劝学网主页
主页 儒家 道家 佛经 法家
百家 兵法 中医 正史 历史
易经 南怀瑾 小雅 自助建站 书城

《大智度论》第七十五卷


释梦行品第五十八

【经】尔时,舍利弗问须菩提:“若菩萨摩诃萨梦中入三三昧,空、无相、无作三昧,宁有益于般若波罗蜜不?”

须菩提报舍利弗:“若菩萨昼日入三三昧,有益于般若波罗蜜,夜梦中亦当有益。何以故?昼、夜梦中等无异。舍利弗,若菩萨摩诃萨昼日行般若波罗蜜有益,是菩萨梦中行般若波罗蜜亦应有益。”

舍利弗问须菩提:“菩萨摩诃萨若梦中所作业,是业有集成不?如佛说一切法如梦,以是故不应集成。何以故?梦中无有法集成,若觉时忆想分别,应有集成!”

须菩提语舍利弗:“若人梦中杀众生,觉已忆念,取相分别:‘我杀是快耶!’舍利弗,是事云何?”

舍利弗言:“无缘业不生,无缘思不生;有缘业生,有缘思生。”

“舍利弗,如是,如是。无缘业不生,无缘思不生;有缘业生,有缘思生。于见、闻、觉、知法中心生,不从不见、闻、觉、知法中心生,是中心有净有垢。以是故,舍利弗,有缘故业生,不从无缘生;有缘思生,不从无缘生。”

舍利弗语须菩提:“如佛说一切诸业、诸思自相离,云何言有缘故业生,无缘不生?有缘故思生,无缘思不生?”

须菩提语舍利弗:“取相故,有缘业生,不从无缘生;取相故,有缘思生,不从无缘生。”

舍利弗语须菩提:“若菩萨摩诃萨梦中布施、持戒、忍辱、精进、禅定、修智慧,是善根福德,回向阿耨多罗三藐三菩提,是实回向不?”

须菩提语舍利弗:“弥勒菩萨今现在前,佛授不退转记,当作佛,当问弥勒,弥勒当答。”

舍利弗白弥勒菩萨:“须菩提言弥勒菩萨今现在前,佛授不退转记,当作佛,弥勒当答!”

弥勒菩萨语舍利弗:“当以弥勒名答耶?若色、受、想、行、识答耶?若色空答耶?若受、想、行、识空答耶?是色不能答,受、想、行、识不能答;色空不能答,受、想、行、识空不能答。我不见是法可答,不见能答者;我不见是人受记,亦不见法可受记者,亦不见受记处,是一切法皆无二无别。”

舍利弗语弥勒菩萨:“如仁者所说,如是为得法作证不?”

弥勒答舍利弗:“如我所说法,如是不证。”

尔时,舍利弗作是念:“弥勒菩萨智慧甚深,久行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,用无所得故,能如是说。”

尔时,佛告舍利弗:“于汝意云何?汝用是法得阿罗汉,见是法不?”

舍利弗言:“不见也。”

“舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜亦如是,不作是念:‘是法当得受记’、‘是法已受记’、‘是法当得阿耨多罗三藐三菩提’。如是,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不疑我若得、若不得,自知实得阿耨多罗三藐三菩提。”  

【论】问曰:舍利弗何以以梦难菩萨三三昧?

答曰:以梦虚诳如狂,非实见故,是三三昧是实法。又复余处说梦中亦有三种:善、不善、无记。若菩萨善心行三三昧,应得福德,然梦是狂痴法,不应于中行实法得果报!若有实法,不名为梦。以是故问:若菩萨梦中行三三昧,增益般若波罗蜜福德,集善根,近佛道不?须菩提意:若言有益,梦是虚诳,般若是实法,云何得增益?若言无益,梦中有善,云何无益?不得答言有益、无益,是故须菩提离此二边难故,以诸法实相答:尚破昼日所行,何况梦中!作是言:舍利弗,菩萨若昼日行般若有益者,夜亦应有益;而昼日无益故,何况梦中?何以故?般若波罗蜜,不分别有昼、夜。

