劝学网主页
主页 儒家 道家 佛经 法家
百家 兵法 中医 正史 历史
易经  南怀瑾全集  小雅 民歌 书城

《大智度论》第七十二卷


释大如品第五十四

【经】尔时,欲界诸天子,色界诸天子,以天末栴檀香,以天青莲华、赤莲华、红莲华、白莲华遥散佛上,来至佛所,顶礼佛足,一面住,白佛言:“世尊,诸佛阿耨多罗三藐三菩提,甚深难见难解,不可思惟知,微妙寂灭智者能知,一切世间所不能信。何以故?是深般若波罗蜜中,如是说:色即是萨婆若,萨婆若即是色,乃至一切种智即是萨婆若,萨婆若即是一切种智。色如相、萨婆若如相,是一如无二无别;乃至一切种智如相、萨婆若如相,一如无二无别。”

佛告欲、色界诸天子:“如是,如是。诸天子,色即是萨婆若,萨婆若即是色,乃至一切种智即是萨婆若,萨婆若即是一切种智:色如相,乃至一切种智如相,一如无二无别。诸天子,以是义故,佛初成道时,心乐默然,不乐说法。何以故?是诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,甚深难见难解,不可思惟知,微妙寂灭智者能知,一切世间所不能信。何以故?阿耨多罗三藐三菩提,无得者,无得处,无得时,是名诸法甚深相,所谓无有二法。诸天子,如虚空甚深故,是法甚深;如甚深故,是法甚深;法性甚深,实际甚深,不可思议、无边甚深故,是法甚深;无来无去甚深故,是法甚深;不生不灭、无垢无净、无知无得甚深故,是法甚深。诸天子,我甚深,乃至知者、见者甚深故,是法甚深。诸天子,色甚深,受、想、行、识甚深故,是法甚深;檀波罗蜜甚深,乃至般若波罗蜜甚深故,是法甚深;内空乃至无法有法空甚深故,是法甚深;四念处甚深,乃至一切种智甚深故,是法甚深。”

尔时,欲界、色界诸天子白佛言:“世尊,是所说法,一切世间所不能信。世尊,是甚深法,不为受色故说,不为舍色故说;不为受受、想、行、识故说,不为舍受、想、行、识故说;不为受须陀洹果故说,不为舍须陀洹果故说;乃至不为受一切种智故说,不为舍一切种智故说。诸世间皆受著行,所谓色是我,是我所;受、想、行、识是我,是我所;乃至十八不共法是我,是我所;须陀洹果是我,是我所;乃至一切种智是我,是我所。”

佛告诸天子:“如是,如是。诸天子,是法非为受色故说,非为舍色故说;乃至非为受一切种智故说,非为舍一切种智故说。诸天子,若有菩萨为受色故行,乃至为受一切种智故行,是菩萨不能修般若波罗蜜,不能修禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜,不能修檀波罗蜜,乃至不能修一切种智者。”

须菩提白佛言:“世尊,是法随顺一切法。云何是法随顺一切法?是法随顺般若波罗蜜,乃至随顺檀波罗蜜;是法随顺内空,乃至随顺无法有法空;是法随顺四念处,乃至随顺一切种智。是法无碍,不碍于色,不碍受、想、行、识,乃至不碍一切种智。诸天子,是法名无碍相,如虚空等故,如、法性、法住、实际,不可思议性等故,空、无相、无作等故。是法不生相,色不生,不可得故;受、想、行、识不生,不可得故;乃至一切种智不生,不可得故。是法无处,色处不可得故;受、想、行、识处不可得故,乃至一切种智处不可得故。”

是时欲、色界诸天子白佛言:“世尊,须菩提是佛子,随佛生!何以故?须菩提所说,皆与空合。”

尔时,须菩提语诸天子:“汝等言‘须菩提是佛子,随佛生’,云何为随佛生?诸天子,如相故,须菩提随佛生。何以故?如来如相不来不去,须菩提如相亦不来不去,是故须菩提随佛生。

“复次,须菩提从本已来随佛生。何以故?如来如相即是一切法如相,一切法如相即是如来如相;是如相中亦无如相,是故须菩提为随佛生。

“复次,如来如,常住相,须菩提如,亦常住相;如来如相,无异无别,须菩提如相,亦无异无别,是故须菩提为随佛生。如来如相,无有碍处,一切法如,亦无碍处;是如来如相、一切法如相,一如无二无别。是如相无作,终不不如,是故是如相无二无别,是故须菩提为随佛生。如来如相一切处无念无别,须菩提如相亦如是,一切处无念无别;如来如相不异不别,不可得,须菩提如相亦如是,以是故须菩提为随佛生。如来如相,不远离诸法如相,是如终不不如,是故须菩提亦不有异,为随佛生,亦无所随。

