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《大智度论》第七十一卷


释知识品第五十二(经作善知识品)

【经】尔时,须菩提白佛言:“世尊,新学菩萨摩诃萨,云何应学般若波罗蜜、禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜?”

佛告须菩提:“新学菩萨摩诃萨,若欲学般若波罗蜜,禅、精进、忍、戒、檀波罗蜜,先当亲近供养善知识,能说是深般若波罗蜜者。是人作是教:汝善男子,所有布施,一切回向阿耨多罗三藐三菩提。善男子,所有持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,一切回向阿耨多罗三藐三菩提。汝莫以色是阿耨多罗三藐三菩提,莫以受、想、行、识是阿耨多罗三藐三菩提;莫以檀波罗蜜是阿耨多罗三藐三菩提,莫以尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜是阿耨多罗三藐三菩提;莫以内空乃至无法有法空是阿耨多罗三藐三菩提;莫以四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分是阿耨多罗三藐三菩提;莫以四禅、四无量心、四无色定、五神通是阿耨多罗三藐三菩提;莫以佛十力乃至十八不共法是阿耨多罗三藐三菩提!所以者何?不取色,便得阿耨多罗三藐三菩提,不取受、想、行、识,便得阿耨多罗三藐三菩提;不取檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,便得阿耨多罗三藐三菩提;不取内空乃至无法有法空,四念处乃至十八不共法,便得阿耨多罗三藐三菩提。善男子,行是深般若波罗蜜时,莫贪色!何以故?善男子,是色非可贪者;莫贪受、想、行、识!何以故?受、想、行、识非可贪者。善男子,莫贪檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜!莫贪内空乃至无法有法空!莫贪四念处乃至八圣道分!莫贪四禅、四无量心、四无色定、五神通!莫贪佛十力乃至一切种智!何以故?一切种智非可贪者。善男子,莫贪须陀洹果乃至阿罗汉果!莫贪辟支佛道!莫贪菩萨法位!莫贪阿耨多罗三藐三菩提!何以故?阿耨多罗三藐三菩提,非可贪者。所以者何?诸法自性空故。”

【论】问曰:须菩提问新学所行,佛何以乃答菩萨久行微妙事?所谓不取一切法,一切法性空故。

答曰:诸法性空有二种:一者大菩萨所得;二者、小菩萨所学柔顺忍,以智慧发心。此中但说小菩萨所学空。

复次,有智慧气分,佛数为菩萨;若无者,虽久行余功德,不数为菩萨。譬如佛说声闻法中顶法相,于三宝中有少信,是名顶法;是信过暖法,修禅定生,以色界心得,于佛无碍解脱是为小,于凡人为大。如是,新发意菩萨得般若波罗蜜气味故,能受化,名为新学,过五波罗蜜功德,于凡夫为大,于佛为小。

复次,佛不直说诸法性空,先教供养亲近善知识,善知识为说五波罗蜜功德。善知识虽种种教化,佛但称其不坏法,所谓于色等诸法,不贪、不著、不取。譬如金翅鸟子始生,从一须弥至一须弥;菩萨亦如是,初学能生如是深智,何况久学!又如小火能烧,何况大者!菩萨亦如是,新学时能以般若转世间法,令毕竟空,烧诸烦恼,何况得力具足!

【经】须菩提白佛言:“世尊,诸菩萨摩诃萨能为难事,于一切性空法中,求阿耨多罗三藐三菩提,欲得阿耨多罗三藐三菩提!”

佛言:“如是,如是。须菩提,菩萨摩诃萨能为难事,于一切性空法中,求阿耨多罗三藐三菩提,欲得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,诸菩萨摩诃萨,为安隐世间故,发阿耨多罗三藐三菩提心;为安乐世间故,为救世间故,为世间归故,为世间依处故,为世间洲故,为世间将导故,为世间究竟道故,为世间趣故,发阿耨多罗三藐三菩提心。

“须菩提,云何菩萨摩诃萨为安隐世间故,发阿耨多罗三藐三菩提心?须菩提,菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时,拔出六道众生,著无畏岸涅槃处。须菩提,是为菩萨摩诃萨为安隐世间故,发阿耨多罗三藐三菩提心。

“云何菩萨摩诃萨为安乐世间故,发阿耨多罗三藐三菩提心?须菩提,菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时,拔出众生种种忧苦愁恼,著无畏岸涅槃处。须菩提,是为菩萨摩诃萨为安乐世间故,发阿耨多罗三藐三菩提心。

