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《大智度论》第七十六卷


释梦誓品第六十一之上(经作梦中品)

【经】佛告须菩提:“若菩萨摩诃萨乃至梦中不贪声闻、辟支佛地,亦不贪三界,观诸法如梦、如幻、如响、如焰、如化,亦不作证。须菩提,当知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨阿鞞跋致相。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨梦中见佛,与无数百千万亿比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天龙鬼神、紧那罗等说法;从佛闻法,即解中义,随法行。须菩提,当知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨阿鞞跋致相。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨梦中见佛三十二相、八十随形好,大光明踊在虚空,于大比丘僧中说法;现大神力,化作化人,到他佛国土施作佛事。须菩提,当知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨阿鞞跋致相。

“复次,须菩提,若菩萨摩诃萨梦中见兵起破聚落,若破城邑,若失火时,若见虎狼师子猛害之兽,若见欲来级其头者,若见父母丧亡,兄弟姊妹及诸亲友知识死者,见如是等种种愁苦之事,不惊不怖,亦不忧恼。从梦觉已,即时思惟:‘三界虚妄,皆如梦耳!我得阿耨多罗三藐三菩提时,亦当为众生说三界如梦。’须菩提,当知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨阿鞞跋致相。

“复次,须菩提,云何当知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时,国中无三恶道?须菩提,菩萨摩诃萨,若梦中见地狱、畜生、饿鬼,作是念:‘我当勤精进,得阿耨多罗三藐三菩提时,令我国中无一切三恶道。何以故?是梦及诸法,无二无别。’须菩提,当知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨阿鞞跋致相。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨梦中见地狱火烧众生,作是誓:‘若我实是阿鞞跋致者,是火当灭!’是火即灭,若地狱火即灭,是阿鞞跋致相。

“复次,若菩萨昼日见城郭火起,作是念:‘我梦中见阿鞞跋致行类相貌,我今实有是者,自立誓言:是火当灭!’若火灭者,当知是菩萨得受阿耨多罗三藐三菩提记,住阿鞞跋致地。若火不灭,烧一家置一家,烧一里置一里。须菩提,当知被烧家破法业因缘厚集,以是故,烧一家置一家,是诸众生今世受破法余殃故被烧。须菩提,以是因缘故,当知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨阿鞞跋致相。”

