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《大智度论》第六十六卷


释闻持品第四十五之上(经作经耳闻持品)

【经】尔时,释提桓因作是念:“若善男子、善女人,得闻般若波罗蜜经耳者,是人于前世佛所作功德,与善知识相随,何况受持、亲近、读诵、正忆念、如说行!当知是善男子、善女人,多亲近诸佛,能得听受,乃至正忆念、如说行,能问能答。当知是善男子、善女人,于前世多供养亲近诸佛故,闻是深般若波罗蜜,不惊、不怖、不畏。当知是人,亦于无量亿劫行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。”

尔时,舍利弗白佛言:“世尊,若有善男子、善女人,闻是深般若波罗蜜,不惊、不怖、不畏,闻已受持亲近,如说习行,当知是善男子、善女人,如阿鞞跋致菩萨摩诃萨。何以故?世尊,是般若波罗蜜甚深,若先世不久行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,终不能信解深般若波罗蜜。

“世尊,若有善男子、善女人,毁訾深般若波罗蜜者,当知是人前世,亦毁訾深般若波罗蜜。何以故?是善男子、善女人,闻说深般若波罗蜜时,无信无乐,心不清净,当知是善男子、善女人,先世不问不难诸佛及弟子,云何应行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜?云何应修内空,乃至云何应修无法有法空?云何应修四念处,乃至云何应修八圣道分?云何应修佛十力,乃至云何应修十八不共法?”

释提桓因语舍利弗:“是深般若波罗蜜,若有善男子、善女人,不久行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,不行内空乃至无法有法空,不行四禅、四无量心、四无色定,不行四念处乃至八圣道分,不行佛十力乃至十八不共法;如是人不信解是般若波罗蜜,有何可怪?大德舍利弗,我礼般若波罗蜜!礼般若波罗蜜,是礼一切智。”

佛告释提桓因:“如是,如是。憍尸迦,礼般若波罗蜜,是礼一切智。何以故?憍尸迦,诸佛一切智,皆从般若波罗蜜生,一切智即是般若波罗蜜。以是故,憍尸迦,善男子、善女人,欲住一切智,当住般若波罗蜜。若善男子、善女人,欲生道种智,当习行般若波罗蜜;欲断一切诸结及习,当习行般若波罗蜜。善男子、善女人欲转法轮,当习行般若波罗蜜。善男子、善女人,欲得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果,当习行般若波罗蜜;欲得辟支佛道,当习行般若波罗蜜;欲教众生令得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道,当习行般若波罗蜜。若善男子、善女人,欲教众生令得阿耨多罗三藐三菩提,若欲总摄比丘僧,当习行般若波罗蜜。”  

【论】释曰:释提桓因是诸天主,利根智胜,信佛法故,倍复增益;如火得风,逾更炽盛。闻须菩提以种种因缘,赞般若波罗蜜,佛以深理成其所赞。帝释发希有心,作是念:若善男子、善女人,得闻般若经耳者,是人于前世多供养诸佛,作大功德,今世得遇好师、同学等善知识。因先世供养佛,缘今世善知识故,闻般若波罗蜜能信;何况读诵、思惟、正忆念,修习禅定,筹量分别义趣,能成办事者!当知是人,从过去诸佛及弟子,闻深般若波罗蜜义信受,不怖、不畏。何以故?是人于无量阿僧祇劫,行六波罗蜜等诸功德;是故虽未得阿鞞跋致地,于深法中不疑、不悔。譬如新擘干毳,随风东西;湿毳緤致,则不可动。新发意菩萨亦如是,不久修德,作福浅薄,随他人语,不能信受般若波罗蜜;若久修福德,不随他语,则能信受深般若波罗蜜,不惊、不怖。

帝释思惟念般若波罗蜜有无量功德时,舍利弗知帝释所念,而白佛言:世尊,善男子、善女人,虽未入菩萨位,能信受深般若波罗蜜,不惊、不怖、如说行,是人大福德智慧信力故,当知如阿鞞跋致无异。此中佛自说因缘:般若波罗蜜甚深,无相可取、可信、可受;若能信受,是为希有!如人空中种植,是为甚难!一切凡人得胜法,则舍本事;如得禅定乐,舍五欲乐,乃至依有顶处,舍无所有处功德,不能无所依止而有所舍。如尺蠖寻条,安前足进后足,尽树端更无所依止,还归本处。是菩萨未得道,于般若波罗蜜无所依止,而能修福德,舍五欲,是事希有!是中说因缘:是人先世信受,久行六波罗蜜,大集诸福德。与信相违,则毁訾般若。如厚福德者,从久积集;不信毁訾者,亦从久习。

问曰:若先世毁訾诽谤,应堕地狱,何缘复得闻般若?

