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《大智度论》第七十四卷


释深奥品第五十七之上(经作灯炷深奥品)

【经】须菩提白佛言:“世尊,是阿鞞跋致菩萨摩诃萨大功德成就!世尊,是阿鞞跋致菩萨摩诃萨无量功德成就!无边功德成就!”

佛告须菩提:“如是,如是。是阿鞞跋致菩萨摩诃萨大功德成就;是阿鞞跋致菩萨摩诃萨无量、无边功德成就。何以故?是阿鞞跋致菩萨摩诃萨得无量无边智慧,不与一切声闻、辟支佛共故。阿鞞跋致菩萨,住是智慧中,生四无碍智;得是四无碍智故,一切世间天及人无能穷尽。”

须菩提白佛言:“世尊,佛能以如恒河沙等劫,叹说阿鞞跋致菩萨摩诃萨行类相貌。”

须菩提言:“世尊,何等深奥处,阿鞞跋致菩萨摩诃萨住是中,行六波罗蜜时,具足四念处乃至具足一切种智?”

佛赞须菩提言:“善哉!善哉!须菩提,汝为阿鞞跋致菩萨摩诃萨问是深奥处。须菩提,深奥处者,空是其义,无相、无作、无起、无生、无染、离、寂灭、如、法性、实际、涅槃。须菩提,如是等法,是为深奥义。”

须菩提白佛言:“世尊,但空乃至涅槃是深奥,非一切法深奥耶?”

佛言:“一切法亦是深奥义。须菩提,色亦深奥,受、想、行、识亦深奥;眼亦深奥乃至意,色乃至法,眼界乃至意识界,檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,四念处乃至阿耨多罗三藐三菩提,亦深奥。”

“世尊,云何色深奥,乃至阿耨多罗三藐三菩提亦深奥?”

佛言:“色如深奥故,色深奥;受、想、行、识如,乃至阿耨多罗三藐三菩提如深奥故,阿耨多罗三藐三菩提深奥。”

“世尊,云何色如深奥,乃至阿耨多罗三藐三菩提如深奥?”

“须菩提,是色如,非是色,非离色;乃至识如,非是识,非离识;乃至阿耨多罗三藐三菩提如,非是阿耨多罗三藐三菩提,非离阿耨多罗三藐三菩提。”

须菩提白佛言:“希有!世尊,微妙方便力故,令阿鞞跋致菩萨离色处涅槃,亦令离受、想、行、识处涅槃;亦令离一切法,若世间、若出世间,若有诤、若无诤,若有漏、若无漏法处涅槃。”

佛言:“如是,如是。须菩提,佛以微妙方便力故,令阿鞞跋致菩萨离色处涅槃,乃至离有漏、无漏法处涅槃。”

“须菩提,若菩萨摩诃萨,如是甚深法与般若波罗蜜相应,观察、筹量、思惟,作是念:‘我应如是行,如般若波罗蜜中教;我应如是学,如般若波罗蜜中说。’须菩提,若是菩萨摩诃萨能如说行,如说学,如般若波罗蜜中观,具足勤精进,一念生时,当得无量无边阿僧祇福德。是菩萨摩诃萨超越无量劫,近阿耨多罗三藐三菩提;何况常行般若波罗蜜,应阿耨多罗三藐三菩提念!须菩提,譬如多淫欲人,与端正净洁女人共期;此女人限碍,不得时往。于须菩提意云何?是人所念,为在何处?”

“世尊,是人念念常在彼女人所,恒作是念,忆想当来与共坐卧欢乐。”

“须菩提,是人一日一夜为有几念生?”

须菩提言:“世尊,是人一日一夜其念甚多!”

佛告须菩提:“菩萨摩诃萨念般若波罗蜜,如般若波罗蜜中说,行是道,一念顷超越劫数,亦如彼人一日一夜心念之数。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,远离众罪,所谓离阿耨多罗三藐三菩提罪。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,一日所得善根功德,假令满如恒河沙等三千大千世界中余功德,犹亦不减;于余残功德,百分不及一分,千分、千亿万分,乃至算数譬喻所不能及。”  

【论】释曰:须菩提闻阿鞞跋致相时,具闻阿鞞跋致功德,心大欢喜。赞叹阿鞞跋致功德故,白佛言:世尊,阿鞞跋致成就大功德,成就无量、无边功德。佛可其所赞,更自说大功德等因缘,所谓阿鞞跋致菩萨得无量无边智慧,不与声闻、辟支佛共行者。要先知而后行,行已受其功德,以是故说功德因缘,由于智慧无量无边。智慧者,所谓般若波罗蜜。菩萨住是般若波罗蜜中,能生四无碍智:一切法实义中,智慧无碍无障;既知义无碍已,分别种种诸法名字,为说义故,是名法无碍;是名字要由言语,由语言故出是种种名字,是名辞无碍;得是法无碍及辞无碍故,便乐说诸法实义,是名乐说无碍。菩萨安住四无碍中,一切众生问难,无能穷尽,如大海水不可倾竭!

