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《大智度论》第七十三卷


释转不退轮品第五十六之上(经作转不转品)

【经】“复次,须菩提,恶魔到菩萨所,坏其心,作是言:‘萨婆若与虚空等,无所有相;诸法亦与虚空等,空无所有相。是虚空等诸法,空无所有相中,无有得阿耨多罗三藐三菩提者,亦无有不得者。是诸法皆如虚空无所有相,汝唐受勤苦!汝所闻阿耨多罗三藐三菩提皆是魔事,非佛所说。汝当放舍是愿,汝莫长夜受是不安隐、忧苦、堕恶道!’是诸善男子、善女人闻是诃时,应如是念:‘是恶魔事,坏我阿耨多罗三藐三菩提心。诸法虽如虚空,无所有、自相空,而众生不知、不见、不解;我亦以是如虚空等无所有、自相空,大誓庄严,得一切种智,为众生说此法,令得解脱,得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提,菩萨摩诃萨从初发意已来,闻如是法,应坚固其心,不动不转。菩萨摩诃萨以是坚固心、不动不转心行六波罗蜜,当入菩萨位。”

须菩提白佛言:“世尊,不转故名阿鞞跋致,转故亦名阿鞞跋致?”

佛言:“不转故名阿鞞跋致,转故亦名阿鞞跋致。”

须菩提白佛言:“世尊,云何不转故名阿鞞跋致,转故亦名阿鞞跋致?”

佛告须菩提:“若菩萨摩诃萨于声闻地、辟支佛地不转,是故名不转。若菩萨摩诃萨,于声闻地、辟支佛地转,是故亦名不转。须菩提,以是行类相貌,当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨相。以是行类相貌故,恶魔不能坏其意,令离阿耨多罗三藐三菩提。

“复次,须菩提,阿鞞跋致菩萨摩诃萨,若欲入初禅,第二、第三、第四禅,乃至灭受想定禅,即得入。

“复次,须菩提,阿鞞跋致菩萨摩诃萨,若欲修四念处,乃至八圣道分;空、无相、无作三昧;乃至五神通,即能修。是菩萨虽修四念处乃至五神通,是人不受四念处果;虽修诸禅,不受诸禅果,乃至不受灭受想定禅果:不证须陀洹果,乃至不证辟支佛道。是菩萨故为众生受身,随其所应而利益之。须菩提,以是行类相貌,当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。

“复次,须菩提,是阿鞞跋致菩萨摩诃萨,常忆念阿耨多罗三藐三菩提,终不离萨婆若心故,不贵色,不贵相;不贵声闻、辟支佛;不贵檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜;不贵四禅、四无量心、四无色定,不贵五神通;不贵四念处乃至八圣道分;不贵佛十力乃至十八不共法;不贵净佛世界,不贵成就众生;不贵见佛,不贵种善根。何以故?一切法自相空,不见可贵法,能生贵心者。何以故?是一切法与虚空等,无所有,自相空。须菩提,是阿鞞跋致菩萨摩诃萨成就是心,于四种身仪中,出入、来去、坐卧、行住,一心不乱。须菩提,以是行类相貌,当知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨。

“复次,须菩提,阿鞞跋致菩萨摩诃萨,若在居家,以方便力,为利益众生故,受五欲。布施众生,须食与食,须饮与饮,衣服、卧具乃至资生所须,尽给与之。是菩萨自行檀波罗蜜,教人行檀,赞叹行檀法,欢喜赞叹行檀波罗蜜者;尸罗波罗蜜乃至般若波罗蜜,亦如是。须菩提,阿鞞跋致菩萨摩诃萨在家时,能以满阎浮提珍宝施与众生,乃至三千大千世界满中珍宝给施众生;亦不自为常修梵行,不陵易虏掠他人,令其忧恼。须菩提,以是行类相貌,当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。

“复次,须菩提,阿鞞跋致,是菩萨摩诃萨执金刚神王常随逐,作是愿:‘是菩萨摩诃萨当得阿耨多罗三藐三菩提,我常随逐。’乃至五性执金刚神常随守护。以是故,若天、若魔、若梵、若余世间大力者,不能破坏是菩萨摩诃萨萨婆若心,乃至得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,是名菩萨摩诃萨阿鞞跋致相。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨,常具足菩萨五根:信根、精进根、念根、定根、慧根。是名阿鞞跋致相。

“复次,须菩提,阿鞞跋致菩萨摩诃萨,为上人,不为下人。”

须菩提白佛言:“世尊,云何为上人?”

