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《大智度论》第五卷


释初品中菩萨功德

【经】皆得陀罗尼及诸三昧,行空、无相、无作,已得等忍。

【论】问曰:何以故以此三事次第赞菩萨摩诃萨?

答曰:欲出诸菩萨实功德故,应赞则赞,应信则信。以一切众生所不能信甚深清净法赞菩萨。

复次,先说菩萨摩诃萨名字,未说所以为菩萨摩诃萨。以得诸陀罗尼,三昧及忍等诸功德故,名为菩萨摩诃萨。

问曰:已知次第义,何以名陀罗尼?云何陀罗尼?

答曰:陀罗尼,秦言能持,或言能遮。能持者,集种种善法,能持令不散不失。譬如完器盛水,水不漏散。能遮者,恶不善根心生,能遮令不生;若欲作恶罪,持令不作,是名陀罗尼。是陀罗尼,或心相应,或心不相应;或有漏,或无漏;无色不可见无对;一持、一入、一阴摄(法持法入行阴);九智知(除尽智);一识识(一意识);阿毗昙法陀罗尼义如是。

复次,得陀罗尼菩萨,一切所闻法,以念力故,能持不失。

复次,是陀罗尼法,常逐菩萨,譬如间日疟病;是陀罗尼不离菩萨,譬如鬼著;是陀罗尼常随菩萨,如善不善律仪。

复次,是陀罗尼持菩萨,不令堕二地坑。譬如慈父爱子,子欲堕坑,持令不堕。

复次,菩萨得陀罗尼力故,一切魔王、魔民、魔人无能动,无能破,无能胜。譬如须弥山,凡人口吹不能令动。

问曰:是陀罗尼有几种?

答曰:是陀罗尼甚多。有闻持陀罗尼,得是陀罗尼者,一切语言诸法,耳所闻者,皆不忘失。复有分别知陀罗尼,得是陀罗尼者,诸众生、诸法,大小好丑,分别悉知。如偈说:

“诸象马金,木石诸衣,男女及水,种种不同。
 诸物名一,贵贱理殊,得此总持,悉能分别。”

复有入音声陀罗尼,菩萨得此陀罗尼者,闻一切语言音,不喜不瞋。若一切众生如恒河沙等劫,恶言骂詈,心不憎恨。

问曰:菩萨诸漏未尽,云何能如恒河沙等劫忍此诸恶?

答曰:我先言:“得此陀罗尼力故能尔。”

复次,是菩萨虽未尽漏,大智利根,能思惟除遣瞋心,作是念:“若耳根不到声边,恶声著谁?又如骂声,闻便直过,若不分别,谁当瞋者?凡人心著吾我,分别是非而生恚恨。”

复次,若人能知语言随生随灭,前后不俱,则无瞋恚。亦知诸法内无有主,谁骂谁瞋?若有人闻殊方异语,此言为好,彼以为恶,好恶无定,虽骂不瞋。若有人知语声无定,则无瞋喜。如亲爱骂之,虽骂不恨;非亲恶言,闻则生恚。如遭风雨,则入舍持盖;如地有刺,则著靴鞋;大寒燃火,热时求水;如是诸患,但求遮法而不瞋之。骂詈诸恶,亦复如是,但以慈悲息此诸恶,不生瞋心。

复次,菩萨知诸法不生不灭,其性皆空。若人瞋恚骂詈,若打若杀,如梦如化,谁瞋谁骂?

复次,若有人如恒河沙等劫众生,赞叹供养,衣食、卧具、医药、华香、缨络,得忍菩萨其心不动,不喜不著。

问曰:已知菩萨种种不瞋因缘,未知实赞功德而亦不喜?

答曰:知种种供养恭敬,是皆无常。今有因缘故,来赞叹供养;后更有异因缘则瞋恚,若打若杀,是故不喜。

复次,“以我有功德智慧故,来赞叹供养,是为赞叹功德,非赞我也,我何以喜?”

