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《大智度论》第六卷


释初品中十喻

【经】解了诸法,如幻、如焰、如水中月、如虚空、如响、如揵闼婆城、如梦、如影、如镜中像、如化。

【论】是十喻,为解空法故。

问曰:若一切诸法空如幻,何以故诸法有可见、可闻、可嗅、可尝、可触、可识者?若实无所有,不应有可见乃至可识。

复次,若无而妄见者,何以不见声、闻色?若皆一等空无所有,何以有可见、不可见者?如一指第一甲无,第二甲亦无,何以不见第二甲,独见第一甲?以是故,知第一甲实有,故可见;第二甲实无,故不可见。

答曰:诸法相虽空,亦有分别可见、不可见。譬如幻化象、马及种种诸物,虽知无实,然色可见、声可闻,与六情相对,不相错乱。诸法亦如是,虽空而可见、可闻,不相错乱。

如德女经说:德女白佛言:“世尊,如无明内有不?”佛言:“不!”“外有不?”佛言:“不!”“内外有不?”佛言:“不!”“世尊,是无明从先世来不?”佛言:“不!”“从此世至后世不?”佛言:“不!”“是无明有生者灭者不?”佛言:“不!”“有一法定实性,是名无明不?”佛言:“不!”尔时,德女复白佛言:“若无明无内、无外,亦无内外,不从先世至今世、今世至后世,亦无真实性者,云何从无明缘行乃至众苦集?世尊,譬如有树,若无根者,云何得生茎节枝叶华果?”佛言:“诸法相虽空,凡夫无闻无智故,而于中生种种烦恼、烦恼因缘,作身、口、意业,业因缘作后身,身因缘受苦受乐。是中无有实作烦恼,亦无身、口、意业,亦无有受苦乐者。譬如幻师,幻作种种事。于汝意云何?是幻所作内有不?”答言:“不!”“外有不?”答言:“不!”“内外有不?”答言:“不!”“从先世至今世,今世至后世不?”答言:“不!”“幻所作有生者灭者不?”答言:“不!”“实有一法是幻所作不?”答言:“不!”佛言:“汝颇见颇闻幻所作伎乐不?”答言:“我亦闻亦见。”佛问德女:“若幻空,欺诳无实,云何从幻能作伎乐?”德女白佛言:“世尊,是幻相法尔,虽无根本而可闻见。”佛言:“无明亦如是,虽不内有,不外有,不内外有,不先世至今世、今世至后世,亦无实性,无有生者、灭者,而无明因缘诸行生,乃至众苦集。如幻息,幻所作亦息;无明亦尔,无明尽,行亦尽,乃至众苦集皆尽。”

复次,是幻譬喻示众生,一切有为法空不坚固。如说:一切诸行如幻,欺诳小儿,属因缘,不自在,不久住。是故说诸菩萨知诸法如幻。

如焰者,焰以日光风动尘故,旷野中如野马,无智人初见谓为水。男相、女相亦如是,结使烦恼日光诸行尘,邪忆念风,生死旷野中转,无智慧者谓为一相,为男、为女,是名如焰。

复次,若远见焰,想为水,近则无水相。无智人亦如是,若远圣法,不知无我,不知诸法空,于阴、界、入性空法中,生人相、男相、女相;近圣法,则知诸法实相,是时虚诳种种妄想尽除。以是故,说诸菩萨知诸法如焰。

如水中月者,月在虚空中,影现于水;实法相月,在如、法性、实际虚空中,凡人心水中有我、我所相现。以是故,名如水中月。

复次,如小儿见水中月,欢喜欲取,大人见之则笑。无智人亦如是,身见故,见有吾我;无实智故,见种种法;见已欢喜,欲取诸相,男相、女相等;诸得道圣人笑之。如偈说:

“如水中月焰中水,梦中得财死求生;有人于此实欲得,是人痴惑圣所笑!”