“复次,如来如相不过去、不未来、不现在,诸法如相亦不过去、不未来、不现在,是故须菩提为随佛生。

“复次,如来如不在过去如中,过去如亦不在如来如中;如来如不在未来如中,未来如不在如来如中;如来如不在现在如中,现在如不在如来如中:过去、未来、现在如、如来如,一如无二无别。色如、如来如,受想行识如、如来如,是色如、受想行识如,如来如,一如无二无别。我如乃至知者、见者如,如来如,一如无二无别。檀波罗蜜如乃至般若波罗蜜如,内空如乃至无法有法空如,四念处如乃至一切种智如,如来如,一如无二无别。须菩提,菩萨摩诃萨得是如故,名为如来。”

说是如相品时,是三千大千世界,大地六种震动:东涌西没,西涌东没,南涌北没,北涌南没,中央涌四边没,四边涌中央没。

【论】问曰:般若波罗蜜无不甚深,何以或时赞甚深?

答曰:般若波罗蜜中,或时分别诸法空,是浅;或时说世间法即同涅槃,是深。色等诸法,即是佛法,听者闻说,心信佛语,自智慧不及故言甚深。譬如河水,有洄澓深处,有浅处。

问曰:诸天所赞法甚深,一切世间所不能信,何用说为?

答曰:一切有二种:一者、名字一切,二者、实一切。如此中说名字一切,以多不信故,言一切。此中说微妙寂灭智者能知,智者必有信,先信后知故。

复次,是般若波罗蜜,惟佛能知。众生闻所说而信者,此中不名为信,智慧知已,名为信。

问曰:若尔者,何以言微妙智者能知?

答曰:一切世间无能遍尽知,诸佛智者、寂灭智者,能知少分。如须陀洹于无上道得少分,所谓断三结。如是诸道,展转增多。若世间都不信者,云何有诸道?以是故,言寂灭智者能知。阿耨多罗三藐三菩提,即是般若,但名字异;在菩萨心中为般若,在佛心中名阿耨多罗三藐三菩提。是中说色等法即是萨婆若,萨婆若即是色等法。此中说色等法如、萨婆若如,无二无别。佛可诸天子意,更说因缘:如名色等诸法真实相。譬如除宫殿及诸陋庐,如烧栴檀及杂木,其处虚空无有异;色及萨婆若等诸法,求其实皆是如。以是义故,佛初成道时,心乐默然,不乐说法,知甚深法,凡人难悟故。

复次,是法无二故甚深,如虚空故甚深,如、法性等甚深故甚深。尔时,诸天子知是法无可取相,白佛言:是所说法,一切世间不能信,是法不为受色等法故说。佛可其言:若有菩萨为受色等故行菩萨道,不能修般若波罗蜜等诸功德。须菩提白佛言:世尊,是般若波罗蜜相,随顺一切法,无所障碍。何以故?于般若波罗蜜亦不著。说不障碍因缘,如虚空等故。譬如壁中先有空相,小儿以橛钉之,力少故不入,大力者能入;行者亦如是,色等诸法中,自有如实相,智慧力少故,不能令空,大智者能知,是故说诸法无碍,如虚空平等。色等法不生,亦不可得,以是故名不生。非但色等不生,若不生法可得,则非毕竟空,非名无碍。无住处,亦如是。

尔时,诸天子白佛言:世尊,须菩提随佛生。何以故?所知所说皆与空合。复次,经说有三种子:一者、不随顺生,二者、随顺生,三者、胜生。世人皆愿二种子,随顺子、胜子。佛法中唯欲一种,随顺生,以无有胜佛故。佛子有五,皆从口生、法生:须陀洹乃至阿罗汉,入正位菩萨。辟支佛虽佛法中种因缘,无佛时自能得道,不得言从佛口生,因缘远故。诸漏尽者,是随顺生。须菩提于漏尽中,常乐毕竟空,是随顺生。何以故?所行法不可破坏如虚空,佛法如是相,是名随佛生。

问曰:何以不说入法位菩萨随顺佛生?

答曰:有人言:“漏未尽故不说,须菩提漏尽故说。”有人言:“入无余涅槃者,是第一清净。阿罗汉末后身,住有余涅槃,近无余涅槃门故说;菩萨虽有深利智慧,往返生死中,是故不说。”有人言:“般若有二种:一者、唯与大菩萨说,二者、三乘共说。”共声闻说中,须菩提是随佛生;但与菩萨说时,不说须菩提随佛生。何以故?法性生身大菩萨,是中无有结业生身,但有变化生身,灭三毒,出三界,教化众生,净佛世界故,住于世间,此中都无一切声闻人。佛大慈悲心,菩萨心亦尔,是名菩萨随生。须菩提但取涅槃故,不说随生;此经共二乘说。须菩提知般若波罗蜜甚深,法性生身菩萨力大;诸天虽赞,不应受,语诸天子言:诸法如一相,所谓无相,是因缘故随佛生,如不异故。如经中说如,如来如相不来不去,须菩提如相亦不来不去。

