨婆若亦无益无损。如梦幻中,虽有得失,亦无益无损;如虚空毕竟清净无所有,亦因是虚空有所成济,亦不得言空有所作,亦不得言空无所益。檀波罗蜜因般若波罗蜜有所作,是故言般若波罗蜜无益无损。般若波罗蜜观一切法有失、不净,无常、苦、空、无我,不生不灭,非不生非不灭等,种种因缘,赞叹灭诸观戏论,断语言道,是故说般若波罗蜜清净,于诸法无所受。灭诸观戏论,断语言道,即是入法性相,是故此中说法性不动故。

【经】尔时,慧命须菩提白佛言:“世尊,我净故,色净。”

佛言:“毕竟净故。”

须菩提言:“以何因缘,我净故色净毕竟净?”

佛言:“我无所有故,色无所有毕竟净。”

“世尊,我净故,受、想、行、识净。”

佛言:“毕竟净。”

须菩提言:“何因缘故,我净,受、想、行、识净毕竟净?”

佛言:“我无所有故,受、想、行、识无所有毕竟净。”

“世尊,我净故檀波罗蜜净,我净故尸罗波罗蜜净,我净故羼提波罗蜜净,我净故毗梨耶波罗蜜净,我净故禅波罗蜜净。世尊,我净故般若波罗蜜净。世尊,我净故四念处净。世尊,我净故乃至八圣道分净。世尊,我净故佛十力净。世尊,我净故乃至十八不共法净。”

佛言:“毕竟净故。”

须菩提言:“何因缘故,我净檀波罗蜜净,我净乃至十八不共法净?”

佛言:“我无所有故,檀波罗蜜无所有净,乃至十八不共法无所有故净。”

“世尊,我净故须陀洹果净,我净故斯陀含果净,我净故阿那含果净,我净故阿罗汉果净,我净故辟支佛道净,我净故佛道净。”

佛言:“毕竟净。”

须菩提言:“何因缘故,我净须陀洹果净、斯陀含果净、阿那含果净、阿罗汉果净、辟支佛道净、佛道净?”

佛言:“自相空故。”

“世尊,我净故一切智净。”

佛言:“毕竟净故。”

须菩提言:“何因缘故,我净故一切智净?”

佛言:“无相无念故。”

“世尊,以二净故无得无著。”

佛言:“毕竟净。”

须菩提言:“何因缘故,以二净故无得无著是毕竟净?”

佛言:“无垢无净故。”

“世尊,我无边故色净,受、想、行、识净。”

佛言:“毕竟净。”

须菩提言:“何因缘故,我无边故色净,受、想、行、识净?”

佛言:“毕竟空、无始空故。”

须菩提白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨能如是知,是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜!”

佛言:“毕竟净故。”

须菩提言:“何因缘故,菩萨摩诃萨能如是知,是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜?”

佛言:“知道种故。”

“世尊,若菩萨摩诃萨,行般若波罗蜜,以方便力故,作是念:‘色不知色,受、想、行、识不知受、想、行、识。过去法不知过去法,未来法不知未来法,现在法不知现在法。’”

佛言:“菩萨摩诃萨,行般若波罗蜜,以方便力故,不作是念:我施,与彼人;我持戒,如是持戒;我修忍,如是修忍;我精进,如是精进;我入禅,如是入禅;我修智慧,如是修智慧;我得福德,如是得福德;我当入菩萨法位中,我当净佛世界,成就众生,当得一切种智。须菩提,是菩萨摩诃萨,行般若波罗蜜,以方便力故,无诸忆想分别,内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、无始空、散空、性空、诸法空、自相空故。须菩提,是名菩萨摩诃萨,行般若波罗蜜,方便力故无所碍。”  

【论】释曰:佛初命须菩提说般若,若有所说,不应求其因缘。若余人所说者,当求因缘。舍利弗已问清净相,佛作证;今须菩提说清净相,佛亦为证。我净故五众净者,如我毕竟无所有,不可得,五众亦如是,毕竟空即是我清净。五众清净难解,我空易解;五众空难,是故以易解喻难解。六波罗蜜乃至十八不共法,须陀洹果乃至佛道亦如是,我净故,是法亦净。

问曰:上言我无所有故,色乃至十八不共法亦无所有,今何以说须陀洹果,乃至佛道自相空?

答曰:我从和合因缘假名生,于无我中有我颠倒,是故说我虚妄无所有。以五众著处因缘故,无所有;檀波罗蜜等诸法虽善,是有为作法,菩萨所著故,言无所有。须陀洹果等是无为法,无为法自相空,所谓无生无灭、无住无异故,是故不说无所有,但言自相空。复次,有为法中邪行多故,说无所有;无为法中,无生无灭,无邪行,故说自相空。

我净、一切种智净者,以菩萨深著故,无相无念。无相者,是无相三昧;无念者,于无相三昧亦不念。今须菩提知般若波罗蜜真清净,故白佛:用二净故无得无著。清净有二种:一者、用二法清净,二者、用不二法清净。二法清净,是名字清净;用不二法清净者,是真清净。佛言:诸法毕竟空相,云何以二法清净,有得有著?此中说因缘,所谓一切法无垢无净。二清净中,分别是垢是净。我无边故五众清净者,如我空,空故无边,五众亦如是。

问曰:常言毕竟清净故,今何以言毕竟空、无始空?

答曰:毕竟空,即是毕竟清净;以人畏空,故言清净。此中说我无边,我即众生,众生空。何以故?无始空故。说曰能如是知,是名般若者,能以众生空、法空,一切法毕竟空,是名般若波罗蜜。般若波罗蜜,即是毕竟清净。佛常答毕竟空,是故问:若毕竟空,云何言菩萨能如是知,是名菩萨般若?(难毕竟空也,以毕竟空无知故。)佛言:知道种故。菩萨虽知一切法毕竟空,欲令众生得此毕竟空,远离著心。毕竟空,但为破著心故说,非是实定。(毕竟空,即是答道种智。)

尔时,须菩提白佛言:世尊,行般若者作是念,色不知色等。佛意般若无定相,但以道种智故分别说,令菩萨行般若有方便故,法虽毕竟空,亦如是知色不知色法等。观一切法毕竟空,唯有能观智慧在,不应毕竟空,以引导众生著心,令入毕竟空。佛答:若菩萨行般若有方便,能观外法毕竟空,色不知色等;内自观内心,亦如是方便力故。若行檀时,不作是念:我施与,彼是受者。先须菩提色不知色等者,一切法空故不相知,不相知故无所作。破二事,所谓受者、所施物(此二事,皆是外也)。今破与者乃至我。修一切种智,亦如是。此中说因缘:菩萨行般若,方便故无如是分别。以内空故乃至自相空,是十三空破诸法尽,后五种空总相说。是名菩萨无所碍;无所碍者,以是诸空于一切法无所碍。


分类:佛经 书名:《大智度论》 作者:鸠摩罗什(译)