复次,譬如静水中见月影,扰水则不见。无明心静水中,见吾我、憍慢诸结使影;实智慧杖扰心水,则不见吾我等诸结使影。以是故,说诸菩萨知诸法如水中月。

如虚空者,但有名而无实法;虚空非可见法,远视故,眼光转见缥色。诸法亦如是,空无所有,人远无漏实智慧故,弃实相,见彼我、男女、屋舍、城郭等种种杂物心著。如小儿仰视青天,谓有实色,有人飞上极远而无所见,以远视故,谓为青色。诸法亦如是,以是故,说如虚空。

复次,如虚空性常清净,人谓阴曀为不净。诸法亦如是,性常清净,淫欲、瞋恚等曀故,人谓为不净。如偈说:

“如夏月天雷电雨,阴云覆曀不清净;凡夫无智亦如是,种种烦恼常覆心。

 如冬天日时一出,常为昏气雪阴曀;虽得初果第二道,犹为欲染之所蔽。

 若如春天日欲出,时为阴云所覆曀;虽离欲染第三果,余残痴慢犹覆心。

 若如秋日无云曀,亦如大海水清净;所作已办无漏心,罗汉如是得清净。”

复次,虚空无初、无中、无后,诸法亦如是。

复次,如摩诃衍中,佛语须菩提:“虚空无前世,亦无中世,亦无后世,诸法亦如是。”彼经,此中应广说。是故说诸法如虚空。

问曰:虚空实有法。何以故?若虚空无实法者,若举若下,若来若往,若屈若申,若出若入等,有所作应无有,以无动处故。

答曰:若虚空法实有,虚空应有住处。何以故?无住处则无法。若虚空在孔中住,是为虚空在虚空中住,以是故,不应孔中住。若在实中住,是实非空,则不得住,无所受故。

复次,汝言住处是虚空,如石壁实中无有住处,若无住处则无虚空,以虚空无住处,故无虚空。

复次,无相故无虚空。诸法各各有相,相有故知有法,如地坚相、水湿相、火热相、风动相、识识相、慧解相、世间生死相、涅槃永灭相。是虚空,无相故无。

问曰:虚空有相,汝不知故言无,无色处是虚空相。

答曰:不尔!无色是名破色,更无异法,如灯灭。以是故,无有虚空相。

复次,是虚空法无。何以故?汝因色故,以无色处是虚空相。若尔者,色未生时,则无虚空相。

复次,汝谓色是无常法,虚空是有常法;色未有时,应先有虚空法,以有常故。若色未有,则无无色处;若无无色处,则无虚空相;若无相,则无法。以是故,虚空但有名而无实。诸法亦如是,但有假名而无实,以是故,诸菩萨知诸法如虚空。

如响者,若深山狭谷中,若深绝涧中,若空大舍中,若语声,若打声,从声有声,名为响。无智人谓为有人语声,智者心念是声无人作,但以声触故名为响;响事空,能诳耳根。如人欲语时,口中风名忧陀那,还入至脐,触脐响出,响出时触七处退,是名语言。如偈说:

“风名忧陀那,触脐而上去;是风七处触,项及龂齿唇,

 舌咽及以胸,是中语言生。愚人不解此,惑著起瞋痴;

 中人有智慧,不瞋亦不著,亦复不愚痴,但随诸法相。

 曲直及屈伸,去来现语言,都无有作者。是事是幻耶?

 为机关木人?为是梦中事?我为热气闷,有是为无是?

 是事谁能知?是骨人筋缠,能作言语声,如镕金投水。”

以是故,言诸菩萨知诸法如响。

如揵闼婆城者,日初出时,见城门、楼橹、宫殿、行人出入,日转高转灭;此城但可眼见而无有实,是名揵闼婆城。有人初不见揵闼婆城,晨朝东向见之,意谓实乐;疾行趣之,转近转失,日高转灭;饥渴闷极,见热气如野马,谓之为水,疾走趣之,转近转灭;疲极困厄,至穷山狭谷中,大唤啼哭,闻有响应,谓有居民,求之疲极而无所见;思惟自悟,渴愿心息。无智人亦如是,空众、界、入中,见吾我及诸法,淫瞋心著,四方狂走,求乐自满,颠倒欺诳,穷极懊恼;若以智慧知无我、无实法者,是时颠倒愿息。

复次,揵闼婆城非城,人心想为城;凡夫亦如是,非身想为身,非心想为心。

问曰:一事可知,何以多喻?