复次,如来如毕竟空,一切法如亦毕竟空;一切法如中,摄须菩提如,是故须菩提用如来如故,随佛生。

复次,如如来如,无忆想分别,常住如虚空;须菩提如亦如是,是故须菩提随佛生。

复次,如如来如,得无碍解脱故,一切法中无挂碍;一切法如亦如是,于一切法中亦无挂碍:如来如,一切法如,一如无异。须菩提如,亦入一切法如故,是以随佛生。

复次,诸法如相无作,无作者,如来如相亦如是;须菩提如,一切法如摄故,随佛生。

复次,如如来如相,一切处常无忆想分别;须菩提如,一切法如摄故,随佛生。

复次,如来如相,不离一切法如。正观一切法,名为佛,一切法是因缘,佛是果报,是故说如来如,不离一切法如。是如实故常如,无不如时,须菩提如亦如是,不异故随佛生,亦无法可随。

复次,如来如相,无忆想分别,出过三世,一切法如亦如是;须菩提如,亦出三世,是故随佛生。

复次,如来如,不在过去如中。何以故?如来空,过去亦毕竟空,是故空不在空中住;譬如虚空不住虚空中。未来、现在,亦如是。三世如、如来如,不二不分别者,三世如,空、无相、无生无灭等,如来如亦如是。三世如无障碍如过去世无穷无边,未来世亦无穷无边,现在世亦无穷无边,如来如亦如是。此三世十方无碍无边,须菩提如亦如是。

复次,五众如乃至一切种智如,如来如,无二无别。何以故?色等诸法和合故,有如来。如是如来,不得言但是色等法,亦不得言离色等法,亦不得言色等法在如来中,亦不得言如来在色等法中,亦不得言色等法属如来,亦不得言无如来;五众色等法中,假名如来。如来如即是一切法如,是故说色等法如、如来如,不二不别。凡夫人见有二有别,圣人观无二无别,圣人可信,凡夫人所见不可信。佛语须菩提:是名为如,佛因此如故,名为如来。如来者,如实行来到佛法中。说是如时,地六种震动,如上说。

【经】是时,诸欲天子、诸色天子,以天末栴檀香散佛上,及散须菩提上。白佛言:“未曾有也!世尊,须菩提以如来如,随佛生。”

须菩提复为诸天子说言:“诸天子,须菩提不从色中随佛生,亦不从色如中随佛生,不离色随佛生,亦不离色如随佛生。须菩提不从受、想、行、识中随佛生,亦不从受、想、行、识如中随佛生,不离受、想、行、识随佛生,亦不离受、想、行、识如随佛生;乃至不从一切种智中随佛生,亦不从一切种智如中随佛生,不离一切种智随佛生,亦不离一切种智如随佛生。须菩提不从无为中随佛生,亦不从无为如中随佛生,不离无为随佛生,亦不离无为如随佛生。何以故?是一切法皆无所有,不可得,无随生者,亦无随生法。”

尔时,舍利弗白佛言:“世尊,是如实不虚,法相、法住、法位甚深;是中色不可得,色如不可得。何以故?色尚不可得,何况色如当可得?受、想、行、识不可得,受、想、行、识如不可得。何以故?受、想、行、识尚不可得,何况受、想、行、识如当可得?乃至一切种智不可得,一切种智如不可得。何以故?一切种智尚不可得,何况一切种智如当可得?”

佛告舍利弗:“如是,如是。舍利弗,是如实不虚,法相、法住、法位甚深,是中色不可得,色如不可得。何以故?色尚不可得,何况色如当可得?乃至一切种智不可得,一切种智如不可得。何以故?一切种智尚不可得,何况一切种智如当可得?”

舍利弗说是如相时,二百比丘不受一切法故,漏尽得阿罗汉;五百比丘尼,远尘离垢,诸法中得法眼,生天人中;五千菩萨摩诃萨得无生法忍;六千菩萨诸法不受故,漏尽心得解脱,成阿罗汉。

“舍利弗,是六千菩萨先世值五百佛,亲近供养,于五百佛法中,行布施,持戒、忍辱、精进、禅定,无般若波罗蜜,无方便力故,行别异相,作是念:是布施、是持戒、是忍辱、是精进、是禅定。无般若波罗蜜,无方便力故,布施、持戒、忍辱、精进、禅定,行异别相;行异别相故,不得无异相;不得无异相故,不得入菩萨位;不得入菩萨位故,得须陀洹果乃至阿罗汉果。舍利弗,菩萨摩诃萨虽有道,若空、若无相、若无作法,远离般若波罗蜜,无方便力故,便于实际作证,取声闻乘。”

舍利弗白佛言:“世尊,何因缘故,俱行空、无相、无作法,远离方便力故,于实际作证取声闻乘?菩萨摩诃萨亦修空、无相、无作法,有方便力故,得阿耨多罗三藐三菩提?”