答曰:有人言:“是人堕地狱罪毕,还来毁訾,不说次后身。”有人言:“作业积集厚重,则能与果报。是人前世虽不信,而积业未厚,则未得果报,以余福德故生人中,续复不信。”复次,有人言:“五逆罪,次后身必受;余罪不尔,或次后身,或久后身。”

尔时,帝释语舍利弗:是般若波罗蜜,毕竟空无所有故甚深。菩萨不久行功德,则著心坚固,信力微弱,不信般若波罗蜜乃至一切智,何足怪?帝释思惟筹量:信般若波罗蜜,福德无量,不信者得罪深重。深爱敬般若波罗蜜故,发是言:我当礼是般若!何以故?礼般若波罗蜜,则为礼一切智;礼一切智者,则礼三世十方诸佛。尔时,佛可其言,复说赞般若波罗蜜因缘,所谓诸佛一切智慧,皆从般若中生。是故言:若有菩萨欲住一切智中,乃至总摄比丘僧,当习行般若波罗蜜。

【经】释提桓因白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜时,云何名住般若波罗蜜、禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜?云何住内空乃至无法有法空?云何住四禅、四无量心、四无色定、五神通?云何住四念处,乃至八圣道分?云何住佛十力,乃至十八不共法?世尊,菩萨摩诃萨,云何习行般若波罗蜜,乃至檀波罗蜜?内空乃至十八不共法?”

佛语释提桓因:“善哉!善哉!憍尸迦,汝能乐问是事,皆是佛神力!憍尸迦,若菩萨摩诃萨,行般若波罗蜜时,若不住色中,为习行般若波罗蜜;若不住受、想、行、识中,为习行般若波罗蜜。眼、耳、鼻、舌、身、意,色、声、香、味、触、法,眼界乃至意识界,亦如是。憍尸迦,若菩萨摩诃萨,不住般若波罗蜜中,为习行般若波罗蜜;不住禅波罗蜜中,为习禅波罗蜜;不住毗梨耶波罗蜜中,为习毗梨耶波罗蜜;不住羼提波罗蜜中,为习羼提波罗蜜;不住尸罗波罗蜜中,为习尸罗波罗蜜;不住檀波罗蜜中,为习檀波罗蜜。如是,憍尸迦,是名菩萨摩诃萨,不住般若波罗蜜,为习般若波罗蜜。憍尸迦,不住内空中,为习内空;乃至不住无法有法空,为习无法有法空。不住四禅,为习四禅;不住四无量心,为习四无量心;不住四无色定,为习四无色定;不住五神通,为习五神通。不住四念处,为习四念处;乃至不住八圣道分,为习行八圣道分。不住佛十力,为习行佛十力;乃至不住十八不共法,为习行十八不共法。何以故?憍尸迦,是菩萨不得色可住可习处,乃至十八不共法,不得十八不共法可住可习处。

“复次,憍尸迦,菩萨摩诃萨不习色,若不习色,是名习色;受、想、行、识乃至十八不共法,亦如是。何以故?是菩萨摩诃萨,色前际不可得,中际不可得,后际不可得;乃至十八不共法亦如是。”

舍利弗白佛言:“世尊,是般若波罗蜜甚深!”

佛言:“色如甚深故,般若波罗蜜甚深;受、想、行、识如甚深故,般若波罗蜜甚深;乃至十八不共法亦如是。”

舍利弗言:“世尊,是般若波罗蜜难可测量!”

佛言:“色难可测量故,般若波罗蜜难可测量;受、想、行、识,乃至十八不共法难可测量故,般若波罗蜜难可测量。”

“世尊,是般若波罗蜜无量!”