佛告须菩提:“今当更为汝说阿鞞跋致行类相貌。须菩提,若男子、若女人为非人所持,是时菩萨摩诃萨作是念:‘若我为过去诸佛所授记,我心清净求阿耨多罗三藐三菩提,行清净正道,远离声闻、辟支佛心,远离声闻、辟支佛念,应当成阿耨多罗三藐三菩提。我必得阿耨多罗三藐三菩提,非不得;十方国土中现在无量诸佛,无所不知,无所不见,无所不解,无所不证。诸佛知我深心,审定必当得阿耨多罗三藐三菩提。以是至诚誓故,是男子、女人为非人所持,为非人所恼,是非人当远去!’须菩提,是菩萨摩诃萨如是誓,若非人不去者,当知是菩萨摩诃萨未从过去诸佛受阿耨多罗三藐三菩提记。须菩提,若菩萨摩诃萨如是誓,若非人去者,当知是菩萨摩诃萨已从过去诸佛受阿耨多罗三藐三菩提记。须菩提,以是行类相貌,当知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨阿鞞跋致相。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨远离六波罗蜜及方便力,不久行四念处,乃至不久行空、无相、无作三昧,未入菩萨位,是菩萨为恶魔所娆。菩萨作是誓:‘若我实从诸佛受记者,是非人当去。’是时,恶魔即作方便,敕非人令去。恶魔有威力,胜诸非人故,非人即去。是时,菩萨作是念:‘以我誓力故,非人去。’不知是恶魔力,恃是证故,轻弄毁懱诸余菩萨,作是言:‘我已从诸佛受记,汝等未得。’用是空誓,无方便力故,生增上慢。以是事故,远离萨婆若,远离阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,当知是人堕于二地,若声闻地、若辟支佛地。以是誓因缘故,起于魔事。是人以不亲近依止善知识,不问阿鞞跋致相故,为魔所缚,益复坚固。所以者何?是菩萨不久行六波罗蜜,无方便力故。须菩提,当知是为菩萨魔事。须菩提,云何菩萨摩诃萨不久行六波罗蜜,乃至未入菩萨位,为恶魔所娆?须菩提,恶魔变化作种种身,语菩萨言:‘汝于诸佛所,得受阿耨多罗三藐三菩提记:汝字某,汝父字某,汝母字某,汝兄弟、姊妹字某,汝七世父母名字如是;汝在某方、某国,某城、某聚落中生。’若见菩萨性行和柔,语菩萨言:‘汝先世亦复柔和。’若见急性卒暴,便言:‘汝先世亦尔。’若见菩萨修阿兰若行,语言:‘汝先世亦修阿兰若行。’若见菩萨乞食纳衣,中后不饮浆,一坐食,一钵他食,死尸间住,露地住,树下止,常坐不卧,如敷坐但受三衣,若少欲,若知足,若远离住,若不涂脚,若少言语,便语菩萨言:‘汝先世亦有是行。何以故?汝今有此头陀功德,汝先世亦必有是功德。’是菩萨闻是先世事及名姓,闻今赞头陀功德,即欢喜生憍慢心。是时恶魔语菩萨言:‘汝有如是功德、如是相,汝实从诸佛受阿耨多罗三藐三菩提记。’须菩提,恶魔或作比丘被服,或作居士形,或作父母身,来到菩萨所,如是言:‘汝已得受阿耨多罗三藐三菩提记。何以故?是阿鞞跋致功德相,汝尽具足有之。’须菩提,我所说实阿鞞跋致行类相貌,是人永无!须菩提,当知是菩萨摩诃萨为魔所持。何以故?是阿鞞跋致行类相貌,是人永无,以闻是名字故生憍慢心,轻弄毁懱余人。须菩提,是名菩萨摩诃萨为魔事所持,当知是为菩萨魔事。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨不久行六波罗蜜,不知名字相,不知色相,不知受、想、行、识相。恶魔来语言:‘汝当来世得阿耨多罗三藐三菩提,有如是名字。’随其本念,说其名号。是无智、无方便菩萨作是念:‘我先亦有是成佛名号念,是人如我所念说,是人所说合我本念,我必为诸佛所授记。’须菩提,我所说阿鞞跋致行类相貌,是人永无,但以空名字,轻弄毁懱余人。以是事故,远离阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜,无方便力,远离善知识,与恶知识相得,故堕二地,声闻、辟支佛地。若久久往来生死中,然后还依止般若波罗蜜,若值善知识,常随逐亲近故,得阿耨多罗三藐三菩提。是人于是身,若不即悔,当堕二地,若阿罗汉地、若辟支佛地。须菩提,譬如比丘于四重禁法,若犯一事,非沙门、非释子,是人现身不得四沙门果。须菩提,是著空名字菩萨,心亦如是,轻弄毁懱余人故,当知是罪重于比丘四禁。须菩提,置是重罪,其罪过于五逆。以受是名字故,生高心,轻弄毁懱余人;若生是心,当知其罪甚重!如是名字等微细魔事,菩萨当觉知!

“复次,须菩提,菩萨在空闲山泽旷远之处,魔来到菩萨所,赞叹远离法,作是言:‘善男子,汝所行,是佛所称誉远离法。’须菩提,我不赞叹远离,所谓但在空闲山泽旷远之处。”

须菩提言:“世尊,若空闲山泽旷远之处非远离法者,云何更有异远离?”