复次,“是人自求果报故,于我所作因缘,供养我作功德。譬如人种榖,溉灌修理,地亦不喜。”

复次,“若人供养我,我若喜受者,我福则薄,于他亦少,是故不喜。”

复次,菩萨观一切法如梦如响,谁赞谁喜?“我于三界中未得脱,诸漏未尽,未得佛道,云何得赞而喜?若应喜者,唯佛一人。何以故?一切功德都已满故。”是故菩萨得种种赞叹、供养、供给,心不生喜。如是等相,名为入音声陀罗尼。

复有名寂灭陀罗尼、无边旋陀罗尼、随地观陀罗尼、威德陀罗尼、华严陀罗尼、净音陀罗尼、虚空藏陀罗尼、海藏陀罗尼、分别诸法地陀罗尼、明诸法义陀罗尼。如是等略说五百陀罗尼门,若广说则无量。以是故,言诸菩萨皆得陀罗尼。

诸三昧者,三三昧:空、无作、无相。有人言:“观五阴无我、无我所,是名为空;住是空三昧,不为后世故起三毒,是名无作;缘离十相法:五尘、男、女、生、住、灭故,是名无相。”有人言:“住是三昧中,知一切诸法实相,所谓毕竟空,是名空三昧。”知是空已无作,云何无作?不观诸法若空若不空、若有若无等。如佛说法句中偈:

“见有则恐怖,见无亦恐怖;是故不著有,亦复不著无。”

是名无作三昧。云何无相三昧?一切法无有相,一切法不受不著,是名无相三昧。如偈说:

“言语已息,心行亦灭,不生不灭,如涅槃相。”

复次,十八空,是名空三昧;种种(五道生,有本、有死、有中、有业)有中心不求,是名无作三昧;一切诸相破坏不忆念,是名无相三昧。

问曰:有种种禅定法,何以故独称此三三昧?

答曰:是三三昧中,思惟近涅槃故,令人心不高不下,平等不动,余处不尔。以是故,独称是三三昧。余定中或爱多,或慢多,或见多;是三三昧中第一实义实利,能得涅槃门。以是故,诸禅定法中,以是三定法为三解脱门。亦名为三三昧,是三三昧实三昧故,余定亦得名定。

复次,除四根本禅,从未到地乃至有顶地,名为定,亦名三昧,非禅。四禅亦名定,亦名禅,亦名三昧。诸余定亦名定,亦名三昧,如四无量、四辩、六通、八背舍、八胜处、九次第定、十一切处等诸定法。复有人言:“一切三昧法有二十三种。”有言:“六十五种。”有言:“五百种。”摩诃衍最大故,无量三昧,所谓遍法性庄严三昧、能照一切三世法三昧、不分别知观法性底三昧、入无底佛法三昧、如虚空无底无边照三昧、如来力行观三昧、佛无畏庄严力颦呻三昧、法性门旋藏三昧、一切世界无碍疾遍月三昧、遍庄严法云光三昧,菩萨得如是等无量三昧。

复次,般若波罗蜜摩诃衍义品中,略说则有一百八三昧:初名首楞严三昧,乃至虚空不著不染三昧;广说则无量三昧。以是故,说诸菩萨得诸三昧,行空、无相、无作者。

问曰:前言菩萨得诸三昧,何以故复言行空、无相、无作?

答曰:前说三昧名,未说相,今欲说相,是故言行空、无作、无相。若有人行空、无相、无作,是名得实相三昧。如偈说:

“若持戒清净,是名实比丘;若有能观空,是名得三昧。

 若有能精进,是名行道人;若有得涅槃,是名为实乐。”

已得等忍者,问曰:云何等?云何忍?

答曰:有二种等:众生等、法等。忍亦二种:众生忍、法忍。

云何众生等?一切众生中,等心、等念、等爱、等利,是名众生等。

问曰:慈悲力故,于一切众生中应等念,不应等观。何以故?菩萨行实道,不颠倒,如法相,云何于善人、不善人、大人、小人及畜生,一等观?不善人中实有不善相,善人中实有善相,大人、小人,人及畜生亦尔。如牛相牛中住,马相马中住,牛相非马中,马相非牛中,马不作牛故。众生各各相,云何一等观而不堕颠倒?

答曰:若善相不善相是实,菩萨应堕颠倒。何以故?破诸法故。以诸法非实善相、非实不善相,非多相、非少相,非人、非畜生,非一、非异;以是故,汝难非也。如说诸法相偈:

“不生不灭,不断不常,不一不异,不去不来;

 因缘生法,灭诸戏论,佛能说是,我今当说。”

复次,一切众生中,不著种种相,众生相、空相,一等无异;如是观,是名众生等。若人是中心等无碍,直入不退,是名得等忍。得等忍菩萨,于一切众生不瞋不恼,如慈母爱子。如偈说:

“观声如呼响,身行如镜像;如此得观人,云何而不忍?”