佛言:“色无量故,般若波罗蜜无量;受、想、行、识,乃至十八不共法无量故,般若波罗蜜无量。”

佛告舍利弗:“若菩萨摩诃萨,行般若波罗蜜时,不行色甚深,为行般若波罗蜜;不行受、想、行、识,乃至不行十八不共法甚深,为行般若波罗蜜。何以故?色甚深相为非色,受、想、行、识,乃至十八不共法甚深相,为非十八不共法;如是不行,为行般若波罗蜜。舍利弗,若菩萨摩诃萨,行般若波罗蜜时,不行色难测量,为行般若波罗蜜;不行受、想、行、识,乃至不行十八不共法难测量,为行般若波罗蜜。何以故?色难测量相,为非色;受、想、行、识,乃至十八不共法难测量相,为非十八不共法。舍利弗,若菩萨摩诃萨,行般若波罗蜜时,不行色无量,为行般若波罗蜜;不行受、想、行、识,乃至不行十八不共法无量,为行般若波罗蜜。何以故?色是无量相,为非色;受、想、行、识,乃至十八不共法无量相,为非十八不共法。”

舍利弗白佛言:“世尊,是般若波罗蜜甚深,甚深相难见难解,不可思量,不应在新发意菩萨前说。何以故?新发意菩萨,闻是甚深般若波罗蜜,或当惊怖,心生疑悔,不信不行。是甚深般若波罗蜜,当在阿鞞跋致菩萨摩诃萨前说,是菩萨闻是甚深般若波罗蜜,不惊、不怖,心不疑悔,则能信行。”

释提桓因问舍利弗:“若在新发意菩萨摩诃萨前,说是深般若波罗蜜,有何等过?”

舍利弗报释提桓因:“憍尸迦,若在新发意菩萨前,说是深般若波罗蜜,或当惊怖,毁訾不信,是新发意菩萨或有是处。若新发意菩萨,闻是深般若波罗蜜,毁訾不信,种三恶道业;是业因缘故,久久难得阿耨多罗三藐三菩提。”

【论】释曰:尔时,帝释从佛闻赞般若波罗蜜具足故,今问佛:菩萨云何住般若波罗蜜,从禅波罗蜜,乃至十八不共法?佛赞言善哉、善哉者,以释提桓因,诸天中主,言必可信;问是事,断大众疑,通达无碍,能大利益故,言:善哉!善哉!

复次,佛以帝释能舍上妙五欲、七宝宫殿,能问佛贤圣所行事,是故言:善哉!以佛神力故,汝能乐问此事。是中更有上妙诸天,观佛神德无量;今帝释能于大众中咨问佛事,故是佛威神。如持心经说:佛光明入身中,能问佛事。佛答憍尸迦:若菩萨不住色等,是习行般若波罗蜜者,是菩萨见色无常、苦等过罪,故不住色;若不住色,即是能习行般若波罗蜜。凡夫人见色著色故,起颠倒烦恼,失是般若波罗蜜道;以是故,不住者能习行般若波罗蜜。五众、十二入、十八界,亦如是。

问曰:何以故不住六波罗蜜等各各自习其行?

答曰:是六波罗蜜等,皆是善法行法,以是故说:不住六度等,言各习其行;众、界、入,为习行般若波罗蜜。若于是法中不著,则断爱著;断爱著故,色等诸法中清净习。此中说不住因缘,所谓不得色等法住处,不得色等法习处。

复次,佛以此事难解,故更说因缘:不习色者,是菩萨见色过,故不住色中,不住故不习。习色名取色相,若常、若无常等。

复次,菩萨常行善法,正语、正业等积习纯厚,故名习色。今菩萨欲行般若故,散坏是色不习。所以者何?过去色已随灭;未来色未有故,不可习;现在色生时即灭故不住,若住一念尚无习,何况念念灭?是故此中说不习色因缘,三世色不可得;乃至十八不共法亦如是。若能如是观诸法,散坏不取相,是名能习色等、习色等诸法实相。

尔时,舍利弗,从佛闻是义欢喜,深入空智,白佛:般若波罗蜜甚深!佛然可,成其所赞:色等诸法如故,甚深。佛语:不但眼见色甚深,以般若波罗蜜分别色入如实故甚深。如雨渧渧,不名甚深,和合众流,入于大海,乃名甚深;色等亦如是,天眼、肉眼,见浅而不深,若以慧眼观,则深不可测。甚深故难可测量,唯有诸佛乃尽其底。甚深不可测量,故名无量。无有智慧能取色等实相,若常、若无常,筹量有过罪故。

是时,舍利弗及诸听者,作是念:般若波罗蜜不可测量,无有量,菩萨当云何行?佛知其念,告舍利弗:菩萨摩诃萨,若行色等甚深者,则为失般若波罗蜜;若不行色甚深,是为得般若波罗蜜。凡夫钝根,故言甚深;若有一心福德利根者,为非甚深。譬如水深浅无定,若于小儿则深,长者则浅;乃至大海,于人则深,于罗睺阿修罗王则浅。如是,于凡夫人新发意懈怠者为甚深,于久积德阿鞞跋致则浅。诸佛如罗睺阿修罗王,于一切法无有深者,得无碍解脱故。以是故,知为众生及时节、利钝、初久、懈怠、精进故,分别说深浅。不可测量,无有量,亦如是。此中佛自说因缘:色等法甚深相为非色。何以故?怖畏心没疑悔故,以色为甚深,色相则无深,如先说。舍利弗白佛言:世尊,是般若波罗蜜甚深,甚深相难见难解。

问曰:上说菩萨不行甚深,为行般若波罗蜜,今舍利弗何以复说甚深?

