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《大智度论》第七十七卷


释等学品第六十三

【经】须菩提白佛言:“世尊,何等是菩萨摩诃萨等法,菩萨所应学?”

“须菩提,内空是菩萨等法,外空乃至自相空,是菩萨等法。须菩提,色、色相空,受想行识、识相空,乃至阿耨多罗三藐三菩提、阿耨多罗三藐三菩提相空。须菩提,是名菩萨摩诃萨等法,住是等法得阿耨多罗三藐三菩提。”

须菩提白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨为色尽故学,为学萨婆若;为色离故学,为色灭故学,为学萨婆若;为色不生故学,为学萨婆若;受、想、行、识,亦如是。修行四念处,乃至十八不共法,尽、离、灭、不生故学,为学萨婆若?”

佛告须菩提:“如须菩提所说,为色尽、离、灭、不生故学,为学萨婆若;受、想、行、识,乃至十八不共法,尽、离、灭、不生故学,为学萨婆若。”

佛告须菩提:“于汝意云何?色如,受、想、行、识如,乃至阿耨多罗三藐三菩提如,佛如,是诸如尽、灭、断不?”

须菩提言:“不也,世尊。”

佛告须菩提:“菩萨摩诃萨如是学如,为学萨婆若。是如不作证,不灭、不断。须菩提,菩萨摩诃萨如是学如,为学萨婆若。须菩提,菩萨摩诃萨如是学,为学六波罗蜜,为学四念处乃至十八不共法;若学六波罗蜜乃至十八不共法,为学萨婆若。须菩提,如是学,为尽诸学边;如是学,魔若魔天所不能坏;如是学,直到阿鞞跋致地;如是学,为学佛所行道;如是学,为得拥护,为学大慈大悲,为学净佛世界、成就众生。须菩提,如是学,为学三转十二行法轮转故;如是学,为学度众生;如是学,为学不断佛种;如是学,为学开甘露门;如是学,为学欲示无为性。须菩提,下劣之人不能作是学,如是学者,为欲拔沉没生死众生。菩萨摩诃萨如是学,终不堕地狱、饿鬼、畜生中;终不生边地;终不生栴陀罗家;终不聋盲、喑哑、拘躄,诸根不缺,眷属成就;终不孤穷。菩萨如是学,终不杀生,乃至终不邪见;如是学,不作邪命活,不摄恶人及破戒者。如是学,以方便力故,不生长寿天。何等是方便力?如般若波罗蜜品中所说。菩萨摩诃萨以方便力故,入四禅、四无量心、四无色定,不随禅、无量、无色定生。须菩提,菩萨如是学,一切法中得清净,所谓净声闻、辟支佛心。”

须菩提白佛言:“世尊,一切法本性清净,云何言菩萨一切法中得清净?”

佛告须菩提:“如是,如是。一切诸法本性清净,若菩萨摩诃萨于是法中,心通达不没,即是般若波罗蜜。如是诸法,一切凡夫人不知不见。菩萨摩诃萨为是众生故,行檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,行四念处乃至一切种智。须菩提,菩萨如是学,于一切法中得智力无所畏;如是学,为了知一切众生心所趣向。譬如大地,少所处出金银珍宝。须菩提,众生亦如是,少所人能学般若波罗蜜,多堕声闻、辟支佛地。须菩提,譬如少所人受行转轮圣王业,多受行小王业。如是,须菩提,少所众生行般若波罗蜜求一切智,多行声闻、辟支佛道。须菩提,诸菩萨摩诃萨发心求阿耨多罗三藐三菩提中,少有如说行,多住声闻、辟支佛地。多有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,无方便力故,少所人住阿鞞跋致地。须菩提,以是故,菩萨摩诃萨欲住阿鞞跋致地,欲在阿鞞跋致数中,应当学是深般若波罗蜜。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨学是般若波罗蜜时,不生悭贪心,不生破戒、瞋恚、懈怠、散乱、愚痴心;不生诸余过失心;不生取色相,取受、想、行、识相心;不生取四念处相心,乃至不生取阿耨多罗三藐三菩提相心。何以故?是菩萨摩诃萨行是深般若波罗蜜,无有法可得;以不可得故,于诸法不生心取相。须菩提,菩萨摩诃萨如是学深般若波罗蜜,总摄诸波罗蜜,令诸波罗蜜增长,诸波罗蜜悉随从。何以故?须菩提,是深般若波罗蜜诸波罗蜜悉入中。须菩提,譬如我见中,悉摄六十二见。如是,须菩提,是深般若波罗蜜悉摄诸波罗蜜。须菩提,譬如人死,命根灭故,余根悉随灭。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜时,诸波罗蜜悉随从。须菩提,菩萨摩诃萨欲令诸波罗蜜度彼岸,应学深般若波罗蜜。须菩提,菩萨摩诃萨学是深般若波罗蜜者,出一切众生之上。须菩提,于汝意云何?三千大千世界中众生多不?”

