劝学网主页
主页 儒家 道家 佛经 法家
百家 兵法 中医 正史 历史
易经  南怀瑾全集  小雅 民歌 书城

《大智度论》第七卷


释初品中佛世界愿

【经】愿受无量诸佛世界。

【论】诸菩萨见诸佛世界无量严净,发种种愿。有佛世界都无众苦,乃至无三恶之名者;菩萨见已,自发愿言:“我作佛时,世界无众苦,乃至无三恶之名,亦当如是。”有佛世界七宝庄严,昼夜常有清净光明,无有日月;便发愿言:“我作佛时,世界常有严净光明,亦当如是。”有佛世界一切众生皆行十善,有大智慧,衣被饮食,应念而至;便发愿言:“我作佛时,世界中众生,衣被饮食,亦当如是。”有佛世界纯诸菩萨,如佛色身三十二相,光明彻照,乃至无有声闻、辟支佛名,亦无女人,一切皆行深妙佛道,游至十方,教化一切;便发愿言:“我作佛时,世界中众生,亦当如是。”如是等无量佛世界种种严净,愿皆得之;以是故,名愿受无量诸佛世界。

问曰:诸菩萨行业清净,自得净报,何以要须立愿然后得之?譬如田家得榖,岂复待愿?

答曰:作福无愿,无所标立,愿为导御,能有所成。譬如销金,随师而作,金无定也。如佛所说:“有人修少施福,修少戒福,不知禅法;闻人中有富乐人,心常念著,愿乐不舍,命终之后,生富乐人中。复有人修少施福,修少戒福,不知禅法;闻有四天王天处、三十三天,夜摩天、兜率陀天、化乐天(专念色欲,化来从已)、他化自在天(此天他化色欲,与之行欲,展转如是,故名他化自在),心常愿乐,命终之后,各生其中;此皆愿力所得。菩萨亦如是,修净世界愿,然后得之。以是故知,因愿受胜果。

复次,庄严佛界事大,独行功德不能成故,要须愿力。譬如牛力虽能挽车,要须御者,能有所至;净世界愿,亦复如是,福德如牛,愿如御者。

问曰:若不作愿,不得福耶?

答曰:虽得,不如有愿。愿能助福,常念所行,福德增长。

问曰:若作愿得报,如人作十恶,不愿地狱,亦不应得地狱报?

答曰:罪福虽有定报,但作愿者修少福,有愿力故得大果报。如先说罪中报苦,一切众生皆愿得乐,无愿苦者,是故不愿地狱。以是故,福有无量报,罪报有量。有人言:“最大罪在阿鼻地狱,一劫受报;最大福在非有想非无想处,受八万大劫报。”诸菩萨净世界愿,亦无量劫,入道得涅槃,是为常乐。

问曰:如泥梨品中,谤般若波罗蜜罪,此间劫尽,复至他方泥梨中。何以言最大罪受地狱中一劫报?

答曰:佛法为众生故,有二道教化:一者、佛道,二者、声闻道。声闻道中作五逆罪人,佛说受地狱一劫;菩萨道中破佛法人,说此间劫尽复至他方受无量罪。声闻法最第一福,受八万劫;菩萨道中大福,受无量阿僧祇劫。以是故福德须愿,是名愿受无量诸佛世界。

【经】念无量佛土,诸佛三昧,常现在前。

【论】无量佛土,名十方诸佛土。念佛三昧,名十方三世诸佛,常以心眼见,如现在前。

问曰:云何为念佛三昧?

答曰:念佛三昧有二种:一者、声闻法中,于一佛身,心眼见满十方。二者、菩萨道,于无量佛土中,念三世十方诸佛。以是故言,念无量佛土,诸佛三昧,常现在前。

问曰:如菩萨三昧种种无量,何以故赞是菩萨念佛三昧常现在前?

答曰:是菩萨念佛故,得入佛道中,以是故,念佛三昧常现在前。

复次,念佛三昧能除种种烦恼及先世罪;余诸三昧,有能除淫不能除瞋,有能除瞋不能除淫,有能除痴不能除淫、恚,有能除三毒不能除先世罪。是念佛三昧,能除种种烦恼、种种罪。

复次,念佛三昧有大福德,能度众生;是诸菩萨欲度众生,诸余三昧无如此念佛三昧福德,能速灭诸罪者。如说昔有五百估客,入海采宝;值摩伽罗鱼王开口,海水入中,船去驶疾。船师问楼上人:“汝见何等?”答言:“见三日出,白山罗列,水流奔趣,如入大坑。”船师言:“是摩伽罗鱼王开口,一是实日,两日是鱼眼,白山是鱼齿,水流奔趣是入其口。我曹了矣!各各求诸天神以自救济!”是时诸人各各求其所事,都无所益。中有五戒优婆塞,语众人言:“吾等当共称南无佛!佛为无上,能救苦厄!”众人一心同声,称南无佛。是鱼先世是佛破戒弟子,得宿命智,闻称佛声,心自悔悟,即便合口,船人得脱。以念佛故,能除重罪,济诸苦厄,何况念佛三昧!