佛告舍利弗:“有菩萨远离萨婆若心,修空、无相、无作法,无方便力故,取声闻乘。舍利弗,复有菩萨摩诃萨,不远离萨婆若心,修空、无相、无作法,有方便力故,入菩萨位,得阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗,譬如有鸟,身长百由旬,若二百、三百由旬,而无有翅;从三十三天,自投阎浮提。舍利弗,于汝意云何?是鸟中道作是念:‘欲还上三十三天。’能得还不?”

“不得也!世尊。”

“舍利弗,是鸟复作是愿:‘到阎浮提,欲使身不痛不恼。’舍利弗,于汝意云何?是鸟得不痛不恼不?”

舍利弗言:“不得也!世尊,是鸟到地,若痛、若恼,若死、若死等苦。何以故?世尊,是鸟身大而无翅故。”

“舍利弗,菩萨摩诃萨亦如是,虽如恒河沙等劫修布施、持戒、忍辱、精进、禅定,发大事,生大心,为得阿耨多罗三藐三菩提故,受无量愿。是菩萨远离般若波罗蜜,方便力故,若堕阿罗汉,若堕辟支佛道。何以故?是菩萨远离萨婆若心,布施、持戒、忍辱、精进、禅定,无般若波罗蜜,无方便力故,堕声闻地,若辟支佛道中。舍利弗,菩萨摩诃萨虽念过去、未来、现在诸佛,持戒、禅定、智慧、解脱、解脱知见,取相受持。是人不知不解诸佛戒、定、慧、解脱、解脱知见,但闻空、无相、无作名字声,而取名字声回向阿耨多罗三藐三菩提。菩萨摩诃萨若如是回向,住声闻、辟支佛地中,不能得过。何以故?远离般若波罗蜜及方便力,持诸善根,回向阿耨多罗三藐三菩提故。舍利弗,有菩萨摩诃萨从初发意已来,不远离萨婆若心,行布施、持戒、忍辱、精进、禅定,不远离般若波罗蜜及方便力故,不取相。于过去、未来、现在诸佛戒、定、慧、解脱、解脱知见,不取空解脱门相,不取无相、无作解脱门相。舍利弗,当知是菩萨摩诃萨,不堕声闻、辟支佛道,直至阿耨多罗三藐三菩提。何以故?是菩萨摩诃萨从初发心已来,行布施不取相,持戒、忍辱、精进、禅定不取相;过去、未来、现在诸佛戒、定、慧、解脱、解脱知见不取相。舍利弗,是名菩萨方便力,以离相心行布施、持戒、忍辱、精进、禅定,乃至离相心行一切种智。”

舍利弗白佛言:“世尊,如我解佛所说义,若菩萨摩诃萨,不远离般若波罗蜜、方便力,当知是菩萨近阿耨多罗三藐三菩提。何以故?是菩萨摩诃萨,从初发心已来,无法可知,若色,若受、想、行、识,乃至一切种智。世尊,有求菩萨道善男子、善女人,远离般若波罗蜜、方便力,当知是人于阿耨多罗三藐三菩提,或得、或不得。何以故?世尊,是求菩萨道善男子、善女人,所有布施皆取相,所有持戒、忍辱、精进、禅定皆取相。以是故,是善男子、善女人,于阿耨多罗三藐三菩提不定。世尊,以是因缘故,菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提,不应远离般若波罗蜜、方便力。是菩萨摩诃萨,住般若波罗蜜、方便力中,以无得无相心,应修布施、持戒、忍辱、精进、禅定,乃至以无得无相心,应修一切种智。”

【论】释曰:诸天子欢喜,以末栴檀香,散佛及须菩提上。叹言:希有!世尊,须菩提以如来如随佛生者。诸天子意谓:须菩提智慧力故,令一切法皆如佛法,是故说随佛生。须菩提知诸天子心,少贵尚是诸法如,是故须菩提欲断诸天子心故,说是如毕竟空相,以四种破著如心。所谓须菩提不在色中,不在色如中;不以色等,不以色等如;不离色等,不离色等如,随佛生。佛此中自说因缘:此法皆空不可得。舍利弗言:世尊,是如甚深,是如中但色等法不可得,何况色等法如当可得?

问曰:何者是色等法?何者是色等法如?

答曰:色等法,眼所见等诸法;如,名色等法实相不虚诳。人于色等如法中错谬故,或起不善业堕恶道中,或起善业生于人天中,终归磨灭,还生诸苦;或起无漏业,应求大利而取小乘,不得毕竟清净如相故。色等法皆是作法,有为虚妄,从颠倒生,凡夫所忆想分别行处,是故色等法虚妄,不即是如。知色等法如实故即是如,因色等法得如名,是故言不离色等法得如。色等法入如中,皆一相无异,是故须菩提谦言:非但我随佛生,一切法亦如是相。舍利弗赞叹须菩提所说:色等法亦毕竟空,何况如!因若空,何况果!闻如是甚深如相,众生各得道利益。

问曰:是般若波罗蜜为菩萨说,何故六千人成阿罗汉道?