答曰:舍利弗非定心说甚深,得佛意趣为人故说甚深。是故此中说:世尊,不应于新发意菩萨前,说是般若波罗蜜,新学菩萨闻是深智慧,则心没;应当在阿鞞跋致菩萨前说,阿鞞跋致智慧深故,信而不没。譬如深水,不应使小儿渡,应教大人令渡。帝释问舍利弗:若为新发意菩萨说,有何等过?舍利弗答:是新发意者,则不信、心没,心没故生疑悔、怖畏。若受一切空法,我云何当堕断灭中?若不受者,佛所说法,何可不受!是故怖畏生疑悔!若心定,则生恶邪毁訾;毁訾果报,如地狱品中说。此中略说种三恶道业因缘,久久难得无上道。

【经】释提桓因问舍利弗:“颇有未受记菩萨摩诃萨,闻是深般若波罗蜜,不惊不怖者不?”

舍利弗言:“如是,憍尸迦,若有菩萨摩诃萨,闻是深般若波罗蜜,不惊不怖,当知是菩萨,受阿耨多罗三藐三菩提记不久,不过一佛两佛。”

佛告舍利弗:“如是,如是。是菩萨摩诃萨,久发意行六波罗蜜,多供养诸佛,闻是深般若波罗蜜,不惊不怖不畏,闻即受持,如般若波罗蜜所说行。”

尔时,舍利弗白佛言:“世尊,我欲说譬喻。如求菩萨道善男子、善女人,梦中修行般若波罗蜜,入禅定,勤精进,具足忍辱,守护于戒,行布施;修行内空、外空,乃至坐于道场。当知是善男子、善女人,近阿耨多罗三藐三菩提;何况菩萨摩诃萨,欲得阿耨多罗三藐三菩提,觉时修行般若波罗蜜,入禅定,勤精进,具足忍辱,守护于戒,行布施,而不疾成阿耨多罗三藐三菩提,坐于道场?世尊,善男子、善女人,善根成就,得闻般若波罗蜜,受持乃至如说行,当知是菩萨摩诃萨,久发意种善根,多供养诸佛,与善知识相随;是人能受持般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是人近受阿耨多罗三藐三菩提记;当知是善男子、善女人,如阿鞞跋致菩萨摩诃萨,于阿耨多罗三藐三菩提不动转,能得深般若波罗蜜;得已,能受持、读诵,乃至正忆念。

“世尊,譬如人欲过百由旬,若二百、三百、四百由旬,旷野险道。先见诸相,若放牧者、若疆界、若园林,如是等诸相,故知近城邑、聚落。是人见是相已,作如是念:‘如我所见相,当知城邑、聚落不远。’心得安隐,不畏贼难、恶虫、饥渴。世尊,菩萨摩诃萨亦如是,若得是深般若波罗蜜,受持、读诵,乃至正忆念,当知近受得阿耨多罗三藐三菩提记不久;当知是菩萨摩诃萨,不应畏堕声闻、辟支佛地。是诸先相,所谓甚深般若波罗蜜,得闻、得见、得受,乃至正忆念故。”

佛告舍利弗:“如是,如是。汝复乐说者,便说!”

“世尊,譬如人欲见大海,发心往趣,不见树相,不见山相,是人虽未见大海,知大海不远。何以故?大海处平,无树相、无山相故。如是,世尊,菩萨摩诃萨,闻是深般若波罗蜜,受持乃至正忆念时,虽未佛前受劫数之记,若百劫、千劫、万劫、百千亿劫,是菩萨自知近受阿耨多罗三藐三菩提记不久。何以故?我得闻是深般若波罗蜜,受持、读诵,乃至正忆念故。