须菩提闻佛上二品中,说阿鞞跋致具足相;入此品,佛方开四无碍门,更欲说阿鞞跋致相。是故须菩提赞佛:世尊智慧无量无边,阿鞞跋致功德亦无量无边;佛若恒河沙等劫乐说,乐说亦不可尽,阿鞞跋致相貌,亦不可尽。世尊,何等是阿鞞跋致深奥处?阿鞞跋致菩萨住是深奥处,能具足六波罗蜜,四念处乃至一切种智。佛叹须菩提:善哉!汝能为阿鞞跋致菩萨问深奥义。佛语须菩提:空等乃至涅槃,是名深奥。

问曰:诸有法种种细分别,人不解故有深,空无所有,以何为深?

答曰:非直口说名字故空,分别解诸有相,内不见有我,外不见定实法;得是空已,观一切法相皆是虚诳,有诸过罪;若灭诸相,更不作愿生三界。此空是得道空,非但口说,是故言深。

复次,空亦复空,若著是空,则有过失,是不名深。若空从破邪见有故出,是为深:若于空中,亦不著空故亦深。

复次,观五众生灭,破常颠倒;观毕竟空,破生灭。何以故?空中无无常、无生灭故。无生灭有二种:一者、邪见人谓世间常有故,无生灭;二者、破生灭故,言无生灭。此中破生灭,亦不著是不生不灭故,名为深。诸烦恼难除故,言离欲寂灭故深;错误易,真实难故。如、法性、实际为深涅槃,诸梵天等九十六种道所不能及,故深。

复次,涅槃中,一切得道人入者永不复出,故深。

问曰:此中说空等法深,是何等空?

答曰:有人言:“三三昧,空、无相、无作;心数法名为空,空故能观诸法空。”有人言:“外所缘色等诸法皆空,缘外空故,名为空三昧。”此中佛说:不以空三昧故空,亦不以所缘外色等诸法故空。何以故?若外法不实空,以三昧力故空者,是虚妄不实。若缘外空故生三昧者,是亦不然!所以者何?若色等法实是空相,则不能生空三昧,若生空三昧则非是空。此中说,离是二边说中道,所谓诸法因缘和合生,是和合法,无有一定法故空。何以故?因缘生法无自性,无自性故即是毕竟空。是毕竟空,从本已来空,非佛所作,亦非余人所作,诸佛为可度众生故,说是毕竟空相。是空相,是一切诸法实体,不因内外有。是空相,有种种名字,所谓无相、无作、寂灭、离、涅槃等。

须菩提知诸菩萨利根,深著涅槃,为是菩萨故问世尊:但涅槃甚深,诸法不甚深耶?佛答:正观色等一切法得涅槃,色等诸法因涅槃故甚深,是故经中说:色等如故甚深,色等如,即是正观。须菩提问:云何色等如故,色等法甚深?此中佛自说深因缘,所谓如非是色、非离色。譬如以泥为瓶,泥非即是瓶,不离泥有瓶,亦不得言无瓶。须菩提知是因缘法甚深,如大海无有底故,赞言:希有!世尊,佛以微妙方便力故,令菩萨离色等诸法,处于涅槃,亦不著涅槃,亦不住世间,是微妙方便。佛可其所说,赞叹菩萨行诸法实相果报福德,告须菩提:如是甚深法与般若相应,观察、筹量等,一念生时,得无量无边阿僧祇福德。

问曰:二乘无漏法,尚无果报福德,何况大乘毕竟空,观法得无量福德?而福德从大慈悲愍众生故生,如罪亦由恼害众生故得。

答曰:二乘无漏心中烦恼尽故,无果报福德;菩萨烦恼未尽故,应有福德果报。

复次,二乘于实际证故,烧尽诸功德;菩萨不证,更有生故,便有福德。

复次,人于实事错谬故福德少,正行实事故得福多。如施畜生得百倍,施恶人得千倍,施善人得十万倍,施离欲人得十亿万倍,施须陀洹等诸圣人得无量福。凡夫人虽离欲行慈悲心,不得实法相故,不得作无量福田;须陀洹虽未离欲,分别诸法实相故,福田无量。诸法实相,得有深浅,是故菩萨深入实相故,一念中福德无量无边。