答曰:我先已答,是摩诃衍如大海水,一切法尽摄。摩诃衍多因缘故,多譬喻无咎。

复次,是菩萨甚深利智故,种种法门、种种因缘、种种喻坏诸法,为人解故,应多引喻。

复次,一切声闻法中,无揵闼婆城喻,有种种余无常喻:色如聚沫,受如泡,想如野马,行如芭蕉,识如幻,及幻网经中空譬喻。以是揵闼婆城喻异故,此中说。

问曰:声闻法中以城喻身,此中何以说揵闼婆城喻?

答曰:声闻法中,城喻众缘实有,但城是假名;揵闼婆城众缘亦无,如旋火轮,但惑人目。声闻法中为破吾我故,以城为喻;此中菩萨利根深入诸法空中故,以揵闼婆城为喻。以是故说如揵闼婆城。

如梦者,如梦中无实事,谓之有实,觉已知无而还自笑;人亦如是,诸结使眠中,实无而著,得道觉时,乃知无实,亦复自笑。以是故言如梦。

复次,梦者眠力故,无法而见;人亦如是,无明眠力故,种种无而见有,所谓我、我所,男、女等。

复次,梦中无喜事而喜,无瞋事而瞋,无怖事而怖;三界众生亦如是,无明眠故,不应瞋而瞋,不应喜而喜,不应怖而怖。

复次,梦有五种:若身中不调,若热气多,则多梦见火,见黄、见赤;若冷气多,则多见水、见白;若风气多,则多见飞、见黑;又复所闻见事多思惟念故,则梦见;或天与梦,欲令知未来事故。是五种梦,皆无实事而妄见。人亦如是,五道中众生,身见力因缘故,见四种我:色阴是我,色是我所,我中色,色中我。如色,受、想、行、识亦如是:四五二十,得道实智慧觉已,知无实。

问曰:不应言梦无实。何以故?识心得因缘便生;梦中识有种种缘,若无此缘,云何生识?

答曰:无也!不应见而见,梦中见人头有角,或梦见身飞虚空,人实无角,身亦不飞,是故无实。

问曰:实有人头,余处亦实有角,以心惑故,见人头有角。实有虚空,亦实有飞者,以心惑故,自见身飞,非无实也。

答曰:虽实有人头,虽实有角,但人头生角者,是妄见。

问曰:世界广大,先世因缘,种种不同;或有余国,人头生角,或一手一足,有一尺人,有九尺人。人有角,何所怪?

答曰:若余国人有角可尔,但梦见此国所识人有角,则不可得。

复次,若人梦见虚空边、方边、时边,是事云何有实?何处无虚空、无方、无时?以是故,梦中无而见有。汝先言无缘云何生识?虽无五尘缘,自思惟念力转故,法缘生。若人言有二头,因语生想,梦中无而见有,亦复如是。诸法亦尔,诸法虽无而可见、可闻、可知。如偈说:

“如梦如幻,如揵闼婆;一切诸法,亦复如是。”

以是故,说诸菩萨知诸法如梦。

如影者,影但可见而不可捉;诸法亦如是,眼情等见闻觉知,实不可得。如偈说:

“是实智慧,四边叵捉;如大火聚,亦不可触;法不可受,亦不应受。”

复次,如影映光则现,不映则无;诸结烦恼遮正见光,则有我相、法相影。

复次,如影人去则去,人动则动,人住则住。善恶业影亦如是,后世去时亦去,今世住时亦住,报不断故,罪福熟时则出。如偈说:

“空中亦逐去,山石中亦逐,地底亦随去,海水中亦入!