“世尊,譬如初春,诸树陈叶已堕,当知此树新叶华果,出在不久。何以故?见是诸树先相故,知今不久叶华果出;是时阎浮提人,见树先相,皆大欢喜。世尊,菩萨摩诃萨,得闻是深般若波罗蜜,受持、读诵,乃至正忆念、如说行,当知是菩萨善根成就,多供养诸佛。是菩萨应作是念:‘先世善根所追,趣阿耨多罗三藐三菩提;以是因缘故,得见、得闻是深般若波罗蜜,受持、读诵,乃至正忆念、如说行。’是中诸天子曾见佛者,欢喜踊跃,作是念言:‘先诸菩萨摩诃萨,亦有如是受记先相;今是菩萨摩诃萨,受阿耨多罗三藐三菩提记亦不久。’

“世尊,譬如母人怀妊,身体苦重,行步不便,坐起不安,眠食转少,不喜言语,厌本所习,受苦痛故;有异母人见其先相,当知产生不久。菩萨摩诃萨亦如是,种善根,多供养诸佛,久行六波罗蜜,与善知识相随,善根成就,得闻深般若波罗蜜,受持、读诵,乃至正忆念、如说行;诸人亦知是菩萨摩诃萨,得阿耨多罗三藐三菩提记不久。”

佛告舍利弗:“善哉!善哉!汝所乐说,皆是佛力。”

尔时,须菩提白佛言:“希有!世尊,诸多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀,善付诸菩萨摩诃萨事!”

佛告须菩提:“诸菩萨摩诃萨,发阿耨多罗三藐三菩提心,安隐多众生,令无量众生得乐,怜愍、安乐、饶益诸天人故。是诸菩萨行菩萨道时,以四事摄无量百千众生,所谓布施、爱语、利益、同事;亦以十善道成就众生。自行初禅,亦教他人令行初禅;乃至自行非有想非无想处,亦教他人令行乃至非有想非无想处。自行檀波罗蜜,亦教他人令行檀波罗蜜;自行尸罗波罗蜜,亦教他人令行尸罗波罗蜜;自行羼提波罗蜜,亦教他人令行羼提波罗蜜;自行毗梨耶波罗蜜,亦教他人令行毗梨耶波罗蜜;自行禅波罗蜜,亦教他人令行禅波罗蜜;自行般若波罗蜜,亦教他人令行般若波罗蜜。是菩萨得般若波罗蜜,以方便力,教众生令得须陀洹果,自于内不证;教众生令得斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果,自于内不证;教众生令得辟支佛道,自于内不证。自行六波罗蜜,亦教无量百千万诸菩萨,令行六波罗蜜;自住阿鞞跋致地,亦教他人住阿鞞跋致地。自净佛世界,亦教他人净佛世界;自成就众生,亦教他人成就众生。自得菩萨神通,亦教他人令得菩萨神通;自净陀罗尼门,亦教他人净陀罗尼门;自具足乐说辩才,亦教他人具足乐说辩才。自受色成就,亦教他人令受色成就;自成就三十二相,亦教他人成就三十二相;自成就童真地,亦教他人成就童真地。自成就佛十力,亦教他人令成就佛十力;自行四无所畏,亦教他人行四无所畏;自行十八不共法,亦教他人行十八不共法;自行大慈、大悲,亦教他人令行大慈、大悲。自得一切种智,亦教他人令得一切种智;自离一切结使及习,亦教他人令离一切结使及习。自转法轮,亦教他人转法轮。”  

【论】释曰:尔时,帝释问舍利弗:颇有未受记菩萨,闻是深般若不惊怖者不?舍利弗言:无有不受记闻般若能信者;若或时能信者,当知垂欲受记,不过见一佛、二佛便得受记。佛可舍利弗语。舍利弗闻佛可其所说,心生欢喜;复欲分明了了是事故说譬喻,作是言:梦中心为睡所覆故,非真心所作;若善男子、善女人,于梦中发意行六波罗蜜,乃至坐于道场,当知是人福德轻微,近于受阿耨多罗三藐三菩提记,何况菩萨摩诃萨觉时,实心发阿耨多罗三藐三菩提,行六波罗蜜而不近受记?世尊,若人往来六道生死中,或时得闻般若波罗蜜,受持、读诵、正忆念,必知是人不久得阿耨多罗三藐三菩提;如吞钩之鱼,虽复游戏池中,当知出在外不久。行者亦如是,深信乐般若波罗蜜,不久住于生死。