“云何菩萨摩诃萨为救世间故,发阿耨多罗三藐三菩提心?须菩提,菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时,救众生生死中种种苦,亦为断是苦故而为说法;众生闻法,渐以三乘而得度脱。须菩提,是为菩萨摩诃萨为救世间故,发阿耨多罗三藐三菩提心。

“云何菩萨摩诃萨为世间归故,发阿耨多罗三藐三菩提心?须菩提,菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时,拔出众生生老病死相、忧悲愁恼法,著无畏岸涅槃处。须菩提,是为菩萨摩诃萨为世间归故,发阿耨多罗三藐三菩提心。

“云何菩萨摩诃萨为世间依处故,发阿耨多罗三藐三菩提心?须菩提,菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时,为众生说一切法无依处。须菩提,是为菩萨摩诃萨,为世间依处故,发阿耨多罗三藐三菩提心。”

须菩提白佛言:“世尊,云何一切法无依处?”

佛言:“色不相续即是色无生,色无生即是色不灭,色不灭即是色无依处;受、想、行、识,乃至一切种智,亦如是。须菩提,是为菩萨摩诃萨为世间依处故,发阿耨多罗三藐三菩提心。

“云何菩萨摩诃萨为世间究竟道故,发阿耨多罗三藐三菩提心?须菩提,若菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时,为众生说如是法:色究竟相,非是色;受、想、行、识,乃至一切种智究竟相,非是一切种智。须菩提,如究竟相,一切法相亦如是。”

须菩提言:“世尊,若一切法如究竟相者,诸菩萨摩诃萨,皆应行阿耨多罗三藐三菩提。何以故?世尊,色究竟相中无有分别,受、想、行、识究竟相中无有分别,乃至一切种智究竟相中无有分别,所谓是色,是受、想、行、识,乃至是一切种智。”

佛告须菩提:“如是,如是。色究竟相中无有分别,受、想、行、识,乃至一切种智究竟相中无有分别,所谓是色,乃至是一切种智。须菩提,是为菩萨摩诃萨难事。如是观诸法寂灭相,而心不没、不怯。何以故?菩萨摩诃萨作是念:‘是诸深法,我应如是知,得阿耨多罗三藐三菩提;如是寂灭微妙法,当为众生说。’是为菩萨摩诃萨为世间究竟道故,发阿耨多罗三藐三菩提心。

“云何菩萨摩诃萨为世间洲故,发阿耨多罗三藐三菩提心?须菩提,若江河、大海,四边水断,是为洲。须菩提,色亦如是,前后际断,受、想、行、识前后际断;乃至一切种智前后际断。以是前后际断故,一切法亦断。须菩提,是一切法前后际断故,即是寂灭,即是妙宝,所谓空无所得,爱尽无余、离欲涅槃。须菩提,菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时,以寂灭微妙法为众生说。须菩提,是为菩萨摩诃萨为世间洲故,发阿耨多罗三藐三菩提心。

“云何菩萨摩诃萨为世间将导故,发阿耨多罗三藐三菩提心?须菩提,菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时,为众生说色不生不灭,不垢不净;说受、想、行、识不生不灭,不垢不净;说十二处、十八界,四念处,乃至八圣道分,四禅、四无量心、四无色定、五神通,不生不灭,不垢不净;说须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道,不生不灭,不垢不净;说佛十力乃至一切种智,不生不灭,不垢不净。须菩提,是为菩萨摩诃萨为世间将导故,发阿耨多罗三藐三菩提心。”

【论】释曰:须菩提发希有心,白佛言:诸菩萨未断烦恼,大悲未具,未得阿鞞跋致,知诸法本性空,而能发无上道心,是事甚难!佛可其言,如是。更赞菩萨希有因缘,所谓菩萨安隐世间故发心。安隐者,能破一切烦恼,究竟不变失。譬如良药能破病,不问甘苦,以能究竟除病安隐故。佛能使众生常安隐,不期一世二世。

世间乐者,有法虽安隐而不乐;有法今世苦、后世乐,如服苦药,腹中安隐,口中不美。是故说,佛能与今世、后世乐。六道无常相故,非安隐,是故说,出六道名安隐。世间乐,著因缘故,久后必生忧恼,不名为乐;涅槃乐,始终无变故,说离忧苦为乐。

救世间者,如人为怨贼所逐,若亲戚、若官力能救;众生亦如是,恶罪诸烦恼因缘,及魔民所逐,唯诸佛能说法救护。

世间归者,如人遇暴风疾雨,必归房舍;世间种种邪见烦恼等,身心内外苦恼,老病死诸忧苦等,若归佛,佛以种种因缘,拔其忧悲苦恼。

依处者,一切有为法,从和合因缘生故,无自力,不可依止。众生为苦所逼,来依止佛,佛为说无依止法;无依止法者是真实,所谓无余涅槃。色等五众灭,更不相续,不相续即是不生不灭,不生不灭即是毕竟空无依止处。

问曰:若无依止处,何以说依止?