答曰:佛知必有难者,自为舍利弗说因缘:是人无般若波罗蜜,无方便力;过去作功德,无方便故,邪行不正。是人离般若波罗蜜故,深著善法,今从佛闻般若波罗蜜,深厌世间,慈悲心薄故求自利,不受一切法,即得阿罗汉,于般若无咎!如人持器诣海随器大小,各自取足。

问曰:如经说六千菩萨,无般若波罗蜜、方便力故,行五波罗蜜,不得是无分别法,作阿罗汉。若一切圣人,皆得无为法,无为法即是无分别,何以此中说不得无分别法作阿罗汉?

答曰:非说今世听法时,乃是过去五百世时,不得般若方便,修集五波罗蜜功德,以是故言,不得无分别。失菩萨信等五根,失菩萨信等五根故,虽闻般若,不得如菩萨所闻,即于实际作证。

问曰:俱行空、无相、无作,何以一人得作佛?一人作阿罗汉?

答曰:虽有种种因缘,得阿罗汉大因缘,所谓离萨婆若心,行空等故。大鸟者,金翅鸟于诸天,如此间人鸟雀等无异。是鸟所以不来者,此鸟食龙,翅出毒风,扇一切眼失明故。是鸟初出㲉,羽翼未成,意欲飞去,即时堕落。中道心悔,我未应飞,欲还住本天,上舍摩梨树上。是鸟身大,羽翼未成,不能举身。鸟身,是菩萨身。大者,世世广集五波罗蜜功德,无两翅者,是无般若波罗蜜、无方便。须弥山者,是三界。虚空,是无量佛法。未应飞而飞者,是菩萨功德未成满,欲行菩萨三解脱门,欲游无量佛法虚空中,而自退没,是心虽欲愿作佛而不能得。若死者,是阿罗汉道;死等者,辟支佛道。若痛若恼者,失菩萨本愿功德。佛自结句,乃至住是无得无相心中应布施等。此经中合喻,义自明了,故不说。

【经】尔时,欲、色界诸天子白佛言:“世尊,阿耨多罗三藐三菩提难得!何以故?是菩萨摩诃萨,应知一切诸法已,得阿耨多罗三藐三菩提,是法亦不可得。”

佛言:“如是,如是。诸天子,阿耨多罗三藐三菩提难得,我亦得一切法、一切种智已,得阿耨多罗三藐三菩提,亦无所得、无能知、无可知,亦无知者。何以故?诸法毕竟净故。”

须菩提白佛言:“世尊,如佛所说,阿耨多罗三藐三菩提难得;如我解佛所说义,我心思惟,是阿耨多罗三藐三菩提易得。何以故?无有得阿耨多罗三藐三菩提者,亦无可得法。一切法、一切法相空,无法可得,无能得者。何以故?一切法空故,亦无法可增,亦无法可减。所谓布施、持戒、忍辱、精进、禅定,乃至一切种智,是法皆无可得者,无能得者。世尊,以是因缘故,我意谓阿耨多罗三藐三菩提为易得。何以故?世尊,色、色相空,受想行识、识相空,乃至一切种智、一切种智相空。”

舍利弗语须菩提:“若一切法空如虚空,虚空不作是念:‘我当得阿耨多罗三藐三菩提。’若菩萨摩诃萨信解一切法空如虚空,是阿耨多罗三藐三菩提易得者,今恒河沙等诸菩萨摩诃萨求阿耨多罗三藐三菩提,何以故退还?须菩提,以是故,知阿耨多罗三藐三菩提不易得。”

须菩提语舍利弗:“于意云何?色于阿耨多罗三藐三菩提退还不?”

舍利弗言:“不。”

“受、想、行、识,于阿耨多罗三藐三菩提退还不?”

舍利弗言:“不。”

“乃至一切种智,于阿耨多罗三藐三菩提退还不?”

舍利弗言:“不。”

“离色有法于阿耨多罗三藐三菩提退还不?”

舍利弗言:“不。”

离受、想、行、识,有法于阿耨多罗三藐三菩提退还不?”

舍利弗言:“不。”

“乃至离一切种智,有法于阿耨多罗三藐三菩提退还不?”

舍利弗言:“不。”

“舍利弗,于意云何?色如相,于阿耨多罗三藐三菩提退还不?”

舍利弗言:“不。”

“受、想、行、识如相,乃至一切种智如相,于阿耨多罗三藐三菩提退还不?”

舍利弗言:“不。”

“离色如相,有法于阿耨多罗三藐三菩提退还不?”

舍利弗言:“不。”

“离受、想、行、识如相,乃至离一切种智如相,有法于阿耨多罗三藐三菩提退还不?”

舍利弗言:“不。”

“舍利弗,于意云何?如,于阿耨多罗三藐三菩提退还不?”

舍利弗言:“不。”

“法性、法住、法位、实际、不可思议性,于阿耨多罗三藐三菩提退还不?”