 处处常随逐,业影不相离。”

以是故,说诸法如影。

复次,如影空无,求实不可得;一切法亦如是,空无有实。

问曰:影空无有实,是事不然!何以故?阿毗昙说:云何名色入?青、黄、赤、白、黑、缥、紫、光、明、影等,及身业三种作色,是名可见色入。汝云何言无?

复次,实有影,有因缘故。因为树,缘为明,是二事合有影生,云何言无?若无影,余法因缘有者,亦皆应无!

复次,是影色,可见长短、大小、粗细、曲直,形动影亦动,是事皆可见,以是故应有。

答曰:影实空无,汝言阿毗昙中说者,是释阿毗昙义人所作;说一种法门,人不体其意,执以为实。如鞞婆沙中说:微尘至细,不可破,不可烧,是则常有!复有三世中法,未来中出至现在,从现在入过去,无所失,是则为常!又言:诸有为法,新新生灭不住。若尔者,是则为断灭相!何以故?先有今无故。如是等种种异说,违背佛语,不可以此为证。影今异于色法,色法生必有香、味、触等,影则不尔,是为非有。如瓶二根知,眼根、身根;影若有,亦应二根知,而无是事。以是故,影非有实物,但是诳眼法,如捉火㷮,疾转成轮,非实。若影是有物,应可破可灭;影终不坏,以是故空。

复次,影属形,不自在故空,虽空而心生眼见。以是故,说诸法如影。

如镜中像者,如镜中像非镜作,非面作,非执镜者作,亦非自然作,亦非无因缘。何以非镜作?若面未到,镜则无像,以是故非镜作。何以非面作?无镜则无像。何以非执镜者作?无镜、无面则无像。何以非自然作?若未有镜,未有面,则无像;像待镜、待面然后有。以是故非自然作。何以非无因缘?若无因缘应常有;若常有,若除镜、除面,亦应自出;以是故非无因缘。诸法亦如是,非自作,非彼作,非共作,非无因缘。云何非自作?我不可得故,一切因生法不自在故,诸法属因缘故,是以非自作。亦非他作者,自无故他亦无,若他作则失罪福力。他作有二种:若善、若不善。若善应与一切乐,若不善应与一切苦。若苦乐杂,以何因缘故与乐?以何因缘故与苦?若共,有二过故,自过、他过。若无因缘生苦乐,人应常乐,离一切苦;若无因缘,人不应作乐因、除苦因。一切诸法必有因缘,愚痴故不知。譬如人从木求火,从地求水,从扇求风,如是等种种各有因缘。是苦乐,和合因缘生:先世业因,今世若好行、若邪行缘,从是得苦乐。是苦乐种种因缘,以实求之,无人作,无人受,空五众作,空五众受。无智人得乐,淫心爱著,得苦生瞋恚;是乐灭时,更欲求得。如小儿见镜中像,心乐爱著,失已破镜求索,智人笑之;失乐更求,亦复如是,亦为得道圣人所笑。以是故,说诸法如镜中像。

复次,如镜像实空,不生不灭,诳惑人眼;一切诸法亦复如是空不实,不生不灭,诳惑凡夫人眼。

问曰:镜中像从因缘生,有面、有镜、有持镜人、有明,是事和合故像生;因是像生忧喜,亦作因,亦作果,云何言实空不生不灭?