此中念念福德多故,说譬喻。众生心虽念念生灭,但相续生故,不觉随灭。淫欲人心深著所欲,不遂情故,心生忆念,取相种种分别不来因缘事,所谓彼女为心自悔不来?为人遮不来?如是等多生觉观心,是心易觉知故,以为譬喻。如是一念因缘,事超一劫。如人服软药,一岁乃瘥病,服大力药,一日能瘥;菩萨亦如是,行五波罗蜜久久乃成佛者,有行般若波罗蜜疾得成佛者。复次,一日行般若波罗蜜功德,假令有形,取满如恒河沙等三千大千世界中,于一日中正功德体,犹故不减,于此福德百分不及一,乃至算数譬喻所不能及。

【经】“复次,须菩提,若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜,如恒河沙等劫布施三宝:佛宝、法宝、比丘僧宝。须菩提,于汝意云何?是菩萨摩诃萨以是因缘故,得福多不?”

须菩提言:“世尊,甚多!无量无边阿僧祇。”

佛告须菩提:“不如菩萨摩诃萨深般若波罗蜜中,一日如说修行得福多。何以故?般若波罗蜜,是诸菩萨摩诃萨道;乘是道,疾得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,若菩萨远离般若波罗蜜,如恒河沙劫供养须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛及诸佛。于须菩提意云何?是菩萨摩诃萨以是因缘故,得福多不?”

须菩提言:“世尊,甚多!”

佛言:“不如是菩萨摩诃萨深般若波罗蜜如说修行,一日得福多。何以故?菩萨摩诃萨行是般若波罗蜜,过一切声闻、辟支佛地,入菩萨位,渐渐得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜,如恒河沙劫,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。于意云何?是人以是因缘故,得福多不?”

须菩提言:“世尊,甚多!”

佛言:“不如是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜如说修行,一日布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧得福多。何以故?须菩提,般若波罗蜜,是菩萨摩诃萨母故,是般若波罗蜜能生诸菩萨摩诃萨。诸菩萨摩诃萨住般若波罗蜜中,能具足一切佛法。须菩提,若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜,如恒河沙劫寿行法施。须菩提,于汝意云何?是人得福多不?”

须菩提言:“甚多!世尊。”

佛言:“不如是善男子、善女人深般若波罗蜜如说修行,乃至一日法施得福多。何以故?须菩提,是菩萨摩诃萨不远离般若波罗蜜,则不远离一切种智;不远离一切种智,则不远离般若波罗蜜。以是故,须菩提,菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提,不当远离般若波罗蜜。须菩提,若菩萨摩诃萨如恒河沙劫远离般若波罗蜜,修行四念处乃至八圣道分,内空乃至一切种智。须菩提,于汝意云何?是善男子、善女人得福多不?”

须菩提言:“世尊,甚多!”

佛言:“不如是善男子、善女人深般若波罗蜜如说一日修行四念处,乃至一切种智得福多。何以故?须菩提,若菩萨摩诃萨不远离般若波罗蜜,于萨婆若转者,无有是处!须菩提,若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜,于萨婆若转,则有是处。须菩提,以是故,菩萨摩诃萨,常不应远离般若波罗蜜行。须菩提,若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜,如恒河沙劫寿财施、法施,及禅定福德,回向阿耨多罗三藐三菩提。于汝意云何?是人得福多不?”

须菩提言:“世尊,甚多!甚多!”

佛言:“不如是善男子、善女人深般若波罗蜜如说修行,乃至一日财施、法施、禅定福德,回向阿耨多罗三藐三菩提得福多。何以故?是第一回向,所谓般若波罗蜜回向;若远离般若波罗蜜回向,是不名回向。须菩提,以是故,菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提,应方便学般若波罗蜜回向。须菩提,若善男子、善女人远离般若波罗蜜,如恒河沙劫寿过去、未来、现在诸佛及弟子,善根和合,随喜回向阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,于汝意云何?是人得福多不?”

须菩提言:“世尊,甚多!”