舍利弗言:“不。”

“舍利弗,于意云何?离如,有法于阿耨多罗三藐三菩提退还不?”

舍利弗言:“不。”

“离法性、法住、法位、实际、不可思议性,有法于阿耨多罗三藐三菩提退还不?”

舍利弗言:“不。”

须菩提语舍利弗:“诸法毕竟不可得,何等法于阿耨多罗三藐三菩提退还?”

舍利弗语须菩提:“如须菩提所说,是法忍中,无有菩萨于阿耨多罗三藐三菩提退还者。若不退还,佛说求道者有三种:阿罗汉道、辟支佛道、佛道,是三种为无分别。如须菩提说,独有一菩萨求佛道!”

是时,富楼那弥多罗尼子语舍利弗:“应当问须菩提:为有一菩萨乘不?”

尔时,舍利弗问须菩提:“须菩提,为欲说有一菩萨乘?”

须菩提语舍利弗:“于诸法如中,欲使有三种人,声闻乘、辟支佛乘、佛乘耶?”

舍利弗言:“不也。”

“舍利弗,三乘分别中,有如可得不?”

舍利弗言:“不也。”

“舍利弗,是如有若一相、若二相、若三相不?”

舍利弗言:“不也。”

“舍利弗,汝欲于如中,乃至有一菩萨不?”

舍利弗言:“不也。”

“如是四种中,三乘人不可得。舍利弗,云何作是念:是求声闻乘人,是求辟支佛乘人,是求佛乘人?舍利弗,菩萨摩诃萨,闻是诸法如相,心不惊、不没、不悔、不疑,是名菩萨摩诃萨,能成就阿耨多罗三藐三菩提。”

尔时,佛赞须菩提言:“善哉!善哉!须菩提,汝所说者,皆是佛力。须菩提,若菩萨摩诃萨,闻说是如,无有诸法别异,心不惊、不怖、不畏、不难、不没、不悔,当知是菩萨能成就阿耨多罗三藐三菩提。”

舍利弗白佛言:“世尊,成就何等菩提?”

佛言:“成就佛阿耨多罗三藐三菩提。”  

【论】释曰:尔时,诸天子作是念,白佛言:世尊,阿耨多罗三藐三菩提难得!何以故?一切法毕竟空,而菩萨求佛道,观行修集,成佛度众生,是法亦不可得。佛可其言,自身为证:我坐道场,以一切种得一切法,亦无一定相可得。须菩提言:世尊,如我意,阿耨多罗三藐三菩提易得,一切法毕竟常空故,是中无得者、无可得法、无障无碍、无所修、无所断故。

尔时,舍利弗言:若佛道易得者,何以故恒河沙等无量菩萨求佛道,若一若二作佛,余者皆退还?须菩提答舍利弗:色于阿耨多罗三藐三菩提退还不?受、想、行、识,乃至一切种智退还不?答曰:不也!何以故?色等法毕竟空,无有退还;色等法如无二相,亦无分别故无退还。离色等法,更有法退还不?答言离色等更无有法,是故言不也。离色等法如,更有法退还不?答言如破色等法已,如亦自空,是故言不。法性、法位,乃至不可思议性,亦如是。

须菩提语舍利弗:若法无退还,何以故言如恒河沙等菩萨退还?舍利弗答:如须菩提所说,法忍中则无退还。法忍者,是法门、法修、法行。入须菩提所说法门中,则无退还;出是法门,则有退还。舍利弗虽见受须菩提语,亦自引佛法作难:若无退者,尽当作佛,何以说有三乘?须菩提还以如相四句破三乘。佛叹须菩提:善哉!若菩萨闻如中无三乘分别,不恐怖,是菩萨即能成无上道。

问曰:若佛说菩萨成阿耨多罗三藐三菩提,舍利弗何以故问成就何等菩提?

答曰:各各有无上,舍利弗疑故,问何等道无上,答大乘无上。

复次,须菩提以毕竟空智慧,破著三乘心,佛赞善哉!须菩提言:菩萨闻是,心不没、不怖,则能成就阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗问:三乘菩提无定相,今言成就菩提,成何等菩提?佛言:成就佛阿耨多罗三藐三菩提。若入毕竟空门,一切法尽一相;若出毕竟空,三乘则有异。今佛分别诸法故,说有上、中、下乘,不为毕竟空故说。

【经】须菩提白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨,欲成就阿耨多罗三藐三菩提,应云何行?”

佛言:“应起等心,于一切众生亦等心与语,无有偏党;于一切众生中起大慈心,亦以大慈心与语;于一切众生中下意,亦以下意与语;于一切众生中应生安隐心,亦以安隐心与语;于一切众生中应生无碍心,亦以无碍心与语;于一切众生中应生无恼心,亦以无恼心与语;于一切众生中应生爱敬心,如父、如母,如兄、如弟,如姊、如妹,如儿子、亲族、知识,亦以爱敬心与语。是菩萨摩诃萨,应自不杀生,亦教人不杀生,赞不杀生法,欢喜赞叹诸不杀者;乃至自行不邪见,亦教他人不行邪见,赞不邪见法,欢喜赞叹不邪见者。如是,须菩提,菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提,当如是行!

