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《大智度论》第七十一卷


释譬喻品第五十一

【经】佛告须菩提:“譬如大海中船破坏,其中人若不取木,不取器物,不取浮囊,不取死尸。须菩提,当知是人不到彼岸,没海中死。须菩提,若船破时,其中人取木、取器物、浮囊、死尸者,当知是人终不没死,安隐无碍,得到彼岸。须菩提,求佛道善男子、善女人,亦复如是。若但有信乐,不依深般若波罗蜜,不书、不读、不诵,不正忆念;不依禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜,不书、不读、不诵,不正忆念,乃至不依一切种智,不书、不读、不诵,不正忆念。须菩提,当知是善男子中道衰耗,是人未到一切种智,于声闻、辟支佛地取证。须菩提,若有求佛道善男子、善女人,为阿耨多罗三藐三菩提故,有信、有忍、有净心、有深心,有欲、有解、有舍、有精进,是人依深般若波罗蜜,书持、读诵、说,正忆念。是善男子、善女人,为阿耨多罗三藐三菩提故,有诸信、忍、净心、深心,欲、解、舍、精进,为深般若波罗蜜所护,乃至一切种智所护;为深般若波罗蜜守护故,乃至一切种智守护故,终不中道衰耗,过声闻、辟支佛地,能净佛世界、成就众生,当得阿耨多罗三藐三菩提。

“须菩提,譬如男子、女人,持坏瓶取水,当知是瓶不久烂坏。何以故?是瓶未熟故,还归于地。如是,须菩提,善男子、善女人,虽有为阿耨多罗三藐三菩提心,有信、有忍、有净心、有深心,有欲、有解、有舍、有精进,不为般若波罗蜜方便力所守护,不为禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜,尸罗波罗蜜、檀波罗蜜所守护,不为内空乃至无法有法空,四念处乃至八圣道分,佛十力乃至一切种智所守护。须菩提,当知是人中道衰耗,堕声闻、辟支佛地。须菩提,譬如男子、女人持熟瓶取水,若河、若井、若池、若泉,当知是瓶持水安隐。何以故?是瓶成熟故。如是,须菩提,善男子、善女人,求阿耨多罗三藐三菩提,有诸信、忍、净心、深心,欲、解、舍、精进,为般若波罗蜜方便力所护,为禅定、精进、忍、戒、施,乃至一切种智所护故。须菩提,当知是人不中道衰耗,过声闻、辟支佛地,能净佛世界、成就众生,得阿耨多罗三藐三菩提。

“须菩提,譬如大海边,船未庄治,便持财物著上。须菩提,当知是船中道坏没,船与财物各在一处;是贾客无方便力故,亡其重宝。如是,须菩提,是求佛道善男子、善女人,虽有为阿耨多罗三藐三菩提心,有信、忍、净心、深心,欲、解、舍、精进,不为般若波罗蜜方便力所守护,乃至不为一切种智所守护故,当知是人中道衰耗,失大珍宝。大珍宝者,所谓一切种智;衰耗者,堕声闻、辟支佛地。须菩提,譬如有人,有智方便,庄治海边大船,然后推著水中,持财物著上而去,当知是船不中道没坏,必得安隐到所至处。如是,须菩提,善男子、善女人为阿耨多罗三藐三菩提,有信、忍、净心、深心,欲、解、舍、精进,为般若波罗蜜方便力所护,为禅、精进、忍辱、戒、施,乃至一切种智所护故,当知是菩萨得到阿耨多罗三藐三菩提,不中道堕声闻、辟支佛地。

“须菩提,譬如有人年百二十岁,年耆根熟,又有风冷热病,若杂病。须菩提,于汝意云何?是人能从床起不?”

须菩提言:“不能!”

佛言:“是人或有能起者,云何?”

须菩提言:“是人虽能起,不能远行,若十里、若二十里,以其老病故。”

“如是,须菩提,善男子、善女人,虽有为阿耨多罗三藐三菩提心,有信、忍、净心、深心,欲、解、舍、精进,不为般若波罗蜜方便力所守护,乃至不为一切种智所守护故,当知是人中道堕声闻、辟支佛地。何以故?不为般若波罗蜜方便力所守护故。须菩提,如向老人百二十岁,年耆根熟,又有风冷热病,若杂病。是人欲起行,有两健人各扶一腋,语老人言:‘莫有所难,随所欲至,我等二人终不相舍。’如是,须菩提,若善男子、善女人,为阿耨多罗三藐三菩提,有信、忍、净心、深心,欲、解、舍、精进,为般若波罗蜜方便力所护,乃至为一切种智所护,当知是人不中道堕声闻、辟支佛地,能到是处,所谓阿耨多罗三藐三菩提。”

【论】释曰:菩萨有二种:一者、得诸法实相;二者、虽未得实相,于佛道中有信、有忍,有净心、有深心,有欲、有解、有舍、有精进。信者,信罪福业因缘果报;信行六波罗蜜,得阿耨多罗三藐三菩提。有人虽信佛道,思惟筹量,心不能忍,是故说有忍。有人虽忍,邪疑未断故,心浊不净,是故说有净。有人虽信、忍、心净,而有浅有深,是故说深心。四事因缘故,一心欲得无上道,不欲余事,是故说有欲。了了决定,知无上道为大,世间余事为小,是故说有解。以欲、解定心故,舍财及舍诸恶心、悭恚等烦恼,是故说舍。为舍故,常能精进。有如是等诸功德,若不得般若波罗蜜,若人身坏命终时,若恶知识沮坏,则失菩萨道。世间功德故,受世间果报,然后堕声闻、辟支佛地,不能至无上道。

