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《大智度论》第七十四卷


释转不退轮品第五十六之下

【经】“复次,须菩提,今当更说阿鞞跋致菩萨摩诃萨行类相貌,一心谛听!”

佛告须菩提:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,常不远离阿耨多罗三藐三菩提心故,不说五众事,不说十二入事,不说十八界事。何以故?常念观五众空相,十二入、十八界空相故。是菩萨摩诃萨不好说官事。何以故?是菩萨诸法空相中住,不见法若贵若贱。不好说贼事。何以故?诸法自相空故,不见若得若失。不好说军事。何以故?诸法自相空故,不见若多若少。不好说斗事。何以故?是菩萨摩诃萨住诸法如中,不见法若憎若爱。不好说妇女事。何以故?住诸法空中,不见好丑故。不好说聚落事。何以故?诸法自相空故,不见法若合若散。不好说城邑事。何以故?住诸法实际中,不见有胜有负。不好说国事。何以故?住实际中,不见法有所属有不属。不好说我事。何以故?法性中住,不见法是我是无我,乃至不见知者、见者。如是等,不说种种世间事,但好说般若波罗蜜,不远离萨婆若心。若行檀波罗蜜时,不为悭贪事;行尸罗波罗蜜时,不为破戒事;行羼提波罗蜜时,不为瞋诤事;行毗梨耶波罗蜜时,不为懈怠事;行禅波罗蜜时,不为散乱事;行般若波罗蜜时,不为愚痴事。是菩萨虽行一切法空,而乐法爱法。是菩萨虽行法性,常赞不坏法,而爱乐善知识,所谓诸佛及菩萨、声闻、辟支佛,诸能教化令乐住阿耨多罗三藐三菩提者。是人常愿欲见诸佛,闻在所处国土中有现在佛,随愿往生;如是心常昼夜行,所谓念佛心。如是,须菩提,阿鞞跋致菩萨摩诃萨,行初禅,乃至非有想非无想处,以方便力故,起欲界心,若众生能行十善道者,及现在有佛处在中生。如是行类相貌,当知是为阿鞞跋致菩萨摩诃萨。

“复次,须菩提,阿鞞跋致菩萨摩诃萨,行般若波罗蜜时,住内空、外空乃至无法有法空,住四念处乃至空、无相、无作解脱门;于自地中了了知,不疑我是阿鞞跋致、非阿鞞跋致。何以故?乃至不见少许法于阿耨多罗三藐三菩提中,若转若不转。须菩提,譬如人得须陀洹果,住须陀洹地中,自了了知,终不疑不悔;阿鞞跋致菩萨摩诃萨亦如是,住阿鞞跋致地中,终不疑。住是地中,净佛世界,成就众生;种种魔事起,即时觉知,亦不随魔事,破坏魔事。须菩提,譬如有人作五逆罪,五逆罪心乃至死时常逐不舍,虽有异心不能障隔。须菩提,阿鞞跋致菩萨摩诃萨亦如是,自住其地,心常不动,一切世间天、人、阿修罗不能动转。何以故?是菩萨摩诃萨出一切世间天、人、阿修罗上,入正法位中,自证地中住;具足诸菩萨神通,能净佛世界,成就众生,从一佛界至一佛界,于十方佛所,植诸善根,亲近咨问诸佛。是菩萨如是住,种种魔事起,觉而不随;以方便力,处魔事著实际中,自证地中,不疑、不悔。何以故?实际中无疑相故,知是实际非一非二。以是因缘故,是人乃至转身终不向声闻、辟支佛地。是菩萨摩诃萨诸法自相空中,不见法若生若灭、若垢若净。须菩提,是菩萨摩诃萨乃至转身亦不疑我当得阿耨多罗三藐三菩提,若不得。何以故?须菩提,诸法自相空,即是阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,是菩萨摩诃萨住自证地中,不随他语,无能坏者。何以故?是阿鞞跋致菩萨摩诃萨成就不动智慧故。须菩提,以是行类相貌,当知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨。