答曰:从因缘生,不自在故空。若法实有,是不应从因缘生。何以故?若因缘中先有,因缘无所用;若因缘中先无,因缘亦无所用。譬如乳中若先有酪,是乳非酪,因酪先有故;若先无酪,如水中无酪,是乳亦非因;若无因而有酪者,水中何以不生酪?若乳是酪因缘,乳亦不自在,亦从因缘生;乳从牛有,牛从水草有,如是无边,皆有因缘。以是故因缘中果,不得言有,不得言无,不得言有无,不得言非有非无。诸法从因缘生,无自性,如镜中像。如偈说:

“若法因缘生,是法性实空;若此法不空,不从因缘有。

 譬如镜中像,非镜亦非面,亦非持镜人,非自非无因。

 非有亦非无,亦复非有无,此语亦不受,如是名中道。”

以是故,说诸法如镜中像。

如化者,十四变化心:初禅二,欲界、初禅;二禅三,欲界、初禅、二禅;三禅四,欲界、初禅、二禅、三禅;四禅五,欲界、初禅、二禅、三禅、四禅。是十四变化心,作八种变化:一者、能作小乃至微尘;二者、能作大乃至满虚空;三者、能作轻乃至如鸿毛;四者、能作自在,能以大为小,以长为短,如是种种;五者、能有主力(有大力人无数下,故言有主力);六者、能远到;七者、能动地;八者、随意所欲尽能得,一身能作多,多身能作一;石壁皆过,履水蹈虚,手扪日月;能转四大,地作水,水作地,火作风,风作火,石作金,金作石。是变化复有四种:欲界药草、宝物、幻术,能变化诸物;诸神通人力故,能变化诸物;天龙鬼神辈得生报力故,能变化诸物;色界生报,修定力故,能变化诸物。如化人无生、老、病、死,无苦无乐,亦异于人生,以是故空无实。一切诸法亦如是,皆无生、住、灭,以是故,说诸法如化。

复次,化生先无定物,但以心生,便有所作,皆无有实;人身亦如是,本无所因,但从先世心,生今世身,皆无有实。以是故,说诸法如化。如变化心灭则化灭;诸法亦如是,因缘灭果亦灭,不自在。如化事虽实空,能令众生生忧苦、瞋恚、喜乐、痴惑;诸法亦如是,虽空无实,能令众生起欢喜、瞋恚、忧怖等。以是故,说诸法如化。

复次,如变化生法,无初、无中、无后;诸法亦如是,如变化,生时无所从来,灭亦无所去,诸法亦如是。

复次,如变化相,清净如虚空,无所染著,不为罪福所污;诸法亦如是,如法性,如如,如真际,自然常净。譬如阎浮提四大河,一河有五百小河属,是水种种不净,入大海中皆清净。

问曰:不应言变化事空。何以故?变化心亦从修定得,从此心作种种变化,若人若法。是化有因有果,云何空?

答曰:如影中已答,今当更答:此因缘虽有,变化果空。如口言无所有,虽心生口言,不可以心口有故,所言无所有便是有。若言有第二头、第三手,虽从心口生,不可言有头、有手。如佛说:“观无生,从有生得脱。依无为,从有为得脱。”虽观无生法无,而可作因缘,无为亦尔;变化虽空,亦能生心因缘。譬如幻、焰等九譬喻虽无,能生种种心。

复次,化事于六因、四缘中求不可得,是中六因、四缘不相应故空。

复次,空不以不见为空,以其无实用故言空。以是故,言诸法如化。

问曰:若诸法十譬喻皆空无异者,何以但以十事为喻,不以山河石壁等为喻?

答曰:诸法虽空而有分别,有难解空,有易解空,今以易解空喻难解空。

复次,诸法有二种:有心著处,有心不著处。以心不著处解心著处。

问曰:此十譬喻,何以是心不著处?

答曰:是十事不久住,易生易灭,以是故,是心不著处。

复次,有人知十喻,诳惑耳目法,不知诸法空,故以此喻诸法。若有人于十譬喻中心著,不解种种难论,以此为有,是十譬喻不为其用,应更为说余法门。

问曰:若诸法都空,不生不灭,是十譬喻等种种譬喻,种种因缘论议,我已悉知为空。若诸法都空,不应说是喻;若说是喻,是为不空。

答曰:我说空,破诸法有。今所说者,若说有,先已破;若说无,不应难!譬如执事比丘举手唱言:“众皆寂静。”是为以声遮声,非求声也。以是故,虽说诸法空,不生不灭,愍念众生故,虽说非有也。以是故,说诸法如化。

【经】得无碍无所畏。

【论】种种众、界、入因缘中,心无碍无尽无灭,是为无碍无所畏。

问曰:如先说诸菩萨于无量众中无所畏,今何以更说无碍无所畏?