佛告须菩提:“若菩萨摩诃萨一心行阿耨多罗三藐三菩提,心不散乱,是名上人。以是行类相貌,当知是阿鞞跋致相。

“复次,须菩提,阿鞞跋致菩萨,一心常念佛道;不作咒术,合和诸药;不咒鬼神令著男女,问其吉凶、男女、禄相、寿命长短。何以故?须菩提,是菩萨摩诃萨知诸法自相空,不见诸法相故,不行邪命而行净命。须菩提,以是行类相貌,当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨相。”  

【论】释曰:复有阿鞞跋致菩萨相,若恶魔作是言:萨婆若与虚空等。萨婆若有种种名字,或说一切智,或说一切种智,或说无上道,或说无量诸佛法,或说菩提,皆是萨婆若名字。此中说萨婆若,当知是阿耨多罗三藐三菩提。一切菩萨皆愿欲得萨婆若,魔来欲坏,作是言:是萨婆若空无所有,但诸师诳汝耳!如虚空无所有,无色无形,不可知,萨婆若亦如是,是故说与虚空等。诸法者,六波罗蜜等趣萨婆若助道法,是法亦空。萨婆若空无所有相,诸法但有名字,无有实事。是中无得萨婆若者,无趣萨婆若,无有助道者,汝唐受辛苦!汝师常教汝离魔事,萨婆若即是魔事。何以故?舍涅槃,取生死故。汝先所闻经,若六波罗蜜义,非是佛法,皆是人造。汝今疾悔,舍是邪心;若不舍,长夜受三恶道苦。阿鞞跋致菩萨闻是事,即觉知魔事,是魔毁訾萨婆若,欲令我远离阿耨多罗三藐三菩提。何以故?一切法虽空无所有,而凡夫众生颠倒覆心故,不知、不见;我亦当以自相空庄严,得一切智,为众生说法。若一切法空,我以实庄严,是不相应;若诸法空,庄严亦空者,是则相称;为众生说法,亦如是。令众生得须陀洹果,须陀洹果有二种:一者、三结断无为法;二者、空、无相、无作三昧相应有为须陀洹果,是二皆空。有为法中,三解脱门故空;无为法中,无生、无住、无灭相故即是空;乃至阿耨多罗三藐三菩提,亦如是。阿鞞跋致菩萨,从初发意已来,闻是法,坚固其心,不动、不转。一切诸烦恼箭不入故,名为坚;一切外道魔民不能转故,名不动;于阿耨多罗三藐三菩提不退故,名不转。是菩萨以如是三种心,行六波罗蜜,入菩萨位。菩萨位义,如先说。是名入菩萨位,入菩萨位者,名阿鞞跋致。

须菩提问,不转故名阿鞞跋致,转故名阿鞞跋致。佛二种答:以二谛故,所谓世谛、第一义谛。若菩萨入菩萨位,转声闻、辟支佛心,直入菩萨位,是名转;不转者,入阿鞞跋致第一义,诸法一相中,所谓无相,尚无一乘定相,何况三乘?则无所转;无所转故,名阿鞞跋致。

复次,阿鞞跋致虽行欲界法度众生,于禅定出入自在;于禅定自在故,若欲教化他人修四念处乃至八圣道分,三解脱门乃至五神通,皆得自在。虽入禅定,其心清净柔软故,不受长寿天福,于欲界教化;虽修四念处道法,亦不证须陀洹果,乃至不证辟支佛道。是菩萨观十方国土,知何处有可利益众生处,故为受身生其国,如是等名阿鞞跋致相。是菩萨一心深念,常不离阿耨多罗三藐三菩提故,但贵阿耨多罗三藐三菩提,不贵余事,所谓诸佛三十二相金色身;不舍本愿度众生故,不贵声闻、辟支佛道。是人贵无所得毕竟空故,不贵是布施,乃至不贵种善根,何况五欲世间利养?何以故?菩萨观一切法自相空,不见实定法可生贵心。

复次,有人有所贪贵故,心动不能自安,若得则欢喜,失则忧戚;菩萨无所贵、无所贪故,至于得失,心清净不动故,身行、口行调和不异故,身四威仪,一心常念,无所违失。

复次,深入禅波罗蜜故,身四威仪无所违失。

问曰:经中说阿鞞跋致菩萨方便力,为利益众生故受五欲,是何等方便?