是名众生等忍。

云何名法等忍?善法、不善法,有漏、无漏,有为、无为等法,如是诸法入不二法门,入实法相门,如是入竟。是中深入诸法实相时,心忍直入,无诤无碍,是名法等忍。如偈说:

“诸法不生不灭,非不生非不灭,

 亦不生灭,非不生灭,

 亦非不生灭,非非不生灭。”

已得解脱(于邪见得离故言解脱),空、非空(于空不取故言非)是等悉舍,灭诸戏论,言语道断,深入佛法,心通无碍,不动不退,名无生忍,是助佛道初门。以是故,说已得等忍。

【经】得无碍陀罗尼。

【论】问曰:前已说诸菩萨得陀罗尼,今何以复说得无碍陀罗尼?

答曰:无碍陀罗尼最大故。如一切三昧中,三昧王三昧最大,如人中之王,如诸解脱中无碍解脱,如是一切诸陀罗尼中,无碍陀罗尼大,以是故重说。

复次,先说诸菩萨得陀罗尼,不知是何等陀罗尼。有小陀罗尼,如转轮圣王、仙人等所得;闻持陀罗尼、分别众生陀罗尼、归命救护不舍陀罗尼,如是等小陀罗尼,余人亦有。是无碍陀罗尼,外道、声闻、辟支佛、新学菩萨皆悉不得;唯无量福德智慧大力诸菩萨,独有是陀罗尼,以是故别说。

复次,是菩萨辈自利已具足,但欲益彼,说法教化无尽,以无碍陀罗尼为根本。以是故,诸菩萨常行无碍陀罗尼。

【经】悉是五通。

【论】如意、天眼、天耳、他心智、自识宿命。

云何如意?如意通有三种:能到、转变、圣如意。能到有四种:一者、身能飞行,如鸟无碍;二者、移远令近,不往而到;三者、此没彼出;四者、一念能至。转变者,大能作小,小能作大,一能作多,多能作一,种种诸物皆能转变。外道辈转变,极久不过七日;诸佛及弟子转变自在,无有久近。圣如意者,外六尘中不可爱不净物,能观令净;可爱净物,能观令不净;是圣如意法,唯佛独有。是如意通,从四如意足生;是如意足通等,色缘故次第生,不可一时得。

天眼通者,于眼得色界四大造清净色,是名天眼。天眼所见,自地及下地六道中众生诸物,若近若远、若粗若细诸色,无不能照。是天眼有二种:一者、从报得,二者、从修得。是五通中天眼从修得,非报得。何以故?常忆念种种光明得故。有人言:“是诸菩萨辈得无生法忍力故,六道中不摄,但为教化众生故,以法身现于十方三界中。未得法身菩萨,或修得,或报得。”

问曰:是诸菩萨功德,胜阿罗汉、辟支佛,何以故赞凡夫所共小功德天眼,不赞诸菩萨慧眼、法眼、佛眼?

答曰:有三种天:一、假号天;二、生天;三、清净天。转轮圣王、诸余大王等,是名假号天;从四天王天,乃至有顶生处,是名生天;诸佛、法身菩萨、辟支佛、阿罗汉,是名清净天。是清净天修得天眼,是谓天眼通。佛、法身菩萨清净天眼,一切离欲五通凡夫所不能得,声闻、辟支佛亦所不得。所以者何?小阿罗汉小用心,见一千世界;大用心,见二千世界。大阿罗汉小用心,见二千世界;大用心,见三千大千世界。辟支佛亦尔。是名天眼通。

云何名天耳通?于耳得色界四大造清净色,能闻一切声:天声、人声、三恶道声。云何得天耳通修得?常忆念种种声,是名天耳通。

云何识宿命通?本事常忆念:日月年岁至胎中,乃至过去世中,一世、十世、百世、千万亿世,乃至大阿罗汉、辟支佛知八万大劫;诸大菩萨及佛知无量劫,是名识宿命通。

云何名知他心通?知他心若有垢、若无垢。自观心生、住、灭时,常忆念故得。

复次,观他人喜相、瞋相、怖相、畏相,见此相已,然后知心,是为他心智初门。

是五通略说。

【经】言必信受。

【论】天、人、龙、阿修罗等,及一切大人,皆信受其语,是不绮语报故。诸绮语报者,虽有实语,一切人皆不信受。如偈说:

“有堕饿鬼中,火焰从口出,四向发大声,是为口过报!

 虽复多闻见,在大众说法,以不诚信业,人皆不信受。

 若欲广多闻,为人所信受,是故当至诚,不应作绮语!”

