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《大智度论》第七十卷


释佛母品第四十八之下

【经】“复次,须菩提,佛因深般若波罗蜜,众生心数出没屈伸,如实知。”

“世尊,云何佛因般若波罗蜜,众生心数出没屈伸,如实知?”

佛言:“一切众生心数出没屈伸等,皆依色、受、想、行、识生。须菩提,佛于是中知众生心数出没屈伸,所谓神及世间常,是事实,余妄语,是见依色;神及世间无常,是事实,余妄语,是见依色;神及世间常亦无常,是事实,余妄语,是见依色;神及世间非常非无常,是事实,余妄语,是见依色。神及世间常,是事实,余妄语,是见依受;神及世间无常,是事实,余妄语,是见依受;神及世间常亦无常,是事实,余妄语,是见依受;神及世间非常非无常,是事实,余妄语,是见依受。神及世间常,是事实,余妄语,是见依想;神及世间无常,是事实,余妄语,是见依想;神及世间常亦无常,是事实,余妄语,是见依想;神及世间非常非无常,是事实,余妄语,是见依想。神及世间常,是事实,余妄语,是见依行;神及世间无常,是事实,余妄语,是见依行;神及世间常亦无常,是事实,余妄语,是见依行;神及世间非常非无常,是事实,余妄语,是见依行。神及世间常,是事实,余妄语,是见依识;神及世间无常,是事实,余妄语,是见依识;神及世间常亦无常,是事实,余妄语,是见依识;神及世间非常非无常,是事实,余妄语,是见依识。(识下今删去十五字衍文)世间有边是事实,余妄语,是见依色;世间无边,是事实,余妄语,是见依色;世间有边无边,是事实,余妄语,是见依色;世间非有边非无边,是事实,余妄语,是见依色。依受、想、行、识亦如是。神即是身,是见依色;神异身异,是见依色。依受、想、行、识亦如是。死后有如去,是事实,余妄语,是见依色;死后无如去,是事实,余妄语,是见依色;死后或有如去或无如去,是事实,余妄语,是见依色;死后非有如去非无如去,是事实,余妄语,是见依色。依受、想、行、识亦如是。如是,须菩提,佛因般若波罗蜜,众生出没屈伸如实知。”

“复次,须菩提,佛知色相。云何知色相?如如不坏无分别,无相、无忆、无戏论、无得,色相亦如是。须菩提,佛知受、想、行、识相,云何知受、想、行、识相?如如不坏无分别,无相、无忆、无戏论、无得,受、想、行、识相亦如是。如是,须菩提,佛知众生如相,及众生心数出没屈伸如相。是五众如相、诸行如相,即一切法如相。何等是一切法如相?所谓六波罗蜜如相,六波罗蜜如相即是三十七品如相,三十七品如相即是十八空如相,十八空如相即是八背舍如相,八背舍如相即是九次第定如相,九次第定如相即是佛十力如相,佛十力如相即是四无所畏、四无碍解、大慈大悲乃至十八不共法如相,十八不共法如相即是一切种智如相,一切种智如相即是善法不善法、世间法出世间法、有漏法无漏法如相,有漏法无漏法如相即是过去、未来、现在诸法如相,过去、未来、现在诸法如相即是有为法、无为法如相,有为法、无为法如相即是须陀洹果如相,须陀洹果如相即是斯陀含果如相,斯陀含果如相即是阿那含果如相,阿那含果如相即是阿罗汉果如相,阿罗汉果如相即是辟支佛道如相,辟支佛道如相即是阿耨多罗三藐三菩提如相,阿耨多罗三藐三菩提如相即是诸佛如相。诸佛如相皆是一如相,不二不别,不尽不坏,是名一切诸法如相。佛因般若波罗蜜得是如相,以是因缘故,般若波罗蜜能生诸佛,能示世间相。如是,须菩提,佛知一切法如相,非不如相、不异相;得是如相故,佛名如来。”

须菩提白佛言:“世尊,是诸法如相,非不如相、不异相甚深!世尊,诸佛用是如,为人说阿耨多罗三藐三菩提。世尊,谁能信解是者?唯有阿鞞跋致菩萨,及具足正见人,漏尽阿罗汉。何以故?是法甚深故。”

“须菩提,是如无尽相故甚深。”

须菩提言:“何法无尽相故甚深?”