舍利弗闻须菩提所说,既知般若无增无减,不应复难。今更因余事问梦中:须菩提,若梦中所作业,是业有集成者,是业实集能成果报不?是业若有实,佛常说一切法空如梦,不应得集成!何以故?是梦心微弱故,不能集成。昼日微弱心,尚不能集成,何况梦中?若觉已,分别梦中生善不善心,是应集成。须菩提语舍利弗:如人梦中杀人,觉已,分别‘我杀是快耶!’舍利弗,是业云何,为集成不?舍利弗语须菩提:一切业若昼、若梦,皆从因缘生,无因缘则不生。须菩提可其言:如是业有因缘生,无因缘不生;思有因缘生,无因缘不生。业者身、口业,思者但意业;思是真业,身、口业为思故名为业。是三业因四种法,若见、若闻、若觉、若知,因此四种则心生;是心随因缘生,或净、或不净,不净罪业,净福业。是故若梦中所见,皆因先见、闻、觉、知。梦中所作善恶,为眠覆心,不自在故,无有势力,不能集成果报;若是业得觉时,善恶心和合故,能助成果报。须菩提意谓:梦中业实有集成。何以故?有因缘起故,昼日心、梦中心无异。所以者何?皆因四种生故。

舍利弗以空难须菩提,如佛说一切诸业自相离,汝云何定说诸业有因缘生,无因缘不生?须菩提答:诸法虽空远离相,而凡夫取相,有缘故业生;若不取相,无因缘则不生。是故一切业,皆从取相因缘生故有,昼日、梦中无异。舍利弗复问:若菩萨梦中行六波罗蜜,回向无上道,是实回向不?舍利弗难:若梦中、昼日无异者,是梦中回向应当是实!又复若昼日著心取相,不名为回向,何况眠睡覆心?须菩提以此二难深,难答故,语舍利弗:当问弥勒。

问曰:弥勒何以但说空而不答?

答曰:是二大弟子为利益菩萨故,分别觉、梦若同若异。以佛常说一切法如梦故,若昼日行道,梦中亦应行道。弥勒知见二人各有所执,不能通达,是故弥勒不答。复有人言:“弥勒以是空答。”舍利弗问弥勒:如所说空,以此为证不?舍利弗意:若以此法为证,即欲生难,云何为证?若不证,汝自不得不知,云何能说?弥勒意:汝以涅槃为证,我以涅槃亦空,无所得故不证。有人言:“弥勒未具足佛法故,说言不证;菩萨法,应知空、无相、无作法,不应证。”尔时,舍利弗作是念:弥勒菩萨其智甚深,能如是说,能知涅槃相而不取证,是名甚深。此中舍利弗自说因缘,久行六波罗蜜故,其智甚深。舍利弗意:弥勒次当作佛,应当能答而今不答。

是故佛还问舍利弗:于汝意云何?汝见用是法得阿罗汉不?舍利弗言:不见。何以故?是法空、无相、无作,云何得见?若见即是有相,肉眼、天眼分别取相,故不应见;慧眼无分别相,故亦不见,以是故言不见。佛言:菩萨摩诃萨亦如是,得无生忍时,不作是言,见是法得受记,当得无上道;虽不作是见,亦不生疑,我不得无上道。如汝虽不见法,亦不疑我成阿罗汉、不成阿罗汉。