【经】无复懈怠。

【论】懈怠,破在家人财利、福利,破出家人生天乐、涅槃乐。在家、出家名声俱灭,大失大贼,无过懈怠。如偈说:

“懈怠没善心,痴暗破智明,妙愿皆为灭,大业亦已失!”

以是故,说无复懈怠。

【经】已舍利养、名闻。

【论】是利养法如贼,坏功德本。譬如天雹,伤害五榖;利养、名闻亦复如是,坏功德苗,令不增长。如佛说譬喻:“如毛绳缚人,断肤截骨;贪利养人断功德本,亦复如是。”如偈说:

“得入栴檀林,而但取其叶;既入七宝山,而更取水精;
 有人入佛法,不求涅槃乐,反求利供养,是辈为自欺!
 是故佛弟子,欲得甘露味,当弃舍杂毒,勤求涅槃乐!
 譬如恶雹雨,伤害于五榖;若著利供养,破惭愧头陀。
 今世烧善根,后世堕地狱;如提婆达多,为利养自没。”

以是故,言已舍利养、名闻。

【经】说法无所悕望。

【论】大慈怜愍,为众说法,不为衣食、名声、势力故说,大慈悲故,心清净故,得无生法忍故。如偈说:

“多闻辩慧巧言语,美说诸法转人心,自不如法行不正,譬如云雷而不雨。
 博学多闻有智慧,讷口拙言无巧便,不能显发法宝藏,譬如无雷而小雨。
 不广学问无智慧,不能说法无好行,是弊法师无惭愧,譬如小云无雷雨。
 多闻广智美言语,巧说诸法转人心,行法心正无所畏,如大云雷澍洪雨。
 法之大将持法镜,照明佛法智慧藏,持诵广宣振法铃,如海中船渡一切。
 亦如蜂王集诸味,说如佛言随佛意,助佛明法度众生,如是法师甚难值!”

【经】度甚深法忍。

【论】云何甚深法?十二因缘,是名甚深法。如佛告阿难:“是十二因缘法甚深,难解难知!”

复次,依过去、未来世生六十二邪见网永离,是名甚深法。如佛语比丘:“凡夫无闻,若欲赞佛,所赞甚少,所谓若赞戒清净,若赞离诸欲。若能赞是甚深难解难知法,是为实赞佛。”是中,梵网经应广说。

复次,三解脱门,是名甚深法。如佛说般若波罗蜜中,诸天赞言:“世尊,是法甚深!”佛言:“甚深法者,空则是义,无作、无相则是义。”

复次,解一切诸法相,实不可破、不可动,是名甚深法。

复次,除内心想智力,但定心诸法清净实相中住。譬如热气盛,非黄见黄;心想智力故,于诸法转观,是名浅法。譬如人眼清净无热气,如实见黄是黄;如是除内心想智力,慧眼清净,见诸法实相。譬如真水精,黄物著中则随作黄色,青、赤、白色皆随色变;心亦如是,凡夫人内心想智力故,见诸法异相。观诸法实相,非空非不空,不有非不有;是法中深入不转,无所挂碍,是名度深法忍。度名得甚深法,具足满,无所碍,得度彼岸,是名为度。

【经】得无畏力。

【论】诸菩萨四无所畏力成就。

问曰:如菩萨所作未办,未得一切智,何以故说得四无所畏?

答曰:无所畏有二种:菩萨无所畏,佛无所畏。是诸菩萨虽未得佛无所畏,得菩萨无所畏,是故名为得无畏力。

问曰:何等为菩萨四无所畏?

答曰:一者、一切闻能持故,得诸陀罗尼故,常忆念不忘故,众中说法无所畏。二者、知一切众生欲解脱因缘,诸根利钝,随其所应而为说法故,菩萨在大众中说法无所畏。三者、不见若东方、南西北方、四维、上、下,有来难问,令我不能如法答者;不见如是少许相故,于众中说法无所畏。四者、一切众生听受问难,随意如法答,能巧断一切众生疑故。菩萨在大众中说法无所畏。

【经】过诸魔事。

【论】魔有四种:一者、烦恼魔,二者、阴魔,三者、死魔,四者、他化自在天子魔。是诸菩萨得菩萨道故,破烦恼魔;得法性身故,破阴魔;得道、得法性身故,破死魔;常一心故,一切处心不著故,入不动三昧故,破他化自在天子魔。以是故,说过诸魔事。

复次,是般若波罗蜜觉魔品中,佛自说魔业、魔事,是魔业、魔事尽已过故,是名已过魔事。

复次,除诸法实相,余残一切法,尽名为魔。如诸烦恼、结、使,欲、缚、取、缠,阴、界、入,魔王、魔民、魔人,如是等尽名为魔。

问曰:何处说欲缚等诸结使名魔?