佛言:“一切法无尽故。如是,须菩提,佛得是一切诸法如已,为众生说。”  

【论】释曰:佛悉知一切众生所作所行,六十二邪见等诸邪见,九十八结使等诸烦恼,是故说佛知众生心心数法出、没、屈、伸。在家者,为爱等诸烦恼所没,名为没;九十六种邪见,出家者名为出。复次,常著世乐故名没;或知无常,怖畏求道,故名出。复次,受九十六种道法,不能得正道故,还没在世间。屈者,不离欲界;伸者,离欲界。色界离不离,亦如是。如人立清池上见鱼;或有常在水中,或有暂出还没,或有出观四方,或有出欲渡者近岸还没。佛亦如是,以佛眼观十方六道众生:有常著五欲,诸烦恼覆心,不求出者;或有好心,能布施,能持戒,而以邪疑覆心故还没;有人出五欲,能得暖法、顶法等观四谛,未得实法故还没;有人离欲乃至无所有处,不得涅槃故还没。

何等是出、没、屈、伸相?此中佛说,所谓神及世间常。神者,凡夫人忆想分别,随我心取相故计有神。外道说神有二种:一者、常,二者、无常。若计神常者,常修福德,后受果报故,或由行道故,神得解脱;若谓神无常者,为今世名利故有所作。常、无常者,有人谓神有二种:一者、细微常住,二者、现有所作。现有所作者,身死时无常,细神是常。有人言:“神非常非无常。”常无常中俱有过。若神无常,即无罪福;若神常,亦无罪福。何以故?若常,则苦乐不异,譬如虚空,雨不能湿,风日不能干;若无常,则苦乐变异,譬如风雨,在牛皮中则烂坏。以我心故,说必有神,但非常非无常。佛言四种邪见,皆缘五众,但于五众谬计为神。

神及世间者,世间有三种:一者、五众世间,二者、众生世间,三者、国土世间。此中说二种世间:五众世间、国土世间;众生世间即是神于世间相中,亦有四种邪见。

问曰:神从本已来无故应错,世间是有,云何同神邪见?

答曰:但破于世间起常无常相,不破世间。譬如无目人得蛇以为缨络,有目人语是蛇,非是缨络。佛破世间常颠倒,不破世间。何以故?现见无常故。亦不得言无常,罪福不失故,因过去事有所作故。常、无常,二俱有过故;非常非无常,著世间过故。

世间有边者,有人求世间根本,不得其始;不得其始,则无中、无后;若无初、中、后,则无世间;是故世间应有始,即是边。得禅者宿命智力,乃见八万劫事,过是已往,不复能知;但见身始中阴识而自思惟:此识不应无因无缘,必应有因缘。宿命智所不能知,但忆想分别,有法名世性,非五情所知,极微细故。于世性中初生觉,觉即是中阴识。从觉生我,从我生五种微尘,所谓色、声、香、味、触。从声微尘生虚空大,从声、触生风大,从色、声、触生火大,从色、声、触、味生水大,从色、声、触、味、香生地大。从空生耳根,从风生身根,从火生眼根,从水生舌根,从地生鼻根。如是等渐渐从细至粗。世性者,从世性已来至粗,从粗转细,还至世性。譬如泥丸中具有瓶盆等性,以泥为瓶,破瓶为盆,如是转变,都无所失。世性亦如是,转变为粗;世性是常法,无所从来,如僧佉经广说世性。复次,有人说:“世间初边名微尘,微尘常法不可破,不可烧,不可烂,不可坏,以微细故。但待罪、福因缘和合故有身,若天、若地狱等。以无父母故,罪、福因缘尽则散坏。”有人以自然为世界始,贫富、贵贱,非愿行所得。有人言:“天主即是世界始,造作吉凶祸福、天地万物;此法灭时,天还摄取。”如是邪因,是世界边。有人说:“众生世世受苦乐尽,自到边。譬如山上投缕丸,缕尽自止;受罪受福,会归于尽,精进、懈怠无异。”有人说:“国土世间,八方有边;唯上下无边。”有人说:“下至十八地狱,上至有顶,上下有边;八方无边。”如是种种说世界边。有人说:“众生世间有边。”如说神在体中,如芥子、如枣,或言一寸,大人则神大,小人则神小;说神是色法有分,故言神有边。