答曰:依止有二种:一者、以爱见等诸烦恼,依止有为法;二者、清净智慧,说依止涅槃。烦恼见故,说无依止。究竟道者,所谓诸法实相毕竟空。色等法,前际中无,后际中亦无,现在中亦无。凡夫人忆想分别,业果报诸情力故,有颠倒见;圣人以智慧眼观之,皆虚诳不实。如前后,中亦尔,若无先后,云何有中?能如是为众生说法,则安处众生于究竟第一道中。

世间洲者,如洲四边无地,色等法亦如是,前后皆不可得。中间,如究竟道中破,入前后空故,中间亦空。水者,三漏、四流诸烦恼,及业果报中一切法,毕竟空无所取,所谓涅槃,是为洲。众生没在四流水中,佛以八正道船,引著涅槃洲上。如是种种因缘接度众生,名为将导。

【经】“云何菩萨摩诃萨为世间趣故,发阿耨多罗三藐三菩提心?须菩提,菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时,为众生说色趣空,说受、想、行、识趣空,乃至说一切种智趣空。为众生说色非趣非不趣。何以故?是色空相,非趣非不趣。说受、想、行、识非趣非不趣。何以故?是受、想、行、识空相,非趣非不趣。乃至一切种智非趣非不趣。何以故?是一切种智空相,非趣非不趣。如是,须菩提,菩萨摩诃萨为世间趣故,发阿耨多罗三藐三菩提心。何以故?一切法趣空,是趣不过。何以故?空中趣非趣不可得故。须菩提,一切法趣无相,是趣不过。何以故?无相中趣非趣不可得故。须菩提,一切法趣无作,是趣不过。何以故?无作中趣非趣不可得故。须菩提,一切法趣无起,是趣不过。何以故?无起中趣非趣不可得故。须菩提,一切法趣无所有,不生不灭,不垢不净,是趣不过。何以故?无所有、不生不灭、不垢不净中,趣非趣不可得故。须菩提,一切法趣梦,是趣不过。何以故?梦中趣非趣不可得故。须菩提,一切法趣幻、趣响、趣影、趣化,是趣不过。何以故?是化等中趣非趣不可得故。须菩提,一切法趣无量无边,是趣不过。何以故?无量无边中,趣非趣不可得故。须菩提,一切法趣不与不取,是趣不过。何以故?不与不取中,趣非趣不可得故。须菩提,一切法趣不举不下,是趣不过。何以故?不举不下中,趣非趣不可得故。须菩提,一切法趣不增不减,是趣不过。何以故?无增无减中,趣非趣不可得故。须菩提,一切法趣不来不去,是趣不过。何以故?不来不去中,趣非趣不可得故。须菩提,一切法趣不入不出、不合不散、不著不断,是趣不过。何以故?不著不断中,趣非趣不可得故。须菩提,一切法趣我、众生、寿命、人,起、使起者,作、使作者,知者、见者,是趣不过。何以故?我乃至知者、见者,毕竟不可得,何况有趣非趣?须菩提,一切法趣常,是趣不过。何以故?常毕竟不可得,云何当有趣非趣?须菩提,一切法趣乐、净、我,是趣不过。何以故?乐、净、我,毕竟不可得,云何当有趣非趣?须菩提,一切法趣无常、苦、不净、无我,是趣不过。何以故?无常、苦、不净、无我,毕竟不可得,云何当有趣非趣?须菩提,一切法趣欲事,是趣不过。何以故?欲事毕竟不可得,何况当有趣非趣?须菩提,一切法趣瞋事、痴事、见事,是趣不过。何以故?瞋事、痴事、见事毕竟不可得,何况当有趣非趣?须菩提,一切法趣如,是趣不过。何以故?如中无来无去故。须菩提,一切法趣法性、实际、不可思议性,是趣不过。何以故?法性、实际、不可思议性中无来无去故。须菩提,一切法趣平等,是趣不过。何以故?平等中趣非趣不可得故。须菩提,一切法趣不动相,是趣不过。何以故?不动相中趣非趣不可得故。须菩提,一切法趣色,是趣不过。何以故?色毕竟不可得故,云何当有趣非趣?须菩提,一切法趣受、想、行、识,是趣不过。何以故?受、想、行、识毕竟不可得,云何当有趣非趣?十二处、十八界亦如是。须菩提,一切法趣檀波罗蜜,是趣不过。何以故?檀毕竟不可得故,云何当有趣非趣?须菩提,一切法趣尸罗波罗蜜,是趣不过。何以故?尸罗毕竟不可得故,云何当有趣非趣?须菩提,一切法趣羼提波罗蜜,是趣不过。何以故?羼提毕竟不可得故,云何当有趣非趣?须菩提,一切法趣毗梨耶波罗蜜,是趣不过。何以故?毗梨耶毕竟不可得故,云何当有趣非趣?须菩提,一切法趣禅波罗蜜,是趣不过。何以故?禅毕竟不可得故,云何当有趣非趣?须菩提,一切法趣般若波罗蜜,是趣不过。何以故?般若毕竟不可得故,云何当有趣非趣?须菩提,一切法趣内空,是趣不过。何以故?内空毕竟不可得故,云何当有趣非趣?须菩提,一切法趣外空,是趣不过。何以故?外空毕竟不可得故,云何当有趣非趣?须菩提,一切法趣内外空,是趣不过。何以故?内外空毕竟不可得故,云何当有趣非趣?乃至一切法趣无法有法空,是趣不过。何以故?无法有法空毕竟不可得故,云何当有趣非趣?须菩提,一切法趣四念处乃至八圣道分,是趣不过。何以故?四念处乃至八圣道分毕竟不可得故,云何当有趣非趣?须菩提,一切法趣佛十力乃至一切种智,是趣不过。何以故?一切种智中,趣非趣不可得故。须菩提,一切法趣须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道,是趣不过。何以故?须陀洹果乃至辟支佛道中,趣非趣不可得故。须菩提,一切法趣阿耨多罗三藐三菩提,是趣不过。何以故?阿耨多罗三藐三菩提中,趣非趣不可得故。须菩提,一切法趣须陀洹乃至佛,是趣不过。何以故?须陀洹乃至佛中,趣非趣不可得故。”