复次,佛为法王,菩萨为法将,所尊所重,唯佛世尊,是故应常念佛。

复次,常念佛,得种种功德利。譬如大臣,特蒙恩宠,常念其主;菩萨亦如是,知种种功德、无量智慧,皆从佛得,知恩重故,常念佛。汝言云何常念佛,不行余三昧者,今言常念,亦不言不行余三昧,行念佛三昧多故言常念。

复次,先虽说空、无相、无作三昧,未说念佛三昧,是故今说。

【经】能请无量诸佛。

【论】请有二种:一者、佛初成道,菩萨夜三、昼三,六时礼请,遍袒右肩,合掌言:“十方佛土无量诸佛初成道时,未转法轮;我某甲请一切诸佛,为众生转法轮,度脱一切。”二者、诸佛欲舍无量寿命入涅槃时,菩萨亦夜三时、昼三时,遍袒右肩,合掌言:“十方佛土无量诸佛;我某甲请令久住世间,无央数劫,度脱一切,利益众生。”是名能请无量诸佛。

问曰:诸佛之法,必应说法广度众生,其法自应尔,何以须请?若于目前面请诸佛则可,今十方无量佛土诸佛,亦不目见,云何可请?

答曰:诸佛虽必应说法,不待人请,请者亦应得福。如大国王虽多美膳,有人请者,必得恩福,录其心故。又如慈心,念诸众生,令得快乐,众生虽无所得,念者大得其福。请佛说法,亦复如是。

复次,有诸佛无人请者,便入涅槃而不说法。如法华经中多宝世尊,无人请故,便入涅槃。后化佛身及七宝塔,证说法华经故,一时出现。亦如须扇多佛,弟子本行未熟,便舍入涅槃,留化佛一劫以度众生。今是释迦文尼佛,得道后五十七日,寂不说法,自言:“我法甚深,难解难知!一切众生缚著世法,无能解者;不如默然入涅槃乐。”是时,诸菩萨及释提桓因、梵天王诸天,合掌敬礼,请佛为诸众生初转法轮。佛时默然受请,后到波罗柰鹿林中转法轮。如是,云何言请无所益!

复次,佛法等视众生,无贵无贱,无轻无重;有人请者,为其请故便为说法。虽众生不见佛,佛常见其心,亦闻彼请;假令诸佛不闻不见,请佛亦有福德,何况佛悉闻见而无所益?

问曰:既知请佛有益,何以正以二事请?

答曰:余不须请,此二事要必须请。若不请而说,有外道辈言:“体道常定,何以著法,多言多事?”以是故,须请而说。若有人言:“若知诸法相,不应贪寿,久住世间而不早入涅槃。”以是故须请。若不请而说,人当谓佛爱著于法,欲令人知。以是故,要待人请而转法轮。诸外道辈自著于法,若请若不请而自为人说。佛于诸法不著不爱,为怜愍众生故,有请佛说者,佛便为说,诸佛不以无请而初转法轮。如偈说:

“诸佛说何实,何者是不实,实之与不实,二事不可得。

如是真实相,不戏于诸法,怜愍众生故,方便转法轮。”

复次,佛若无请而自说法者,是为自显自执法,应必答十四难。今诸天请佛说法,但为断老病死无戏论处,是故不答十四难无咎。以是因缘,须请而转法轮。

复次,佛在人中生,用大人法故,虽有大悲,不请不说;若不请而说,外道所讥。以是故,初要须请。又复外道宗事梵天,梵天自请,则外道心伏。

复次,菩萨法,昼三时,夜三时,常行三事:一者、清旦遍袒右肩,合掌礼十方佛,言:“我某甲若今世、若过世无量劫,身、口、意恶业罪,于十方现在佛前忏悔,愿令灭除,不复更作。”中、暮、夜三亦如是。二者、念十方三世诸佛所行功德,及弟子众所有功德,随喜劝助。三者、劝请现在十方诸佛初转法轮,及请诸佛久住世间无量劫,度脱一切。菩萨行此三事,功德无量,转近得佛,以是故须请。

【经】能断种种见、缠及诸烦恼。

【论】见有二种:一者、常,二者、断。常见者,见五众常,心忍乐;断见者,见五众灭,心忍乐。一切众生,多堕此二见中。菩萨自断此二,亦能除一切众生二见,令处中道。复有二种见:有见、无见。复有三种见:一切法忍,一切法不忍,一切法亦忍亦不忍。复有四种见:世间常,世间无常,世间亦常亦无常,世间亦非常亦非无常。我及世间有边、无边,亦如是。有死后如去,有死后不如去,有死后如去不如去,有死后亦不如去亦不不如去。复有五种见:身见、边见、邪见、见取、戒取。如是等种种诸见,乃至六十二见断。如是诸见,种种因缘生,种种智门观,种种师边闻;如是种种相,能为种种结使作因,能与众生种种苦,是名种种见。见义,后当广说。缠者,十缠:瞋缠,覆罪缠、睡缠、眠缠、戏缠、掉缠、无惭缠、无愧缠、悭缠、嫉缠。