答曰:杂藏经中,佛说偈语魔王:

“欲是汝初军,忧愁军第二,饥渴军第三,爱军在第四,
 第五眠睡军,怖畏军第六,疑为第七军,含毒军第八,
 第九军利养,著虚妄名闻,第十军自高,轻慢于他人。
 汝军等如是,一切世间人,及诸一切天,无能破之者。
 我以智慧箭,修定智慧力,摧破汝魔军,如坏瓶没水。
 一心修智慧,以度于一切;我弟子精进,常念修智慧,
 随顺如法行,必得至涅槃。汝虽不欲放,到汝不到处!
 是时魔王闻,愁忧即灭去;是魔恶部党,亦复没不现!”

是名诸结使魔。

问曰:五众、十八界、十二入,何处说是魔?

答曰:莫拘罗山中,佛教弟子罗陀:“色众是魔,受、想、行、识亦如是。”

复次,若欲作未来世作色身,是为动处;若欲作无色身,是亦为动处;若欲作有想、无想、非有想非无想身,是为一切动处。动是魔缚,不动则不缚,从恶得脱。此中说众、界、入,是魔;自在天子魔,魔民、魔人即是魔,不须说。

问曰:何以名魔?

答曰:夺慧命,坏道法功德善本,是故名为魔。诸外道人辈言:“是名欲主,亦名华箭,亦名五箭,破种种善事。”佛法中名为魔罗,是业是事,名为魔事。是何等魔事?如觉魔品中说。

复次,人展转世间受苦乐,结使因缘,亦魔王力因缘。是魔名诸佛怨仇,一切圣人贼,破一切逆流人事,不喜涅槃,是名魔。是魔有三事:戏笑语言,歌舞邪视,如是等从爱生;缚打鞭拷,刺割斫截,如是等从瞋生;炙身、自冻,拔发、自饿,入火、赴渊、投岩,如是等从愚痴生。又大过失不净,染著世间,皆是魔事。憎恶利益,不用涅槃及涅槃道,亦是魔事。没大苦海,不自觉知。如是等无量,皆是魔事。已弃已舍,是为过诸魔事。

【经】一切业障悉得解脱。

【论】一切恶业得解脱,是名业障得解脱。

问曰:若三种障:烦恼障、业障、报障。何以舍二障,但说业障?

答曰:三障中业力最大故,积集诸业,乃至百千万劫中,不失、不烧、不坏,与果报合时不亡。是诸业能久住,和合时与果报;如榖草子在地中,得时节而生,不失不坏。是诸佛一切智,第一尊重,如须弥山王,尚不能转是诸业,何况凡人?如偈说:

“生死轮载人,诸烦恼结业,大力自在转,无人能禁止。
 先世业自作,转为种种形,业力为最大,世界中无比!
 先世业自在,将人受果报,业力故轮转,生死海中回。
 大海水干竭,须弥山地尽,先世因缘业,不烧亦不尽。
 诸业久和集,造者自逐去,譬如债物主,追逐人不置。
 是诸业果报,无有能转者,亦无逃避处,非求哀可免。
 三界中众生,追之不暂离,如珂梨罗刺,是业佛所说。
 如风不入实,水流不仰行,虚空不受害,无业亦如是。
 诸业无量力,不逐非造者;果报时节来,不亡亦不失。
 从地飞上天,从天入雪山,从雪山入海,一切处不离。
 常恒随逐我,无一时相舍,直至无失时,如星流趣月。”