【经】佛告须菩提:“有菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时,若见众生饥寒冻饿,衣服弊坏,菩萨当作是愿:‘我随尔所时行檀波罗蜜,我得阿耨多罗三藐三菩提时,令我国土众生无如是事!衣服、饮食、资生之具,当如四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天!’须菩提,菩萨摩诃萨作如是行,能具足檀波罗蜜,近阿耨多罗三藐三菩提。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时,见众生杀生乃至邪见,短寿多病,颜色不好,无有威德,贫乏财物,生下贱家,形残丑陋,当作是愿:‘我随尔所时行尸罗波罗蜜。如我得佛时,令我国土众生无如是事!’须菩提,菩萨摩诃萨作如是行,能具足尸罗波罗蜜,近阿耨多罗三藐三菩提。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时,见诸众生互相瞋恚骂詈,刀杖瓦石共相残害夺命,当作是愿:‘我随尔所时行羼提波罗蜜,令我国土众生无如是事!相视如父如母、如兄如弟、如姊如妹、如善知识,皆行慈悲。’须菩提,菩萨摩诃萨作如是行,能具足羼提波罗蜜,近阿耨多罗三藐三菩提。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时,见众生懈怠,不勤精进,弃舍三乘,声闻、辟支佛、佛乘,当作是愿:‘我随尔所时行毗梨耶波罗蜜。如我得阿耨多罗三藐三菩提时,令我国土众生无如是事!一切众生勤修精进,于三乘道各得度脱。’须菩提,菩萨摩诃萨作如是行,能具足毗梨耶波罗蜜,近阿耨多罗三藐三菩提。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时,见众生为五盖所覆,淫欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑,失于初禅乃至第四禅,失慈悲喜舍、虚空处、识处、无所有处、非有想非无想处,当作是愿:‘我随尔所时行禅波罗蜜。如我得阿耨多罗三藐三菩提时,令我国土众生无如是事!’须菩提,菩萨摩诃萨作如是行,能具足禅波罗蜜,近阿耨多罗三藐三菩提。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,见众生愚痴,失世间、出世间正见,或说无业、无业因缘,或说神常、或说断灭,或说无所有,当作是愿:‘我随尔所时行般若波罗蜜,净佛世界,成就众生。如我得阿耨多罗三藐三菩提时,令我国土众生无如是事!’须菩提,菩萨摩诃萨作如是行,能具足般若波罗蜜,近一切种智。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,见众生住于三聚:一者、必正聚,二者、必邪聚,三者、不定聚。当作是愿:‘我随尔所时行六波罗蜜,净佛世界,成就众生。我得佛时,令我国土众生无邪聚,乃至无其名!’须菩提,菩萨摩诃萨作如是行,能具足六波罗蜜,近一切种智。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,见地狱中众生,畜生、饿鬼中众生,当作是愿:‘我随尔所时行六波罗蜜,净佛世界,成就众生。我得佛时,令我国土中乃至无三恶道名!’须菩提,菩萨摩诃萨作如是行,能具足六波罗蜜,近一切种智。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,见是大地株杌、荆棘、山陵、沟坑、秽恶之处,当作是愿:‘我随尔所时行六波罗蜜,净佛世界,成就众生。我作佛时,令我国土无如是恶,地平如掌!’须菩提,菩萨摩诃萨作如是行,能具足六波罗蜜,近一切种智。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,见是大地纯土,无有金银珍宝,当作是愿:‘我随尔所时行六波罗蜜,净佛世界,成就众生。我作佛时,令我国土以金沙布地!’须菩提,菩萨摩诃萨作如是行,能具足六波罗蜜,近一切种智。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,见众生有所恋著,当作是愿:‘我随尔所时行六波罗蜜,净佛世界,成就众生。我作佛时,令我国土众生无所恋著!’须菩提,菩萨摩诃萨作如是行,能具足六波罗蜜,近阿耨多罗三藐三菩提。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,见四姓众生,刹帝利、婆罗门、鞞舍、首陀罗,当作是愿:‘我随尔所时行六波罗蜜,净佛世界,成就众生。我作佛时,令我国土众生无四姓之名!’须菩提,菩萨摩诃萨作如是行,能具足六波罗蜜,近阿耨多罗三藐三菩提。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,见众生有下中上,生下中上家,当作是愿:‘我随尔所时行六波罗蜜,净佛世界,成就众生。我作佛时,令我国土众生无如是优劣!’须菩提,菩萨摩诃萨作如是行,能具足六波罗蜜,近一切种智。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,见众生种种别异色,当作是愿:‘我随尔所时行六波罗蜜,净佛世界,成就众生。我作佛时,令我国土众生无种种别异色,一切众生皆端正净洁,妙色成就!’须菩提,菩萨摩诃萨作如是行,能具足六波罗蜜,近一切种智。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,见众生有主,当作是愿:‘我随尔所时行六波罗蜜,净佛世界,成就众生。我作佛时,令我国土众生无有主名,乃至无其形像,除佛法王!’须菩提,菩萨摩诃萨作如是行,能具足六波罗蜜,近一切种智。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,见众生有六道别异,当作是愿:‘我随尔所时行六波罗蜜,净佛世界,成就众生。我作佛时,令我国土众生无六道之名,是地狱、是畜生、是饿鬼、是神、是天、是人;一切众生皆同一业,修四念处乃至八圣道分!’须菩提,菩萨摩诃萨作如是行,能具足六波罗蜜,疾近一切种智。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,见众生有四生,卵生、胎生、湿生、化生,当作是愿:‘我随尔所时行六波罗蜜,净佛世界,成就众生。我作佛时,令我国土众生无三种生,等一化生!’须菩提,菩萨摩诃萨作如是行,能具足六波罗蜜,近一切种智。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,见众生无五神通,当作是愿:‘我随尔所时行六波罗蜜,净佛世界,成就众生。我作佛时,令我国土众生一切皆得五神通,乃至近一切种智。’