答曰:先说无所畏因,今说无所畏果。于诸大众乃至菩萨众中,说法无尽,论议无减,心无疑难,已得无碍无所畏故。

复次,如先说于无量众中无所畏,不知以何等力故无畏,以是故,更说无所畏,以得无碍力故。

问曰:若诸菩萨亦有无碍无所畏,佛与菩萨有何等异?

答曰:如我先说,诸菩萨自有无所畏力故,于诸法中无所畏,非佛无所畏。

复次,无碍法有二种:一者、一切处,二者、非一切处。非一切处者,如入一经书,乃至百千经书中无碍;若入一众、若入百千众中无所畏。诸菩萨亦如是,自智慧中无碍,非佛智慧。如佛放钵时,五百阿罗汉及弥勒等诸菩萨皆不能取。诸菩萨亦如是,自力中无碍,佛智慧力中有碍。以是故,说诸菩萨得无碍无所畏。

【经】悉知众生心行所趣,以微妙慧而度脱之。

【论】问曰:云何悉知众生心行?

答曰:知众生心种种法中处处行,如日光遍照,菩萨悉知众生心行有所趣向而教之。言一切众生趣,有二种:一者、心常求乐;二者、智慧分别,能知好恶。汝莫随著心,当随智慧,当自责心;汝无数劫来,集诸杂业而无厌足,而但驰逐世乐,不觉为苦。汝不见世间贪乐致患,五道受生,皆心所为,谁使尔者?汝如狂象蹈踖残害,无所拘制,谁调汝者?若得善调,则离世患。当知处胎不净,苦厄犹如地狱;既生在世,老病死苦,忧悲万端;若生天上,当复堕落;三界无安,汝何以乐著?如是种种诃责其心,誓不随汝,是为菩萨知众生心行。

问曰:云何名以微妙慧而度脱之?是中云何名微妙慧?云何名粗智慧?

答曰:世界巧慧,是名粗智慧;行施、戒、定,是名微妙慧。

复次,布施智是为粗慧,戒、定智是名微妙慧。

复次,施戒智是为粗慧,禅、定智是名微妙慧。

复次,禅定智是为粗慧,无倚禅是名微妙慧。

复次,取诸法相是为粗慧;于诸法相不取不舍,是名微妙慧。

复次,破无明等诸烦恼,得诸法相,是名粗慧;入如法相者,譬如真金不损不失,亦如金刚不破不坏,又如虚空无染无著,是名微妙慧。如是等无量微妙慧,菩萨自得,复教众生。以是故,说诸菩萨悉知众生心行所趣,以微妙慧而度脱之。

【经】意无挂碍。

【论】云何名意无挂碍?菩萨于一切怨、亲、非怨非亲人中,等心无有碍。

复次,一切世界众生中,若来侵害,心不恚恨;若种种恭敬,亦不喜悦。如偈说:

“诸佛菩萨,心不爱著;外道恶人,心不憎恚。”

如是清净心,名为意无挂碍。

复次,于诸法中心无碍。

问曰:是菩萨未得佛道,未得一切智,云何于诸法中心无碍?

答曰:是菩萨得无量清净智慧故,于诸法中心无碍。

问曰:诸菩萨未得佛道故,不应有无量智;有残结故,不应有清净智。

答曰:是诸菩萨,非三界中结业肉身,皆得法身自在,过老病死;怜愍众生故,在世界中行;为庄严佛土,教化众生;已得自在,欲成佛能成。

问曰:如法身菩萨,则与佛无异,何以名为菩萨?何以礼佛听法?若与佛异,云何有无量清净智?