“复次,须菩提,是菩萨摩诃萨若恶魔作佛身来,语菩萨言:‘汝今于是间取阿罗汉道!汝亦无阿耨多罗三藐三菩提记,汝亦未得无生法忍,汝亦无是阿鞞跋致行类相貌,亦无是相得受阿耨多罗三藐三菩提记。’须菩提,若菩萨摩诃萨闻是语,心不异、不没、不惊、不畏,是菩萨应自知:‘我必从诸佛受阿耨多罗三藐三菩提记。何以故?诸菩萨以是法受记,我亦有是法得受记。’须菩提,若恶魔、若为魔所使,作佛形像来,与菩萨授声闻、辟支佛记。须菩提,是菩萨作是念:‘是恶魔、若为魔所使,作佛形像来。诸佛不应教菩萨远离阿耨多罗三藐三菩提,教住声闻、辟支佛道。’须菩提,以是行类相貌,当知是名阿鞞跋致相。

“复次,须菩提,恶魔复作佛身来到菩萨所,作是言:‘汝所学经书,非佛所说,亦非声闻说,是魔所说。’须菩提,是菩萨摩诃萨当作是知:‘是恶魔、若魔所使,教我远离阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提,当知是菩萨已为过去佛所授记,住阿鞞跋致地。何以故?诸菩萨所有阿鞞跋致行类相貌,是菩萨亦有是行类相貌,是名阿鞞跋致菩萨相。

“复次,须菩提,阿鞞跋致菩萨摩诃萨,行般若波罗蜜时,为护持诸法故,不惜身命,何况余物!是菩萨护持法故,作是念:‘我不为护持一佛法,我为护持三世十方诸佛法故。’须菩提,云何菩萨摩诃萨护持佛法故不惜身命?须菩提,如佛说一切诸法真空。是时,有愚痴人破坏不受,作是言:‘是非法、非善、非世尊教!’须菩提,菩萨护持如是法故,不惜身命。菩萨亦应作是念:‘未来世诸佛,我亦在是数中,在中受记,是法亦是我法。’以是故不惜身命。须菩提,菩萨见是利益故,护持是法,不惜身命。须菩提,以是行类相貌,知是阿鞞跋致相。

“复次,须菩提,阿鞞跋致菩萨摩诃萨,闻佛说法,不疑、不悔,闻已受持,终不忘失。何以故?得陀罗尼故。”

须菩提言:“世尊,得何等陀罗尼,闻佛所说诸经而不忘失?”

佛告须菩提:“菩萨得闻持等陀罗尼故,佛说诸经,不忘、不失、不疑、不悔。”

须菩提白佛言:“世尊,但闻佛说法不忘、不失、不疑、不悔;闻声闻、辟支佛说,天龙鬼神、阿修罗、紧那罗、摩睺罗伽说,亦复不忘、不失、不疑、不悔耶?”

佛告须菩提:“所有言说众事,得陀罗尼菩萨,皆不忘、不失、不疑、不悔。须菩提,如是行类相貌成就故,当知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨。”

【论】释曰:佛更欲细说阿鞞跋致相故,告须菩提,一心谛听:是菩萨常不离阿耨多罗三藐三菩提,乐行毕竟空故,不喜说分别五众、十二入、十八界决定相。又不喜说国王等事。如余外道,受他供养,无正道故,虚妄染著,心解愁故,说国事,分别过去世诸王力势等乐;阿鞞跋致菩萨不说是事,见一切世间常为无常火烧,众生可愍,我未得佛道,我但应说度众生法,不应说余事。一切法毕竟空故,大小相不可得,贼等事亦如是。毕竟空,即是如、法性、实际。行六波罗蜜,不说六蔽。菩萨虽安住一切法空中,而乐法爱法。何以故?是菩萨不著是一切法空故。又我行次第法,禅定、智慧等,然后得一切法空;此空不可得口说而心著,是故先行次第法。