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提,应自行初禅,亦教他人行初禅,赞叹行初禅法,欢喜赞叹行初禅者;二禅、三禅、四禅,亦如是。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提,应自行慈心,亦教人行慈心,赞叹行慈心法,欢喜赞叹行慈心者;悲、喜、舍心,亦如是。自行虚空处,亦教人行虚空处,赞叹行虚空处法,欢喜赞叹行虚空处者;识处、无所有处、非有想非无想处,亦如是。自具足檀波罗蜜,亦教人具足檀,赞叹具足檀法,欢喜赞叹具足檀波罗蜜者;尸罗、羼提、毗梨耶、禅、般若波罗蜜,亦如是。

“复次,菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提,自行内空,亦教人行内空,赞叹行内空法,欢喜赞叹行内空者;乃至无法有法空,亦如是。自行四念处,亦教人行四念处,赞叹行四念处法,欢喜赞叹行四念处者;乃至八圣道分,亦如是。自修空三昧、无相、无作三昧,亦教人修空、无相、无作三昧,赞叹修空、无相、无作三昧法,欢喜赞叹修空、无相、无作三昧者。自行八背舍,亦教人行八背舍,赞叹行八背舍法,欢喜赞叹行八背舍者。自行九次第定,亦教人行九次第定,赞叹行九次第定法,欢喜赞叹行九次第定者。自具足佛十力,亦教人具足佛十力,赞叹具足佛十力法,欢喜赞叹具足佛十力者。自行四无所畏、四无碍智、十八不共法,大慈大悲,亦教人行四无所畏,乃至大慈大悲,赞叹行四无所畏,乃至大慈大悲法,欢喜赞叹行四无所畏,乃至大慈大悲者。自逆顺观十二因缘,亦教人逆顺观十二因缘,赞叹逆顺观十二因缘法,欢喜赞叹逆顺观十二因缘者。须菩提,菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提,应如是行!

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提,自应知苦、断集、证灭、修道,亦教人知苦、断集、证灭、修道,赞叹知苦、断集、证灭、修道法,欢喜赞叹知苦、断集、证灭、修道者。自生须陀洹果,证智而不证实际,亦教人著须陀洹果中,赞叹须陀洹果法,欢喜赞叹得须陀洹果者;斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果,亦如是。自生辟支佛道,证知而不证辟支佛道,亦教人著辟支佛道中,赞叹辟支佛道法,欢喜赞叹得辟支佛道者。自入菩萨位,亦教人入菩萨位,赞叹菩萨位法,欢喜赞叹入菩萨位者。自净佛世界、成就众生,亦教人净佛世界、成就众生,赞叹净佛世界、成就众生法,欢喜赞叹净佛世界、成就众生者。自起菩萨神通,亦教人起菩萨神通,赞叹菩萨神通法,欢喜赞叹起菩萨神通者。自生一切种智,亦教人生一切种智,赞叹生一切种智法,欢喜赞叹生一切种智者。自断一切结使习,亦教人断一切结使习,赞叹断一切结使习法,欢喜赞叹断一切结使习者。须菩提,菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提,菩萨应如是行!

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提,自取寿命成就,亦教人取寿命成就,赞叹取寿命成就法,欢喜赞叹取寿命成就者;自成就法住,亦教人成就法住法,赞叹成就法住法,欢喜赞叹成就法住者。须菩提,菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提,应如是行,亦应如是学般若波罗蜜方便力!是菩萨如是学、如是行时,当得无碍色,得无碍受、想、行、识,乃至得无碍法住。何以故?是菩萨摩诃萨从本已来,不受色,不受受、想、行、识,乃至不受一切种智。何以故?色不受者为非色,乃至一切种智不受者为非一切种智。”

说是菩萨行品时,二千菩萨得无生法忍。

【论】释曰:须菩提问菩萨欲成无上道者,云何应行?佛答:应起等心,于一切众生无有偏党。五众和合,假名众生,如车、如林。一切众生者,尽举十方六道,无有遗余。一切众生法,各行三分:怨、亲、中人。佛今教菩萨等心,一切众生皆有亲爱想,莫生怨心,莫生中人心。

复次,众生有二种,爱及憎。佛言:于一切众生,离是二心,莫生憎、爱。爱者贪欲,烦恼心不应行,当行慈爱心。世间法,爱念妻子、牛马等;憎恶怨贼等。菩萨转此世间法,但行慈爱心于一切众生。

复次,等心者,菩萨生法喜,于一切众生,欲令皆至佛道。菩萨自舍憎、爱心,亦舍众生憎、爱心加己。世间有三种人:恶、大恶、恶中恶,善、大善、善中善。恶者,如人以恶事加己,还报之以恶事。诸佛法于一切众生平等心,不应起恶念,何况起身行、口行?大恶者,如无人侵己,而以恶加人。恶中恶者,如人以好心供给慈念,而反以恶心毁害,如是等恶,名恶中恶。善者,如人以好事于己,还以善报。大善者,如人于己无善,而以善事利益。善中善者,如人以恶害于己,而以善事乃至身命供养,是名善中善。菩萨舍是三恶,过是二种善,行第六心于一切众生。

问曰:是菩萨未得法身,云何能行是心?