须菩提白佛言:“世尊,是深般若波罗蜜,谁能信解者?”

佛告须菩提:“有菩萨摩诃萨,先于诸佛所,久行六波罗蜜,善根纯熟,供养无数百千万亿诸佛,与善知识相随,是辈人能信解深般若波罗蜜。”

须菩提白佛言:“世尊,能信解是深般若波罗蜜者,有何等性?何等相?何等貌?”

佛言:“欲、瞋、痴断离,是性、相、貌。是菩萨摩诃萨,则能信解深般若波罗蜜。”

【论】问曰:上诸事中略说,今趣中何以广说?

答曰:趣是乃至品竟,总上九事之会归,是故多说。

复次,安乐等及趣,皆同一义,俱出众生著涅槃故;若事事广说,则不可尽;趣最在后故广说,当知余者亦皆应广说。色等法趣空者,如虚空但有名而无法,色等法亦尔,终归于空,诸法究竟相必空故,余者皆虚妄。如人初虽有善言,久久乃知情实。色等诸法亦如是,入无余涅槃时,与虚空无异;当知先亦如是,但凡夫颠倒果报故见异。一切法无有过出空等诸相,如人欲出过虚空,不可得。我等十六名,皆因五众和合,假有此名,无有实法,云何当有趣非趣?若常、净、乐、我等四颠倒,破四圣行。如常等四法不可得,以颠倒故,色等诸法亦如是。如常等不可得,无常等从常等出故,亦不可得。是故说一切法趣常等,趣无常等。

须菩提问佛:是法甚深微细,谁当信解者?佛答说:久行等因缘能信。更问:久行等人有何等相?佛答:是人离三毒心,亦不见是离,深入诸法实相故。

问曰:是人未得无生忍法,云何言断三毒?

答曰:断有二种:一者、根本断,二者、薄少断。此中说薄少断。行者不分别是断、是烦恼。何以故?烦恼相颠倒不定故,烦恼即是断,是故言离。


分类:佛经 书名:《大智度论》 作者:鸠摩罗什(译)