复次,一切烦恼结绕心故,尽名为缠。烦恼者,能令心烦,能作恼故,名为烦恼。烦恼有二种:内著,外著。内著者,五见、疑、慢等;外著者,淫、瞋等;无明内外共。复有二种结:一、属爱,二、属见。复有三种:属淫,属瞋,属痴。是名烦恼。缠者,有人言十缠,有人言五百缠。烦恼名一切结使:结有九,使有七,合为九十八结。如迦旃延子阿毗昙义中说:十缠,九十八结,为百八烦恼。犊子儿阿毗昙中,结使亦同,缠有五百。如是诸烦恼,菩萨能种种方便自断,亦能巧方便断他人诸烦恼。如佛在时,三人为伯、仲、季;闻毗耶离国淫女人,名庵罗婆利;舍婆提有淫女人,名须蔓那;王舍城淫女人,名优钵罗槃那。有三人各各闻人赞三女人端正无比,昼夜专念,心著不舍,便于梦中梦与从事。觉已心念:“彼女不来,我亦不往,而淫事得办。”因是而悟:“一切诸法皆如是耶?”于是往到颰陀婆罗菩萨所,问是事。颰陀婆罗答言:“诸法实尔,皆从念生。”如是种种为此三人方便巧说诸法空,是时三人即得阿鞞跋致。是诸菩萨亦复如是,为诸众生种种巧说法,断诸见、缠、烦恼。是名能断种种见、缠及诸烦恼。

【经】游戏出生百千三昧。

【论】诸菩萨禅定心调,清净智慧方便力故,能生种种诸三昧。何等为三昧?善心一处住不动,是名三昧。复有三种三昧:有觉有观,无觉有观,无觉无观三昧。复有四种三昧:欲界系三昧,色界系三昧,无色界系三昧,不系三昧。是中所用菩萨三昧,如先说于佛三昧中未满,勤行勤修故,言能出生。

问曰:诸菩萨何以故,出生游戏是百千种三昧?

答曰:众生无量,心行不同,有利有钝;于诸结使,有厚有薄;是故菩萨行百千种三昧,断其尘劳。譬如为诸贫人欲令大富,当备种种财物,一切备具,然后乃能济诸贫者。又复如人欲广治诸病,当备种种众药,然后能治。菩萨亦如是,欲广度众生故,行种种百千三昧。

问曰:但当出生此三昧,何以故复游戏其中?

答曰:菩萨心生诸三昧,欣乐出入自在,名之为戏,非结爱戏也。戏名自在,如师子在鹿中,自在无畏故,名为戏。是诸菩萨于诸三昧有自在力,能出能入,亦复如是。余人于三昧中,能自在入,不能自在住、自在出;有自在住,不能自在入、自在出;有自在出,不能自在住、自在入;有自在入、自在住,不能自在出;有自在住、自在出,不能自在入。是诸菩萨能三种自在故,言游戏出生百千三昧。

【经】诸菩萨如是等种种无量功德成就。

【论】诸菩萨如是等无量功德成就者,是诸菩萨共佛住,欲赞其功德,无量亿劫不可得尽。以是故,言无量功德成就。

【经】其名曰:颰陀婆罗菩萨(秦言善守)、剌那那伽罗菩萨(秦言宝积)、导师菩萨、那罗达菩萨、星得菩萨、水天菩萨、主天菩萨、大意菩萨、益意菩萨、增意菩萨、不虚见菩萨、善进菩萨、势胜菩萨、常勤菩萨、不舍精进菩萨、日藏菩萨、不缺意菩萨、观世音菩萨、文殊尸利菩萨(秦言妙德)、执宝印菩萨、常举手菩萨、弥勒菩萨。如是等无量百千万亿那由他诸菩萨摩诃萨,皆是补处绍尊位者。

【论】如是等诸菩萨,共佛住王舍城耆阇崛山中。

问曰:如是菩萨众多,何以独说二十二菩萨名?

答曰:诸菩萨无量千万亿,说不可尽。若都说者,文字所不能载。

复次,是中二种菩萨:居家、出家。善守等十六菩萨,是居家菩萨;颰陀婆罗居士菩萨,是王舍城旧人;宝积王子菩萨,是毗耶离国人;星得长者子菩萨,是瞻波国人;导师居士菩萨,是舍婆提国人;那罗达婆罗门菩萨,是弥梯罗国人;水天优婆塞菩萨,慈氏、妙德菩萨等,是出家菩萨。观世音菩萨等,从他方佛土来。若说居家,摄一切居家菩萨;出家、他方亦如是。

问曰:善守菩萨有何殊胜,最在前说?若最大在前,应说遍吉、观世音、得大势菩萨等;若最小在前,应说肉身初发意菩萨等。

答曰:不以大,不以小,以善守菩萨是王舍城旧人,白衣菩萨中最大。佛在王舍城欲说般若波罗蜜,以是故最在前说。

复次,是善守菩萨,无量种种功德,如般舟三昧中,佛自现前赞其功德。

问曰:若弥勒菩萨应称补处,诸余菩萨何以复言绍尊位者?

答曰:是诸菩萨,于十方佛土,皆补佛处。


分类:佛经 书名:《大智度论》 作者:鸠摩罗什(译)