答曰:是菩萨虽为法身,无老病死,与佛小异。譬如月十四日,众人生疑,若满若不满;菩萨亦如是,虽能作佛,能说法,然未实成佛。佛如月十五日,满足无疑。

复次,无量清净有二种:一者、实有量,于不能量者谓之无量。譬如海水、如恒河沙等,人不能量,名为无量;于诸佛菩萨,非为无量。菩萨无量清净智亦复如是,于诸天人及声闻、辟支佛所不能量,名为无量智;菩萨得无生道时,诸结使断故,得清净智。

问曰:若尔时已断诸结,成佛时复何所断?

答曰:是清净有二种:一者、得佛时余结都尽,得实清净;二者、菩萨舍肉身得法身时,断诸结清净。譬如一灯能除诸暗,得有所作,更有大灯,倍复明了。佛及菩萨断诸结使,亦复如是;菩萨所断,虽曰已断,于佛所断犹为未尽。是名得无量清净智故,于诸法中意无挂碍。

【经】大忍成就。

【论】问曰:先已说等忍、法忍,今何以故复说大忍成就?

答曰:此二忍增长,名为大忍。

复次,等忍在众生中一切能忍;柔顺法忍于深法中忍。此二忍增长作证,得无生忍;最后肉身,悉见十方诸佛化现在前于空中坐,是名大忍成就。譬如声闻法中:暖法增长名为顶法,顶法增长名为忍法,更无异法增长为异。等忍、大忍,亦复如是。

复次,有二种忍:生忍、法忍。生忍名众生中忍,如恒河沙劫等众生种种加恶,心不瞋恚;种种恭敬供养,心不欢喜。

复次,观众生无初,若有初则无因缘,若有因缘则无初。若无初,亦应无后。何以故?初后相待故。若无初、后,中亦应无。如是观时,不堕常、断二边,用安隐道观众生,不生邪见,是名生忍。甚深法中心无挂碍,是名法忍。

问曰:何等甚深法?

答曰:如先甚深法忍中说。

复次,甚深法者,于十二因缘中展转生果,因中非有果,亦非无果,从是中出,是名甚深法。

复次,入三解脱门,空、无相、无作,则得涅槃常乐故,是名甚深法。

复次,观一切法,非空非不空,非有相非无相,非有作非无作。如是观中,心亦不著,是名甚深法。如偈说:

“因缘生法,是名空相,亦名假名,亦说中道。

 若法实有,不应还无,今无先有,是名为断。

 不常不断,亦不有无,心识处灭,言说亦尽。”

于此深法信心无碍,不悔不没,是名大忍成就。

【经】如实巧度。

【论】有外道法,虽度众生,不如实度。何以故?种种邪见结使残故。二乘虽有所度,不如所应度。何以故?无一切智,方便心薄故。唯有菩萨能如实巧度。譬如渡师,一人以浮囊草栰渡之,一人以方舟而渡,二渡之中相降悬殊;菩萨巧度众生亦如是。