答曰:是菩萨求无上道,应行无上法,受如是难为苦行,乃成无上道;譬如贾客,于险道中备受诸苦,乃得大利。

复次,是菩萨闻佛法正体,所谓毕竟空,无我、无我所,无一定实法,所见、所闻、所知,皆是虚诳,如幻、如梦;深信是法故,能以身命供养怨贼。

复次,菩萨知此身,从罪业烦恼颠倒因缘生;所见、所闻,皆是虚诳罪垢之本。若有人来欲加害于我,我宜欢喜受之,以此弊身而得无上道利,何为不与?

复次,菩萨发心,深爱众生,欲利益故,自以己身供养怨贼,欲令众生效己所行。以有众生,说法教者不必肯受故,以身教令其信受。

复次,多有人发意求无上道而身行不称,亦以是故,菩萨以身教之,令坚心行此难事。欲求无上道,当行善中善法,为此难事,尔乃可得。如是等无量因缘,自以身命供养怨贼。

问曰:等心、慈心,有何异?

答曰:等心者,是四无量心;慈心者,是一无量。有人言:“初舍怨亲是等心,后加愍念是慈心。”

复次,有人言:“等心者,观众生如如、实际、法性,是法皆无为,无量故等;爱念众生,是名慈心。”所以不说悲心,有悲心或忧念众生,积集此心,心则退没。或有众生不受菩萨悲念,言:汝何以不自忧其身而念他人?慈心无如是事,易摄众生故,但说慈心。

问曰:若众生有三种,上、中、下,菩萨福德智慧积集故,应是大人,云何言于一切众生中起下意?

答曰:菩萨作是念:一切法无常,一切众生上、中、下,皆归磨灭,是中何者是大?何者是小?人以世法故有大小。

复次,大小不定,此国以为大,余国以为小;于此为大,于彼为小;如今世卑贱,后世为天王。如是业因缘,在世间轮转,贵贱大小无定;如水火贵贱随时,用舍无定。

复次,菩萨虽有功德,知是功德毕竟空,如幻、如梦,不著此功德,不有是大小。

复次,一切众生中,有佛道因缘者,唯佛能知。菩萨作是念:若我小众生形貌才能,以此事轻者,则为轻未来佛,若轻佛则为永了。

复次,菩萨作是念:我誓度一切众生,若众生无所得,我则孤负众生。譬如主人请客,则应敬客而自卑;若无所供设,是则负愧于客。

复次,以自大心故,则喜生瞋恚,憍慢是瞋之本,瞋是一切重罪之根。若菩萨于众生起下心,众生若骂、若打,则无恚恨。譬如大家打奴,奴不敢瞋恨。若菩萨自高,下意众生者,众生侵害,忿然生怒,如奴打大家,则起瞋怒。下意有如是等种种利益故,菩萨应当行。

安隐心者,与今世、后世、究竟乐,非如父母、知识与现世乐。菩萨若以等心、慈心、下心利益众生时,若有不知恩人来恼菩萨,不信所行,谓为欺诳,为求名故,无有实事;又为魔所使,来恼菩萨,恶中之恶,不识恩分;菩萨等心,于此通达无碍,得是无碍心已,众生虽有大罪大过,但欲利益,不生恼心。慈心、安隐,无碍、不恼心。譬如孝子爱敬父母,如兄、如弟,如姊妹、儿女,无淫欲心而生爱敬慈念。世人但能爱敬所亲,菩萨普及一切。得是柔软清净好心,名众生忍,是法忍初门。次行十善道,十善道有佛无佛,世间常有是善法教。菩萨先以四十种行,行是十善道。何以故?是菩萨深念善法,心慈众生故。离欲凡夫法有十二事,亦以四十八种行。六波罗蜜乃至法住,是客法,有佛说则有菩萨行。上来旧法、客法,本末具足,今世得善法,智慧无碍,舍身得法身无碍,随意至十方教化众生,于十方佛前修集善法。

闻是法时,二千菩萨得无生法忍者,是品说如微妙深法,亦说有行,善门、智门,二行具足。但说如法,所利少;若说有法,所利亦少;今说有无二法具足故,得无生忍。譬如二轮具足故,能有所至。此中善说二谛故,二千菩萨得无生法忍。


分类:佛经 书名:《大智度论》 作者:鸠摩罗什(译)