复次,法性中不分别诸法故,法性非破坏相;是菩萨不著法性,怜愍众生,为种种分别善不善法等,令众生得解。虽为众生如是说,亦常赞叹不坏法,引导众生令入法性中故。

复次,阿鞞跋致菩萨,更无亲善,但以诸佛及大菩萨,诸能赞叹诸实相法者为亲善。是人功德智慧大故,随意所往,若欲至诸佛世界,随意得生。是菩萨虽离欲得诸禅定,以方便力故,为众生生欲界有现在佛处。生欲界者,故为众生留爱慢分,不以此禅定果报生色、无色界;但以禅定柔和其心,不受其报。

复次,是菩萨安住内空等诸空中。安住者,深入通达,心无所著,故不生疑:我是阿鞞跋致、非阿鞞跋致。自心中深入智慧故,是名自地证。又是人不见一切法若转若不转,是故不生疑。疑,名取相有所得。如人夜见树杌,寻复生念,人形亦尔,便生疑心;若取此二相故名疑。菩萨行无相三昧故,于一切法中不取相,则无生疑处。此中佛说譬喻:如须陀洹从无始世来,未得是无漏智慧,三结断故,即自知得无漏法,于四谛中定心不疑,若苦若乐;阿鞞跋致亦如是,从无始世来,未得诸法实相,所谓阿鞞跋致地,得时亦不生疑。诸生疑者,见违失事,不如本所闻故;是菩萨于一切法毕竟空故,不得是不如所闻法,疑无住处故无疑。自知此是究竟道,不可论,不可破。住是地中,教化众生,净佛世界,亦能以方便力故,破种种魔事。是阿鞞跋致法常随逐菩萨,乃至成佛。此中佛说二譬喻:一者、须陀洹,二者、五逆。是二心厚重故不可却:须陀洹心,常不可却;五逆心,罪毕乃除。如人著衰,鬼常随逐;阿鞞跋致心,复过于是。阿鞞跋致心,一切无能动转者,种种苦事逼迫不能动;种种供养利乐因缘,不能令舍实相心及慈悲心。

上来种种说阿鞞跋致相貌,今说其行事,所谓教化众生,净佛世界,从诸佛所新种善根,从一佛咨问诸佛诸深法要,及种种度众生门。十方种种魔事起而不随逐,以方便力,观是魔事;如佛法观诸魔身,如佛无异。所以者何?一切法及实际,同一相,所谓无相故。是人转身亦不向声闻、辟支佛地。何以故?是菩萨初得阿鞞跋致地时,知一切法实相空;转身,心亦不向二地,心不自疑,若得无上道、若不得。是菩萨世世无人能降伏破坏者。佛为验是菩萨故,作譬喻:若魔作佛身来,欲诳试是菩萨,语言:汝可今世取阿罗汉,汝无阿鞞跋致相可得佛道;无生法忍即是一切法,是中云何可得忍?若菩萨闻是,心不退没,是菩萨自知必从诸佛受记。何以故?我有无生法忍,闻是魔事,心不怖畏故。

复次,恶魔知是菩萨欢喜,与授声闻、辟支佛道记者,若今世得阿罗汉,后世得辟支佛;若菩萨不随此变化佛身语,觉知是魔、若魔所使。何以故?身是而言非。如试金钱,弹之声出,则知其真伪。若佛与菩萨授声闻、辟支佛记,终无是处!所以者何?诸佛种种方便,欲令一切人尽入佛道,云何引菩萨与声闻记?