复次,譬如治病,苦药针灸,痛而得差;如有妙药名苏陀扇陀,病人眼见,众疾皆愈;除病虽同,优劣法异。声闻、菩萨教化度人,亦复如是:苦行头陀,初、中、后夜,勤心坐禅,观苦而得道,声闻教也;观诸法相,无缚无解,心得清净,菩萨教也。如文殊师利本缘:文殊师利白佛:“大德,昔我先世过无量阿僧祇劫,尔时有佛名师子音王,佛及众生寿十万亿那由他岁,佛以三乘而度众生。国名千光明,其国中诸树皆七宝成,树出无量清净法音,空、无相、无作、不生不灭、无所有之音,众生闻之,心解得道。时师子音王佛初会说法,九十九亿人得阿罗汉道,菩萨众亦复如是。是诸菩萨,一切皆得无生法忍,入种种法门,见无量诸佛恭敬供养,能度无量无数众生,得无量陀罗尼门,能得无量种种三昧。初发心新入道门菩萨,不可称数。是佛土无量庄严,说不可尽。时佛教化已讫,入无余涅槃;法住六万岁,诸树法音亦不复出。尔时,有二菩萨比丘:一名喜根,二名胜意。是喜根法师,容仪质直,不舍世法,亦不分别善恶。喜根弟子聪明乐法,好闻深义;其师不赞少欲知足,不赞戒行头陀,但说诸法实相清净,语诸弟子:‘一切诸法淫欲相、瞋恚相、愚痴相,此诸法相即是诸法实相,无所挂碍。’以是方便,教诸弟子入一相智。时诸弟子于诸人中无瞋无悔,心不悔故得生忍,得生忍故得法忍,于实法中不动如山。胜意法师持戒清净,行十二头陀,得四禅、四无色定。胜意诸弟子钝根多求,为分别是净是不净,心即动转。胜意异时入聚落中,至喜根弟子家,于坐处坐,赞说持戒、少欲、知足,行头陀行,闲处禅寂;訾毁喜根言:‘是人说法教人入邪见中,是说淫欲、瞋恚、愚痴,无所挂碍相,是杂行人,非纯清净。’是弟子利根得法忍,问胜意言:‘大德,是淫欲法,名何等相?’答言:‘淫欲是烦恼相。’问言:‘是淫欲烦恼,在内耶?在外耶?’答言:‘是淫欲烦恼不在内,不在外。若在内,不应待外因缘生;若在外,于我无事,不应恼我。’居士言:‘若淫欲烦恼非内、非外,非东西南北、四维、上、下来,遍求实相不可得,是法即不生不灭;若无生灭,空无所有,云何能作烦恼?’胜意闻是语已,其心不悦,不能加答,从座而起,说如是言:‘喜根多诳众人,著邪道中。’是胜意菩萨未学音声陀罗尼,闻佛说便欢喜,闻外道语便瞋恚;闻三不善则不欢悦,闻三善则大欢喜;闻说生死则忧,闻涅槃则喜。从居士家至林树间,入精舍中,语诸比丘:‘当知喜根菩萨虚诳,多令人入恶邪中。何以故?其言淫、恚、痴相及一切诸法,皆无碍相。’是时,喜根作是念:‘此人大瞋,为恶业所覆,当堕大罪!我今当为说甚深法,虽今无所得,为作后世佛道因缘。’是时喜根集僧,一心说偈:

“‘淫欲即是道,恚痴亦如是;如此三事中,无量诸佛道。

  若有人分别,淫怒痴及道,是人去佛远,譬如天与地。

  道及淫怒痴,是一法平等;若人闻怖畏,去佛道甚远。

  淫法不生灭,不能令心恼,若人计吾我,淫将入恶道。

  见有无法异,是不离有无;若知有无等,超胜成佛道。’

“说如是等七十余偈时,三万诸天子得无生法忍,万八千声闻人不著一切法故皆得解脱。是时,胜意菩萨身即陷入地狱,受无量千万亿岁苦;出生人中,七十四万世常被诽谤,无量劫中不闻佛名。是罪渐薄,得闻佛法,出家为道而复舍戒,如是六万二千世常舍戒;无量世中作沙门,虽不舍戒,诸根暗钝。是喜根菩萨于今东方过十万亿佛土作佛,其土号宝严,佛号光逾日明王。尔时,胜意比丘,我身是也。我观尔时受是无量苦。”文殊师利复白佛:“若有人求三乘道,不欲受诸苦者,不应破诸法相而怀瞋恚。”佛问文殊师利:“汝闻诸偈,得何等利?”答言:“我闻此偈,得毕众苦,世世得利根智慧,能解深法,巧说深义,于诸菩萨中最为第一。”如是等,名巧说诸法相,是名如实巧度。


分类:佛经 书名:《大智度论》 作者:鸠摩罗什(译)