此中佛自说五譬喻;船是行者身,浮囊等物即是般若方便;瓶是菩萨道,般若方便是火。未与般若方便和合故,不能受持六波罗蜜功德水,至无上道。不补治船,是菩萨无方便。信等功德宝物,是五波罗蜜等诸善法船。船宝异处者,与本愿乖异,或受人天乐,或堕二乘。大利者,所谓一切智等佛法宝。老病人,是有信等功德菩萨,不断六十二邪见故名老,不断百八等诸烦恼故名病。从床起者,从三界床起,我当作佛。以邪见烦恼因缘故,不能成菩萨道。二人者,般若及方便。般若波罗蜜,能灭诸邪见烦恼戏论,将至毕竟空中,方便将出毕竟空。

【经】尔时,佛语须菩提言:“善哉!善哉!汝为诸菩萨摩诃萨问佛是事。须菩提,若有求佛道善男子、善女人,从初发意已来,以我我所心,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧;是善男子、善女人布施时,作是念:我是施主,我施是人,我施是物;我持戒,我修忍,我精进,我入禅,我修智慧。是善男子、善女人,念有是施、是我施,乃至念有是慧、是我慧。何以故?檀波罗蜜中无如是分别,远离此彼岸,是檀波罗蜜相。尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜中无如是分别。何以故?远离此彼岸,是般若波罗蜜相。是人不知此岸,不知彼岸;是人不为檀波罗蜜,乃至不为一切种智所护故,堕声闻、辟支佛地,不能到萨婆若。

“须菩提,云何求佛道人无方便?须菩提,求佛道人从初发心已来,无方便行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、修智慧,是人作如是念:我布施,施是人,以是物施;我持戒、修忍、勤精进、入禅定、修智慧,如是修智慧;是人念有是施,是我施,以是施自高;念有是戒,是我戒,以是戒自高;念有是忍,是我忍,以是忍自高;念有是精进,是我精进,以是精进自高;念有是禅定,是我禅,以是禅自高;念有是慧,是我慧,以是慧自高。何以故?檀波罗蜜中无如是分别,远离此彼岸,是檀波罗蜜相;远离此彼岸,是尸罗波罗蜜相;远离此彼岸,是羼提波罗蜜相;远离此彼岸,是毗梨耶波罗蜜相;远离此彼岸,是禅波罗蜜相;远离此彼岸,是般若波罗蜜相。何以故?般若波罗蜜中,无如是忆念分别。是求佛道善男子、善女人,不知此岸,不知彼岸;是人不为檀波罗蜜所护,不为尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜所护,乃至不为一切种智所护故,或堕声闻道中,或堕辟支佛道中,不能得到萨婆若。如是,须菩提,菩萨摩诃萨,不为般若波罗蜜方便力所守护故,或堕声闻地,或堕辟支佛道中。

“须菩提,云何菩萨摩诃萨,为般若波罗蜜方便力所护故,不堕声闻、辟支佛道中,疾得阿耨多罗三藐三菩提?须菩提,菩萨从初已来,以方便力布施,无我、我所心布施,乃至无我、我所心修智慧;是人不作是念:我有是施,是我施,不以是施自高;乃至般若波罗蜜亦如是。是菩萨不念我布施,不念我施是人、用是物;不念我持戒,有是戒;不念我忍辱,有是忍辱;不念我精进,有是精进;不念我禅定,有是禅定;不念我修智慧,有是智慧。何以故?是檀波罗蜜中无如是分别,远离此彼岸是檀波罗蜜相;远离此彼岸,是尸罗波罗蜜相;远离此彼岸,是羼提波罗蜜相;远离此彼岸,是毗梨耶波罗蜜相;远离此彼岸,是禅波罗蜜相;远离此彼岸,是般若波罗蜜相。何以故?是般若波罗蜜中无如是分别。是菩萨摩诃萨知此岸、知彼岸;是人为檀波罗蜜所护,为尸罗波罗蜜所护,为羼提波罗蜜所护,为毗梨耶波罗蜜所护,为禅波罗蜜所护,为般若波罗蜜所护,乃至为一切种智所护故,不堕声闻、辟支佛地,得到萨婆若。如是,须菩提,菩萨摩诃萨为般若波罗蜜方便力所护故,不堕声闻、辟支佛地,疾得阿耨多罗三藐三菩提。”

【论】尔时,佛可须菩提意,更说失行因缘。菩萨虽行信等善法,亦不得无上道,所谓以我、我所心行六波罗蜜故。是中无分别此岸、彼岸,以远离相是般若波罗蜜,而分别著行,是为失。上佛虽说无方便义,不说无方便名,欲令是事明了故,命须菩提:云何有方便、无方便?内无我我所心,外观一切法空,不取相,般若方便乃至一切种智守护菩萨故,名有方便。守护者,五波罗蜜边得功德力,般若波罗蜜边得智慧力,以二因缘故不失道。


分类:佛经 书名:《大智度论》 作者:鸠摩罗什(译)