以是故,说一切诸业障悉得解脱。

【经】巧说因缘法。

【论】十二因缘生法,种种法门能巧说烦恼、业、事,次第展转相续生,是名十二因缘。是中无明、爱、取三事,名烦恼;行、有二事,名业;余七分,名事。是十二因缘,初二过去世摄,后二未来世摄,中八现前世摄。是略说三事:烦恼,业,苦;是三事展转更互为因缘:是烦恼业因缘,业苦因缘,苦苦因缘,苦烦恼因缘,烦恼业因缘,业苦因缘,苦苦因缘,是名展转更互为因缘。过去世一切烦恼,是名无明。从无明生业,能作世界果,故名为行。从行生垢心,初身因,如犊子识母,自相识故,名为识。是识共生无色四阴,及是所住色,是名名色。是名色中生眼等六情,是名六入。情、尘、识合,是名为触。从触生受。受中心著,是名渴爱。渴爱因缘求,是名取。从取后世因业,是名有。从有还受后世五众,是名生。从生五众熟坏,是名老死。老死生忧、悲、哭、泣,种种愁恼,众苦和合集。若一心观诸法实相清净,则无明尽,无明尽故行尽,乃至众苦和合集皆尽。是十二因缘相,如是能方便不著邪见,为人演说,是名为巧。

复次,是十二因缘观中,断法爱,心不著,知实相,是名为巧。如说般若波罗蜜不可尽品中,佛告须菩提:“痴如虚空不可尽,行如虚空不可尽,乃至众苦和合集如虚空不可尽。菩萨当作是知!作是知者,为舍痴际,应无所入。”作是观十二因缘起者,则为坐道场,得萨婆若。

【经】从阿僧祇劫已来发大誓愿。

【论】阿僧祇义,菩萨义品中已说。劫义,佛譬喻说:“四十里石山,有长寿人百岁过,持细软衣一来拂拭,令是大石山尽,劫故未尽。四十里大城,满中芥子,不槩令平;有长寿人百岁过,一来取一芥子,芥子尽,劫故不尽。菩萨如是无数劫,发大正愿度脱众生。”愿名大心要誓,必度一切众生,断诸结使,成阿耨多罗三藐三菩提,是名为愿。

【经】颜色和悦,常先问讯,所语不粗。

【论】瞋恚本拔故,嫉妒除故,常修大慈、大悲、大喜、大舍故,四种邪语断故,得颜色和悦。如偈说:

“若见乞道人,能以四种待;初见好眼视,迎逆敬问讯,
 床座好供养,充满施所欲;布施心如是,佛道如在掌。
 若能除四邪,口过妄语毒,两舌恶绮语,得大美果报。
 善软人求道,欲度诸众生,除四邪口业,譬如马有辔!”

【经】于大众中得无所畏。

【论】大德故,坚实功德智慧故,得最上辩陀罗尼故,于大众中得无所畏。如偈说:

“内心智德薄,外善以美言;譬如竹无内,但示有其外。
 内心智德厚,外善以法言;譬如妙金刚,中外力具足。”

复次,无畏法成就故,端正、贵族、大力,持戒、禅定、智慧、语议等皆成就,是故无所畏。以是故,于大众中无所畏。如偈说:

“少德无智慧,不应处高座,如豺见师子,窜伏不敢出。
 大智无所畏,应处师子座,譬如师子吼,众兽皆怖畏!”

无量无边智慧福德力集,故无所畏。如偈说:

“若人灭众恶,乃至无小罪,如是大德人,无愿而不满。
 是人大智慧,世界中无恼,是故如此人,生死涅槃一。”

复次,独得菩萨无所畏故,如毗那婆那王经中说。菩萨独得四无所畏,如先说。

【经】无数亿劫说法巧出。

【论】不放逸等诸善根,自身好修。是诸菩萨,非一世、二三世,乃至无量阿僧祇劫集功德智慧。如偈说:

“为众生故发大心,若有不敬而慢者,其罪甚大不可说,何况而复加恶者!”

复次,是菩萨无数无量劫中,修身、修戒、修心、修慧;生灭缚解中,自了了知诸法实相。有三种解:闻解、义解、得解。种种说法门中,无所挂碍,皆得说法方便、智慧波罗蜜。是诸菩萨所说,如圣人语,皆应信受。如偈说:

“有慧无多闻,是不知实相;譬如大暗中,有目无所见。
 多闻无智慧,亦不知实相;譬如大明中,有灯而无目。
 多闻利智慧,是所说应受;无闻亦无智,是名人身牛。”

问曰:应言无数亿劫巧说法,复何以言出?

答曰:于无智人中,及弟子中说法易;若多闻利智善论议人中说法难。若小智法师,是中退缩;若大学多闻,问难中大胆欣豫,一切众中有大威德。如天会经中偈说:

“面目齿光明,普照于大会;映夺诸天光,种种皆不现。”

以是故,名为无数亿劫巧说法中能得出。


分类:佛经 书名:《大智度论》 作者:鸠摩罗什(译)