佛言:“不如是善男子、善女人深般若波罗蜜如说修行乃至一日,随喜善根回向是阿耨多罗三藐三菩提得福多。须菩提,以是故,菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提,应学般若波罗蜜中,方便回向阿耨多罗三藐三菩提。”

须菩提白佛言:“世尊,如佛所说因缘起法,从妄想生非实,云何善男子、善女人得大福德?世尊,用是因缘起法,不应得正见、入法位,不应得须陀洹果,乃至不应得阿耨多罗三藐三菩提果。”

佛告须菩提:“如是,如是。须菩提,用是因缘起法,不应得正见、入法位,乃至不应得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,行般若波罗蜜菩萨摩诃萨,知因缘起法亦空、无坚固,虚诳不实。何以故?须菩提,是菩萨摩诃萨善学内空,乃至善学无法有法空故。是菩萨摩诃萨住是十八空,种种观作法空,即不远离般若波罗蜜。若菩萨摩诃萨如是渐渐不远离般若波罗蜜,渐渐得无数无量无边福德。”

须菩提白佛言:“世尊,无数、无量、无边,有何等异?”

“须菩提,无数者,名不堕数中,若有为性中、若无为性中。无量者,量不可得,若过去、若未来、若现在。无边者,诸法边不可得。”

须菩提言:“世尊,颇有色亦无数、无量、无边?颇有受、想、行、识亦无数、无量、无边?”

“须菩提,有因缘色,亦无数、无量、无边,受、想、行、识亦无数、无量、无边?”

“世尊,何等因缘故,色亦无数、无量、无边?受、想、行、识亦无数、无量、无边?”

佛告须菩提:“色空故,无数、无量、无边;受、想、行、识空故,无数、无量、无边。”

“世尊,但色空,受、想、行、识空,非一切法空耶?”

“须菩提,我不说一切法空耶?”

须菩提言:“世尊说一切法空。世尊,诸法空,即是不可尽,无有数、无量、无边。世尊,空中数不可得、量不可得、边不可得。以是故,世尊,是不可尽,无数、无量、无边义,无有异。”

佛告须菩提:“如是,如是。是法义无别异。须菩提,是法不可说,佛以方便力故分别说,所谓不可尽、无数、无量、无边、无著,空、无相、无作、无起,无生无灭,无染涅槃。佛种种因缘,以方便力说。”

须菩提白佛言:“希有!世尊,诸法实相不可说,而佛以方便力说。世尊,如我解佛所说义,一切法亦不可说。”

佛言:“如是,如是。须菩提,一切法不可说,一切法不可说相即是空,是空不可说。”

“世尊,不可说义有增有减不?”

佛言:“不也,须菩提,不可说义无增无减。”

“世尊,若不可说义无增无减,檀波罗蜜亦当无增无减,乃至般若波罗蜜亦当无增无减;四念处乃至八圣道分,亦当无增无减;四禅、四无量心、四无色定、五神通、八背舍、八胜处、九次第定、佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法,亦当无增无减。世尊,若菩萨摩诃萨六波罗蜜不增,乃至十八不共法不增者,云何菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提?”

佛言:“如是,如是。须菩提,不可说义无增无减。菩萨摩诃萨习行般若波罗蜜,有方便力故,不作是念‘我增般若波罗蜜’,乃至增檀波罗蜜。当作是念:‘但名字故,名檀波罗蜜。’是菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时,是心及善根,如阿耨多罗三藐三菩提相回向;乃至行般若波罗蜜时,是心及善根,如阿耨多罗三藐三菩提相回向。”

须菩提白佛言:“世尊,何等是阿耨多罗三藐三菩提?”

佛言:“一切法如相,是名阿耨多罗三藐三菩提。”

须菩提白佛言:“世尊,何等是一切法如相,是阿耨多罗三藐三菩提?”

佛告须菩提:“色如相,受、想、行、识如相,乃至涅槃如相,是阿耨多罗三藐三菩提;是如相亦不增不减。须菩提,是菩萨摩诃萨不离般若波罗蜜,常观是如法,不见有增有减。以是因缘故,须菩提,不可说义无增无减,檀波罗蜜亦不增不减,乃至十八不共法亦不增不减。须菩提,菩萨摩诃萨以是不增不减法故,应般若波罗蜜行。”  