佛告须菩提:“若菩萨摩诃萨远离声闻、辟支佛心,住空闲山泽旷远之处,是佛所许远离法。须菩提,如是远离法,菩萨摩诃萨应所修行,昼夜行是远离法,是名远离行菩萨。

“须菩提,若恶魔所说远离法,空闲山泽旷远之处,是菩萨心在愦闹,所谓不远离声闻、辟支佛心,不勤修般若波罗蜜,是菩萨摩诃萨不能具足一切种智。是菩萨行恶魔所说远离法,心不清净,而轻余菩萨城傍心净,无声闻、辟支佛愦闹,亦无诸余杂恶心,具足禅定、解脱、智慧、神通者。是离般若波罗蜜、无方便菩萨摩诃萨,虽在绝旷百由旬外,禽兽、鬼神、罗刹所住之处,若一岁、百千万亿岁,若过万亿岁,不知是菩萨远离法,所谓诸菩萨以是远离法,深心发阿耨多罗三藐三菩提不杂行。是菩萨愦闹行而依受著是远离,是人所行,佛所不许!

“须菩提,我所说实远离法,是菩萨不在是中,亦不见是远离相。何以故?但行是空远离故。尔时,恶魔来在虚空中住,赞言:‘善哉!善哉!善男子,此是佛所说真远离法!汝行是远离,疾得阿耨多罗三藐三菩提。’是菩萨摩诃萨念著是远离,而轻易诸余求佛道清净比丘以为愦闹,以愦闹为不愦闹,以不愦闹为愦闹,应恭敬而不恭敬,不应恭敬而恭敬。是菩萨作是言:‘非人念我,来称赞我,我所行者是真远离。住城傍者,谁当称美汝!’以是因缘故,轻余菩萨摩诃萨。须菩提,当知是名菩萨栴陀罗,污染诸菩萨。是人似像菩萨,实是天上人中之大贼,亦是沙门被服中贼!如是人,诸求佛道者所不应亲近,不应供养恭敬。何以故?须菩提,当知是人堕增上慢。以是故,若菩萨摩诃萨欲不舍一切智,欲得阿耨多罗三藐三菩提,一心欲求阿耨多罗三藐三菩提,欲利益一切众生,不应亲近是人,恭敬供养。菩萨摩诃萨法,常应勤求自利,厌患世间,心常远离三界;于是人当起慈悲喜舍心:‘我行菩萨道,不应生如是过罪,若生当疾灭!’须菩提,菩萨摩诃萨当善觉是事,是事中善自勉出!

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨深心,欲得阿耨多罗三藐三菩提者,当亲近恭敬供养善知识。”

须菩提白佛言:“世尊,何等是菩萨摩诃萨善知识?”

佛告须菩提:“诸佛是菩萨摩诃萨善知识,诸菩萨摩诃萨亦是菩萨善知识。须菩提,阿罗汉亦是菩萨善知识,是为菩萨摩诃萨善知识。

“复次,须菩提,六波罗蜜亦是菩萨善知识,四念处乃至十八不共法,亦是菩萨善知识。须菩提,如、实际、法性,亦是菩萨善知识。须菩提,六波罗蜜是世尊,六波罗蜜是道,六波罗蜜是大明,六波罗蜜是炬,六波罗蜜是智,六波罗蜜是慧,六波罗蜜是救,六波罗蜜是归,六波罗蜜是洲,六波罗蜜是究竟道,六波罗蜜是父是母。四念处乃至一切种智,亦如是。何以故?六波罗蜜及三十七道法,亦是过去诸佛父母;六波罗蜜、三十七道法,亦是未来、现在十方诸佛父母。何以故?须菩提,六波罗蜜、三十七道法中生过去、未来、现在十方诸佛故。以是故,须菩提,菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提,净佛世界,成就众生,当学六波罗蜜、三十七道法,及四摄法摄取众生。何等四?布施、爱语、利益、同事。须菩提,以是利益故,我言六波罗蜜及三十七道法,是诸菩萨摩诃萨世尊,是道,是大明,是炬,是智,是慧,是救,是归,是洲,是究竟道,是父,是母。须菩提,以是故,菩萨摩诃萨欲不随他人教住,欲断一切众生疑,欲净佛世界、成就众生,当学是般若波罗蜜!所以者何?是般若波罗蜜中广说诸法,是菩萨摩诃萨所应学处。”  

【论】问曰:阿鞞跋致品中已广说阿鞞跋致相,今何以更说?