此中舍利弗自说譬喻:若人欲过险道,险道者即是世间;百由旬者,是欲界;二百由旬者,是色界;三百由旬者,是无色界;四百由旬者,是声闻、辟支佛道。复次,四百由旬是欲界,三百是色界,二百是无色界,百由旬是声闻、辟支佛。欲出者,是信受行般若波罗蜜人。先见诸法相者,见大菩萨舍世间欲乐,深心乐般若波罗蜜。疆界者,分别诸法,是声闻法、是辟支佛法、是大乘法。如是小利是声闻,大利是菩萨;魔界是生死,佛界是般若波罗蜜、甘露味不死之处。园林者,随佛道禅定、智慧等乐,如是等无量善法相。聚落者,是柔顺法忍,邑是无生法忍,城是阿耨多罗三藐三菩提。得安隐者,菩萨闻是法,思惟筹量行,我得是法心安隐,当得阿耨多罗三藐三菩提。贼者,是我等六十二邪见。恶虫者,是爱、恚等诸烦恼。不畏贼者,人不得便。不畏恶虫者,非人不得便。不畏饥者,不畏不能得圣人真智慧。不畏渴者,不畏不能得禅定、解脱等法乐味。此中自说因缘:菩萨摩诃萨得先相者,不久当得阿耨多罗三藐三菩提,不畏堕恶道中饥饿死者,不畏堕声闻、辟支佛地。佛然可其喻,以粗喻细,以世间喻出世间。余三譬喻,亦应如上分别说。大海水是无上道,平地无树无山,是般若波罗蜜经卷等。树果是无上道,树华是阿鞞跋致地。春时陈叶落,更生新叶,是诸烦恼邪见、疑等灭,能得般若波罗蜜经卷等。母人是行者,所妊身是无上道。欲产相是菩萨久习行般若波罗蜜。厌本所习,是患世间淫欲乐,不复喜著。佛赞其所说善哉。

尔时,须菩提闻佛然舍利弗所说,赞其善哉,知佛意深敬念是菩萨,是故白佛言:世尊,甚为希有!善付菩萨事!菩萨事者,空道,福德道,亦如佛种种总相、别相说。以寄付阿难、弥勒等,入无余涅槃后,好自奉行教示,利益众生,无令谬错!佛说善付因缘,诸菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心。安隐多众生者,一切众生中,无量无边阿僧祇,除佛无能计知者;从佛得利益者不可数知,名多。安隐者,众生著常者教无常,著乐者教苦,著实者教空,著我者教无我;如是等名安隐。凡夫人闻是,当时虽不喜乐,久久灭诸烦恼,得安隐乐。如服苦药,当时虽苦,后得除患。无量众生得乐者,菩萨求般若波罗蜜未得成就时,以今世、后世乐,利益众生。如菩萨本生经说:若得般若波罗蜜,已灭诸烦恼,亦以世间乐、出世间乐,利益众生;若得无上道时,但以出世间乐利益众生。安乐饶益者,但以怜愍心故。安乐饶益者,多利益天人,余道中饶益少故不说。利益事者,所谓四摄法。以财施、法施二种摄取众生。爱语有二种:一者、随意爱语,二者、随其所爱法为说。是菩萨未得道,怜愍众生,自破憍慢,随意说法;若得道,随所应度法为说:高心富人为赞布施,是人能得他物利名声福德故;若为赞持戒,毁訾破戒,则心不喜乐;如是等,随其所应而为说法。利益亦有二种:一者、今世利、后世利,为说以法治生,勤修利事;二者、不信教令信,破戒令持戒,寡识令多闻,不好施者令布施,痴者教智慧;如是等,以善法利益众生。同事者,菩萨教化众生,令行善法,同其所行;菩萨善心,众生恶心,能化其恶,令同己善。是菩萨以四种摄众生,令住十善道。是广说四摄义,于二施中法施,随其所乐而为说法,是爱语中第一。众生爱惜寿命,令行十善道,则得久寿。利益,于一切宝物利中,法利最胜,是为利益。同事中,同行善法为胜,是菩萨自行十善,亦以教人。有人言:“后自行十善等,是第四同义,是故说自行十善亦教人行,自行初禅亦教他行。”初禅等同离欲,同持戒,是故名相摄。相摄故,渐渐能以三乘法度;乃至非有想非无想处,亦如是。自行六波罗蜜,亦以教他;因般若故令众生得般若分,所谓得须陀洹等;方便力故自不证;是人福德智慧力增益故,教无量阿僧祇菩萨,令住六波罗蜜。自住阿鞞跋致地等,亦以教他,乃至自转法轮,亦教他转法轮。是故我以慈悲心故,善付菩萨事,不以爱著故。


分类:佛经 书名:《大智度论》 作者:鸠摩罗什(译)