无边者,有人说:“神遍满虚空,无处不有,得身处能觉苦乐,是名神无边。”有人言:“国土世间无始,若有始则无因缘;后亦无穷,常受身。”是则破涅槃,是名无边。复次,说国土世间,十方无边。如是等,说神世间、国土世间无边。

有边无边者,有人言:“神世间无边,国土世间有边。”或言:“神世间有边,国土世间无边。”如上说神是色故,或言上下有边,八方无边。如是总上二法,名为有边无边。

世间非有边非无边者,有人见世间有边有过,无边亦有过,故不说有边,不说无边,著非有边非无边,以为世间实。

神即是身者,有人言:“身即是神。所以者何?分析此身,求神不可得故。”复次,受好丑苦乐皆是身,是故言身即是神。

身异、神异者,有人言:“神微细,五情所不得,亦非凡夫人所见;摄心清净,得禅定人乃能得见。”是故言身异、神异。

复次,若身即是神,身灭神亦灭,是邪见。说身异、神异,身灭神常在,是边见;死后有如去者。

问曰:先说常无常等,即是后世或有或无,今何以别说如去四句?

答曰:上总说一切世间常非常,后世有无事要故别说。如去者,如人来此间生,去至后世亦如是。有人言:“先世无所从来,灭亦无所去。”有人言:“身神和合为人,死后神去身不去。”是名如去不如去。非有如去非无如去者,见去不去有失故,说非去非不去。是人不能舍神,而著非去非不去。

如是诸邪见烦恼等,是名心出、没、屈、伸。所以者何?邪见者种种道求出不得故,欲出而没。邪见力多难解,故说常无常等十四事。外道虽种种忆想分别,佛言皆缘五众,依止五众,无神、无常。佛知五众空、无相、无作、无戏论,但知五众如,不如凡夫虚诳颠倒见。如五众如,一切法如亦如是。何以故?二法摄一切法,所谓有为、无为。五众是有为法,五众如,即是无为法。观察、筹量、思惟五众能行六波罗蜜,是故说五众如即是一切法如,一切法如即是六波罗蜜如。行六波罗蜜菩萨求实道,观五众无常、空,生三十七品、八背舍、九次第等,是声闻道;知已直过,行十八空、十力等诸佛法:皆正观五众、五众如,无分别故,皆是一切诸法如。是故说善法如即是不善法如,不善法如即是善法如。世间、出世间法,亦如是。是以行者不得著善法,舍不善法;乃至阿耨多罗三藐三菩提,佛如相亦如是,皆是一如相,不二不别。所以者何?求诸法实,到毕竟空,无复异。如是等诸法如,佛因般若波罗蜜得,是故言般若波罗蜜能生诸佛,能示世间相。

须菩提叹未曾有,白佛言:世尊,一切诸法如甚深,随顺不相违。三世十方诸佛如,即是诸法如,解是诸法如故,为众生种种说法,是甚深如,难解难信!阿鞞跋致菩萨入法位受记者能信;具足正见人者,三道人,漏尽阿罗汉不受一切法故,能信。其有信者,近阿鞞跋致中,故不别说。佛语须菩提:一切法无尽故,是如无尽;如无尽故,得圣道者能信。无为法中差别故,有须陀洹诸道,闻自所得法故能信;凡夫人著虚诳颠倒法,故不能信。佛告须菩提:诸佛得是诸法如故,名为如来,名为一切智人,能教众生令至涅槃。


分类:佛经 书名:《大智度论》 作者:鸠摩罗什(译)