答曰:所说般若波罗蜜义,皆是阿鞞跋致相;但阿鞞跋致品中多说其事,余品中亦处处有说阿鞞跋致相,但不次第。有人言:“为后来众生异语说阿鞞跋致相。”有人言:“有二种阿鞞跋致:一者、已得记,二者、未得记。得受记有二种:一者、现前受记,二者、不现前受记。不现前受记有二种:一者、具足受记因缘,二者、未具足受记因缘。具足受记因缘者,知诸法实相,具足六波罗蜜;不具足受记因缘者,但知诸法实相,得般若波罗蜜分,余波罗蜜未具足。是菩萨能如阿鞞跋致菩萨答,此是前品末所说阿鞞跋致。是故次第说:梦中不贪二地,虽未具足阿鞞跋致法,亦名阿鞞跋致。欲说如是等阿鞞跋致相故,此品中次第说。”是菩萨昼日常习行空故,夜梦中亦不贪三界:是人常行慈悲心于众生,深乐佛法故,不贪二乘;若梦、若觉,观一切法如梦、如幻等。是菩萨虽未得现前受记,余法未具足,亦名阿鞞跋致相。何以故?菩萨于二处退转:一者、著世间乐故转,二者、取二乘故转。是菩萨坚心,深入空及慈悲心故,乃至梦中亦不贪三界、二乘,何况觉时!

复次,若菩萨梦见佛在人天大众中说法,所谓诸法实相义;菩萨知是义,心与法合。

复次,诸佛秘密法,菩萨梦中得见,所谓见佛身无量,过须弥山,色如阎浮檀金,三十二相,八十种随形好,以自庄严;放无量光明,梵音声说法;及身毛孔出无量化佛至十方,种种方便力施作佛事,度脱众生。尔时,是菩萨见是佛神通力故,深心清净问佛法,得诸法实相,是名阿鞞跋致。是菩萨常行毕竟空故,我、我所等诸烦恼折薄,乃至自身不惜,何况余亲?是因缘故,若梦中见:若自身,若父母等,若杀、若死因缘,及聚落破等,不忧恼、怖畏。觉已思惟:如梦中不死而见死,不畏而见畏,一切三界皆尔,何但梦中!我作佛时,当为众生说诸法毕竟空皆如梦。

复次,有菩萨种清净国土因缘时,作是愿:我尔许时积集净国土行。是心修习故,梦中若见三恶道众生时,即得是心:我作佛时,令我国土乃至无三恶道名。

复次,是菩萨常修慈悲心故,梦中见地狱火烧众生,作誓,火即灭。觉已,取是相,若见实火烧城郭,作是念:我梦中能灭火,此火亦当可灭!所以者何?佛说梦、觉无异故。是菩萨于无量劫修习福德,得诸法实相故,鬼神、龙王等助灭是火。其中有不灭,烧一家置一家者,是众生重罪故。菩萨福德智慧力,不能灭重罪者,所谓破法业。法者,般若波罗蜜;诸余法利益,无及般若波罗蜜者,是故破者罪重。以菩萨誓力故,不次第烧,唯罪重者不救,不妨是阿鞞跋致相。非人所持,亦如咒火。有菩萨未得无生法忍,闻是阿鞞跋致咒故,鬼去便作咒。是菩萨自未有力,魔来遣鬼神故,自恃为己力。有如是失故,佛示令觉知。

复次,菩萨未入正位,魔作种种形,随其念而示语:汝已得受记,汝有是相,但以肉眼故不知。以是因缘故,生增上慢,轻懱余人。

复次,菩萨不得诸法实相,不知色等五众和合边更有名字相。魔来与授记,汝当作佛,名字某甲。是菩萨思惟:我本有是名字念,今所说者,同我所愿,必是诸佛授记,是故心生憍慢,轻余大菩萨。以是因缘故,远离无上道;受罪毕,堕于二乘。若即此身悔,当久久偿罪毕,还依止般若波罗蜜,得作佛。所以者何?若转身乃悔,则罪重叵灭,不得作佛。是心著是空名字,得重罪故,佛说四重禁喻;破是重禁,现身不得四道果。所以者何?是四禁中,妄语称我是阿罗汉;此中著是受莂名字,自言我当作佛,是故重于四禁。过五逆罪者,如地狱品中,破般若波罗蜜罪说。微细魔事者,细名不逆其意,随其本念,助成其心;是菩萨未得阿鞞跋致法,魔诳言已得,是微细魔事。利根菩萨,应觉除远离!