复次,魔复化作佛身,语菩萨言:汝所行经书,尽是魔所说。是菩萨觉知是魔事,当知是菩萨已得受记,安住阿鞞跋致性中。

复次,阿鞞跋致菩萨,深爱乐法故,闻即心染,衣毛皆竖;念佛大悲,则欢喜悲泣;或于甚深法中生大欢喜,当知是阿鞞跋致。譬如大军,退败则怖懅迷闷,卧地似死;亲族见之,欲知活不,以杖鞭之,若瘾疹起者,则知必活。菩萨亦如是,皆是肉身,何以故知必能成佛?若闻说佛法,身中相现,衣毛为竖,颜色相异;余人闻不入心,则无异相,如死人无异。是菩萨深爱法故,能舍身为法。若佛、若佛弟子,于大会种种因缘,说诸法毕竟空;有一狂人,取音声名字相,著是毕竟空,出其过罪:若诸法尽毕竟空,则无佛、无法,无罪福业因缘,亦无修行精进得道果报!如是等出无量过罪。阿鞞跋致菩萨,观察筹量,知说法者有无著心,随佛语怜愍故说;知狂人著语言取相,破是毕竟空。尔时,阿鞞跋致则没命佐助言:是狂人!是邪见人!自没邪见,亦多化众人令堕邪见坏灭佛法。深怀瞋恨故,或自杀,或使弟子杀。尔时,菩萨若死事至,为佐助法故,不以怖畏而坏诸法性。此中佛说因缘,菩萨作是念:未来世佛,我亦在是数中,是法亦是我法;是我法故,不惜身命而守护之。作是思惟:我无量世中,为烦恼邪见故,丧身无数;今为十方三世诸佛法,佐助发起,若有益而死,胜无益而生。如是等为法故,不惜身命。

复次,是菩萨未成佛道,从佛闻甚深法,能尽受,不失信力故能受,闻持陀罗尼力故不失,断疑陀罗尼力故不疑。须菩提问:但闻佛语,能信持不疑,闻余语亦尔?佛言:一切有所说者皆能持,若二乘、天、龙等,所说有道理,能信持不疑;无道理者,持之无疑而不信。

复次,有人言:“信是邪法,不疑不善是善。”有人言:“诸天、龙、二乘所说皆是佛法。以是阿鞞跋致相,闻则能持,无疑、无悔。是菩萨虽未作佛,于诸法实相中都无有疑。”如是等行类相貌,是阿鞞跋致菩萨。

问曰:得何事来,名阿鞞跋致?

答曰:阿毗昙毗婆沙中说:过三阿僧祇劫后,种三十二相因缘,从是已来,名阿鞞跋致。毗尼阿波陀那中说:从见燃灯佛,以五茎华散佛,以发布地,佛为授阿鞞跋致记,飞腾虚空,以偈赞佛,从是已来,名阿鞞跋致。此般若波罗蜜中,若菩萨具足行六波罗蜜,得智慧方便力,不著是毕竟空波罗蜜。观一切法不生不灭,不增不减,不垢不净,不来不去,不一不异,不常不断,非有非无,如是等无量相待二法,因是智慧观,破一切生灭等无常相。先因无常等破常等倒,今亦舍无生无灭等,舍无常观等,于不生不灭亦不著,亦不堕空无所有中;亦知是不生不灭相,不得不著故,亦信用是不生不灭法。三世十方诸佛真智慧中,信力故通达无碍,是名菩萨得无生忍法,入菩萨位,名阿鞞跋致。是菩萨虽从初发心已来名阿鞞跋致;阿鞞跋致相未具足故,不与授记。何以故?外道圣人、诸天、小菩萨等,作此念:佛见是人有何等事而与授记?是人于佛道因缘中未住,云何与授记?是故佛未与授记。是菩萨有二种:一者、生死肉身,二者、法性生身。得无生忍法,断诸烦恼;舍是身后,得法性生身。肉身阿鞞跋致,亦有二种:有于佛前得授记,有不于佛前授记。若佛不在世时,得无生法忍,是不于佛前授记。

问曰:若尔者,有人读诵、说、正忆念,随顺无生法忍义,是人未得禅定,或生疑心,或为著心所牵,如是人比,是何等菩萨?为是阿鞞跋致不?

答曰:是人不名为阿鞞跋致。阿鞞跋致菩萨,于甚深佛法中尚无疑,何况无生忍初法门?是未得阿鞞跋致者,有二种:一者、信少疑多,二者:疑少信多。信少疑多者,于读诵经人小胜;信多疑少者,若得禅定,即时得柔顺忍,未断法爱故,或生著心,或还退没。是人若常修习此柔顺忍,柔顺忍增长故断法爱,得无生忍,入菩萨位。略说阿鞞跋致相义。


分类:佛经 书名:《大智度论》 作者:鸠摩罗什(译)