【论】释曰:离般若波罗蜜,恒河沙劫供养三宝,不及一日行般若。又复有人住寿如恒河沙等劫供养须陀洹等,亦不及一日行般若。此中佛自说因缘:菩萨行般若,过二地,入菩萨位,成无上道。又复远离般若,恒河沙等劫行布施等六法,亦不及一日如所说住般若中,行布施等六法。是中说胜因缘:般若是诸佛母,住是般若中,能具足诸佛法。施财竟。若远离般若,如恒河沙等劫行法施,不及一日住般若中行法施。复次,远离般若,用声闻、辟支佛法修行四念处如恒河沙等劫,不如一日如所说住般若中修四念处,乃至一切种智。此中自说胜因缘,所谓不离般若,于萨婆若转者,无有是处。复次,菩萨离般若,如恒河沙等劫财施、法施,禅定生福德,回向无上道,不如一日应般若财施、法施,禅定生福德,回向无上道。何以故?般若波罗蜜无杂毒,正回向故。复次,若菩萨离般若,寿如恒河沙劫等,十方三世诸佛功德,随喜回向无上道,不如一日应般若随喜回向。

尔时,须菩提难佛:如佛说一切有为法,虚诳不实如幻,不能生正见、入正位,云何菩萨一日福德胜?佛可其言:如是,如是。有为法皆虚诳,不得以虚诳法入正位、得圣道。菩萨行般若波罗蜜时,所作福德,知皆虚诳,空无坚固,心不著是福德,是福德清净故,胜余福德。如金刚虽小,能摧破大山。此中佛说菩萨善巧:学十八空,虽观空而能行诸功德;虽知涅槃无上道,而怜愍众生故,修集福德;虽知一切法相不可说,而为众生种种方便说法;虽知法性中无有分别一相无相,而为众生分别是善是不善、是可行是不可行、是取是舍、是利是失等。若菩萨虽观毕竟空,而能起诸福德,是名不离般若波罗蜜行。若菩萨常不离般若波罗蜜,渐得无数、无量、无边功德。何以故?若菩萨初学般若时,烦恼力强,般若力弱;渐渐得般若力,断诸烦恼,灭诸戏论,是故得福德无数、无量、无边。

无数、无量、无边义,佛自分别说。所谓无数者,不堕若有为性中、若无为性中。三世量不可得,故名无量。十方边亦不可得,故名无边。须菩提问佛:五众颇有因缘,亦无数、无量、无边耶?佛答:有,以五众空故,亦无数、无量、无边。须菩提问:世尊,但五众空,非一切法空耶?佛答:一切法空。须菩提言:是空法即不可尽,不可尽故即是无数,无数即是无量,无量即是无边;是故空中尽不可得故名无尽,数不可得故名无数,量不可得故名无量,边不可得故名无边。四事名虽异,义是一,所谓毕竟空。佛可其言,如是。更自说因缘:须菩提,是空法相不可说;若可说,不名为空。佛以大慈悲心怜愍众生故方便为说,强作名字语言,令众生得解,所谓空,或说不可尽、无数、无量、无边等。是实相不生不作故,说不尽。诸圣人得诸法实相,入无余涅槃时,不堕六道数;是实相法亦不堕有为、无为等诸法数中,是故说无数。量名,以智慧称量好丑、多少、大小、是非等;诸法实相中,灭诸相故是故说无量。诸法实相不可量故,说无边。是实相法寂灭故,说无著。是实相法我我所定相不可得故,说空。空故无相,无相则无作无起。是法常住不坏故,无生无灭。是法能断三界染故,名无染。更不识烦恼业故,名涅槃。如是等有无量名字,种种因缘说是诸法实相。

尔时,须菩提白佛:希有!世尊,诸法实相虽不可说,而佛以方便力说!如我解佛义,非但实相不可说,一切诸法亦不可说。佛可其言而说因缘:一切法终归于空,归于空故不可说,不可说义即是无增无减。若一切法无增无减,六波罗蜜等诸善法,亦无增无减;若六波罗蜜善法不增者,云何得无上道?佛可其言,更为说因缘:法虽无增减,而可得无上道,所谓菩萨习行般若波罗蜜,方便力故,虽行檀波罗蜜诸助道法,我我所、憍慢断故,不作是念:我增长是六波罗蜜等法;不取内外诸法相,行是诸善法;如无上道相回向。须菩提问:何等是无上道?佛答:诸法如,即是无上道。须菩提问:何等是一切法?佛答:色等法,乃至涅槃。是诸法如、寂灭相,是无上道相。寂灭者,不增不减,不高不下,灭诸烦恼戏论,不动不坏,无所障碍。菩萨以般若波罗蜜方便力故,亦能令布施等如寂灭相。如是种种因缘,说无上道相。若菩萨常念无上道寂灭相,令一切法皆同寂灭相,亦观不可说义,所谓不增不减相;菩萨如是疾得无上道,以不增不减、不可得故。


分类:佛经 书名:《大智度论》 作者:鸠摩罗什(译)