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,见众生有大小便患,当作是愿:‘我作佛时,令我国土众生皆以法喜为食,无有便利之患,乃至近一切种智。’

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,见众生无有光明,当作是愿:‘令我国土众生皆有光明,乃至近一切种智。’

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,见有日月、时节、岁数,当作是愿:‘我作佛时,令我国土中无有日月、时节、岁数之名,乃至近一切种智。’

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,见众生短命,当作是愿:‘我作佛时,令我国土中众生寿命无量劫,乃至近一切种智。’

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,见众生无有相好,当作是愿:‘我作佛时,令我国土中众生皆有三十二相成就,乃至近一切种智。’

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,见众生离诸善根,当作是愿:‘我作佛时,令我国土中众生诸善根成就,以是福德,能供养诸佛,乃至近一切种智。’

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,见众生有三毒、四病,当作是愿:‘我作佛时,令我国土中众生无四种病、冷热风病、三种杂病及三毒病,乃至近一切种智。’

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,见众生有三乘,当作是愿:‘我作佛时,令我国土中众生无二乘之名,纯一大乘,乃至近一切种智。’

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,见众生有增上慢,当作是愿:‘我作佛时,令我国土中众生无增上慢之名,乃至近一切种智。’

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,应作是愿:‘若我光明、寿命有量,僧数有限,当作是愿:我行六波罗蜜,净佛世界,成就众生。我作佛时,令我光明、寿命无量,僧数无限,乃至近一切种智。’

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,应作是愿:‘若我国土有量,当作是愿:我随尔所时行六波罗蜜,净佛世界,成就众生。我作佛时,令我一国土如恒河沙等诸佛世界。’须菩提,菩萨摩诃萨作如是行,能具足六波罗蜜,近一切种智。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,当作是念:‘虽生死道长,众生性多。尔时,应如是正忆念:生死边如虚空,众生性边亦如虚空,是中实无生死往来,亦无解脱者。’菩萨摩诃萨作如是行,能具足六波罗蜜,近一切种智。”  

【论】问曰:有何次第故,说菩萨见众生饥寒冻饿等?

答曰:菩萨过声闻、辟支佛地,得无生法忍受记,更无余事,唯行净佛世界、成就众生。今说净佛世界因缘,见不净世界相,愿我国土无如是事,是故次第说是事。菩萨行檀波罗蜜时,若见众生饥渴,衣服弊坏,即作念言:我福德智慧未成就,不能给足众生所须。若我但行慈悲心,则于众生无益,我当尔所时,深行三种福德,住三种福德中,能令贫穷众生皆得满足:若作转轮圣王、若作天王、若作神通圣人,则能多引导众生,破其悭贪,令住布施。以是众生布施,乃至菩萨布施因缘故,后成佛时,国土中无有贫穷者,心生随意所得,如欲界第六天所有诸物。菩萨如是随尔所时,积集檀波罗蜜功德故,充满一切。何以故?一切有为法属因缘,行善因缘具足故,皆应随意得果报。复次,众生破尸罗波罗蜜因缘故,短命多病,无有威德等。菩萨作是愿:我自具足持戒,亦教众生令持戒。余残诸愿亦如是,随义分别。

最后愿义不明了,今当略说:菩萨作如上愿已,疲厌心起:佛道无量无数阿僧祇劫行诸功德,然后可得;但一劫岁数不可得数,故佛以譬喻示人,何况无量无边阿僧祇劫,经此生死,受诸苦恼!众生亦无量无边,非可譬喻算数所及;但如三千大千世界中微尘等众生,犹尚难度,何况十方无量世界微尘等众生而可得度?以是事故,或心生退没,是名邪忆念。是故佛教是菩萨正忆念:生死虽长,是事皆空,如虚空,如梦中所见,非实长远,不应生厌心。又未来世亦是一念所缘,亦非长远。复次,菩萨无量福德智慧力故,能超无量劫。如是种种因缘故,不应生厌心。此中佛说大因缘,所谓生死如虚空,众生亦如是;众生虽多,亦无定实众生。如众生无量无边,佛智慧亦无量无边,度亦不难,是故菩萨不应生疲厌心。


分类:佛经 书名:《大智度论》 作者:鸠摩罗什(译)