答曰:譬如以钳取火,虽捉而不烧。五欲如火,能烧人善根。是菩萨思惟:我出家一身,云何能以布施摄众生?众生多须饮食、衣服,须法者少。菩萨为摄众生故,故生富贵家,布施众生,恣其所须,出家、在家众生,能广利益;譬如大地,人民、鸟兽皆蒙利润,是时四种行六波罗蜜。若出家赞布施,或有人言,汝自一身无财,但教人施,则不信受;是故菩萨方便作白衣,以财充满一切而劝行施,人则信受。是菩萨或作转轮圣王,心念施时,则满阎浮提珍宝,如顶生王宫殿中,心生欲宝,则宝至于膝;或作帝释,或作梵王,能雨珍宝满三千世界,供养于佛,充满一切。为摄众生故,而自不受;人受五欲,则心生憍慢,陵易于人。是人常断淫欲故,诸烦恼薄,不生憍慢;不生憍慢故,不陵易众生,是名阿鞞跋致相。

复次,若菩萨得无生法忍,入菩萨位,得受记,即时执金刚神王等法应随逐守护;得佛道时,则现其身,时令人见。此中自说因缘:若人、若非人无能破坏。人破者,若杀、若缚、若论议得胜等。非人破者,与病,令狂,若夺命,若作恶身令其恐怖,若变作佛身说邪道:如是等不能折伏菩萨。

问曰:若为金刚神王所守护者,菩萨自无有力?

答曰:菩萨亦自有力,复以菩萨功德故,能使金刚神所守护;金刚神所守护故,虽未得法身,而功德增益。又使天神见金刚神侍卫故,益加敬畏。具足菩萨根者,如人无眼等五情根,则无异木石;五情力故,能见、能闻。菩萨心中无信等五根,即是凡夫,不入圣数。

问曰:如阿毗昙经说:谁成就五根?不断善根者。今何以言无信等五根,即是凡夫?

答曰:不断善根众生,虽成就五根,而不能发起为用;譬如小儿,虽成就烦恼淫欲等,未能发用,故言无。信等五根亦如是,众生虽有,不发不用,是故不数。信等五根有二种:一者、属声闻、辟支佛,二者、属佛、诸菩萨。属声闻、辟支佛五根,能深信涅槃,能以智慧知世间无常、空,能知涅槃寂灭;菩萨五根,生深慈悲心于怨恶众生,亦能观诸法实相,所谓无生无灭等,虽未得佛,亦能信受佛事。复有以菩萨根故,能见、能闻、能知诸佛神通力,非诸声闻、辟支佛所及。如不可思议解脱经中说:舍利弗、目连、须菩提等,虽在佛左右,以无菩萨根故,不见是大菩萨会,及所有神通力,亦不闻佛说不可思议解脱。是故说若菩萨具足得是信等五根故,名阿鞞跋致。

问曰:余经中说:善人身、口、意业无恶,知恩报恩,能为一切众生故,自舍身乐,安隐众生,有所利益,不求果报,如是等上人相。何以故但说不散乱心行无上道一事,名为上人?

答曰:此中佛自略说:一心不散乱,尽摄诸善法。何以故?贪重佛道故,一切诸烦恼折薄,是故于众生深加慈心,能自以身命给施,何况不知报恩等!常一心念阿耨多罗三藐三菩提,清净持戒故,不行邪命,所谓不作祝术合药。祝术者,能翳身令人不见,能变人为畜兽,如是等种种祝术。合药者,饵食求仙,亦合和诸药疗疾,求财及求名声。祝鬼者,有人欲知未来事,祝鬼令著男女,问其吉凶、生男生女、寿命修短、丰乐胜负等。若有作者,为摄众生,破其憍慢,不为财利名闻。何以故?是人知一切诸法自相空故。不见诸法相,所谓己身、妻子、男女等;不见是相故,不行邪命。


分类:佛经 书名:《大智度论》 作者:鸠摩罗什(译)