复次,菩萨在远离处,魔来赞叹:汝能远离亲族、同学,独在深山林中,为佛道故,是为真菩萨道行!是菩萨用是故,生憍慢心,轻余在众中住菩萨。以是事故,远离佛道,堕于二乘。佛种种因缘,诃是菩萨是贼、是栴陀罗等,如经中说,不应亲近。佛所说远离,心离二乘、三界,是名真远离。如经中广说如是等细微魔事,应当觉而远离。

复次,菩萨欲深心得无上道,深心名一心、重心,深爱佛道,出于一切世间所乐;当亲近善知识。所以者何?有二因缘故得无上道:一者、内,二者、外。内,名正忆念,思惟、筹量诸法;外,名诸善知识。佛余处种种说善知识相,是故须菩提问佛:世尊,何等是菩萨善知识?佛答:诸佛、大菩萨及声闻,是菩萨善知识;六波罗蜜乃至一切种智,如、法性、实际等诸法,亦是善知识。法能成办其事故,说六波罗蜜等诸法名善知识。三种圣人以此六波罗蜜法令菩萨奉行,得作佛。是故法及人,通名善知识。

问曰:佛及菩萨、六波罗蜜,能成菩萨故,应是善知识;小乘道异,云何能与作善知识?

答曰:有小乘人先世求佛道故利根,虽是小乘,有怜愍心,观应成大乘者为说大乘法,知报佛恩故,令佛种不断。如舍利弗六十劫求佛道,虽退转作阿罗汉,亦利根智慧,能为菩萨说大乘。须菩提常行无诤三昧,常有慈悲心于众生故,亦能教化菩萨大乘法。如摩诃迦葉以神通力持此身至弥勒出世,于九足山中出,与大众作得道因缘。如是等甚多。

问曰:六波罗蜜摄一切法,今何以别说三十七品,至如、法性、实际?

答曰:六波罗蜜是略说;四念处等是广说,解六波罗蜜。六波罗蜜是菩萨初道,小远;三十七品是近因缘。于六波罗蜜中,禅波罗蜜、般若波罗蜜最大;譬如虽有星宿,日月最胜。是二波罗蜜中,四念处、佛十力等法最妙,能大利益,现世令人得道故,持戒、布施等不如故。别说如等无为法,实不虚诳故,能成菩萨事。行四念处等法,得是如等法,令菩萨得出虚诳法故,名善知识。

复次,是六波罗蜜等法,如佛无异,佛现在亦以是法度人,是故言世尊;如世尊所说不可坏,六波罗蜜等所说亦不可坏,是故言六波罗蜜是世尊。是道者,行是道,径入无量佛法中。六波罗蜜中所说,人筹量思惟分别常修行,令人得大智慧,破诸世间无明,是故说六波罗蜜是大明。是大炬、是智、是慧、是救、是归、是洲、是究竟道,如上说。般若波罗蜜是母,五波罗蜜是父,和合说故,言六波罗蜜是父母。如六波罗蜜说,四念处等亦如是。是中说因缘:六波罗蜜等法,亦是三世十方佛父母。是六波罗蜜等是自利法,行者欲以六波罗蜜教化众生、净佛世界,应以四摄法摄取众生。四摄法义,如先说。如是自利、利他故,佛说六波罗蜜、三十七品等诸法是世尊、是道等。是故菩萨若欲不随他教,不随他教名自知诸法实相,乃至变作佛身来说异于法相,亦不信不随;自得菩萨道,渐渐具足诸佛法,净佛世界,成就众生;得佛道,能断一切众生疑;若欲得是者,当学般若。般若波罗蜜中,世间、出世间,若大、若小,无事不说。


分类:佛经 书名:《大智度论》 作者:鸠摩罗什(译)