须菩提言:“一阎浮提中众生尚多,何况三千大千世界!”

佛告须菩提:“若三千大千世界中众生一时皆得人身,悉得阿耨多罗三藐三菩提。若有菩萨尽形寿供养尔所佛,衣服、饮食、卧具、汤药、资生所须。须菩提,于汝意云何?是人以是因缘故,得福德多不?”

须菩提言:“甚多!甚多!”

佛言:“不如是善男子、善女人学般若波罗蜜如说行、正忆念,得福多。何以故?般若波罗蜜有势力,能令菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,以是故,菩萨摩诃萨欲出一切众生之上,当学般若波罗蜜;欲为无救护众生作救护,欲与无归依众生作归依,欲与无究竟道众生作究竟道,欲为盲者作目,欲得佛功德,欲作诸佛自在游戏,欲作佛师子吼,欲撞击佛钟鼓,欲吹佛呗,欲升佛高座说法,欲断一切众生疑,当学深般若波罗蜜。须菩提,菩萨摩诃萨若学深般若波罗蜜,诸善功德无事不得。”

须菩提白佛言:“世尊,宁复得声闻、辟支佛功德不?”

佛言:“声闻、辟支佛功德皆能得,但不于中住;以智观已,直过,入菩萨位中。须菩提,菩萨摩诃萨如是学,近萨婆若,疾得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,菩萨摩诃萨如是学,为一切世间天及人、阿修罗作福田。须菩提,菩萨摩诃萨如是学,过诸声闻、辟支佛福田之上,疾近萨婆若。须菩提,菩萨摩诃萨如是学,是名不舍不离般若波罗蜜,常行般若波罗蜜。须菩提,菩萨摩诃萨如是学深般若波罗蜜,当知是不退转菩萨,疾近萨婆若,远离声闻、辟支佛,近阿耨多罗三藐三菩提。”

“须菩提,是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,若作是念:‘是般若波罗蜜,我以是般若波罗蜜得一切种智。’若如是念,不名行般若波罗蜜。须菩提,若不作是念:‘是般若波罗蜜,是人有般若波罗蜜;是般若波罗蜜法,是人行般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提。’是名行般若波罗蜜。须菩提,若菩萨作是念:‘无是般若波罗蜜,无有人有是般若波罗蜜;无有行是般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?一切法如、法性、实际常住故。’如是行,是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。”  

【论】释曰:上阿难问斗诤,佛答同学清净。今须菩提问佛,甚深同心等法,是菩萨所学处。佛答:内空乃至自相空,是名等法。有二种等忍:上品末说众生等忍,此品说法等忍。如称两头停等,如是内空等诸空,于诸法中平等。如内法有种种差别,得内空则皆平等无二;乃至自相空,一切法相皆自空,是时心则平等。菩萨住是等中,能得阿耨多罗三藐三菩提。

须菩提复问:为色等尽故,为学萨婆若,观色等无常,念念灭不住;若得是观,心则离色;心离色故,诸烦恼灭;烦恼灭故,得不生法。须菩提问如是学,为学萨婆若?佛反问须菩提:于汝意云何?色等诸法如及如来如,是如为尽、灭、断不?须菩提言:不!是如从本已来,不集、不和合,云何有尽?本来不生,云何有灭?是法本来虚诳,无有定相,云何可断?须菩提,菩萨摩诃萨能如是学如,为学萨婆若。是如常、不可证、不可灭、不可断;是尽、离、断,除颠倒故行,非是究竟。

此中说究竟事,于是佛赞叹:如是学,虽不定为一法故而学萨婆若。若学萨婆若,即是学六波罗蜜等;若能学六波罗蜜等,是为尽诸学边;若尽诸学边,是人无量福德智慧具足故,魔若魔民无能降伏。如是正学故,直到阿鞞跋致地;如是学,为学佛所行道;如是学,皆为十方诸佛及大菩萨诸天善人所守护。能如是学,是人无有邪见,心无所著,于一切众生,能起大慈大悲;大慈大悲故,能教化众生;众生心清净故,佛界清净;佛界清净已,得佛道,三转十二行法轮,以三乘度无量众生。以大乘度众生故,不断佛种;不断佛种故,于世间常开甘露法门,常示众生无为性。无为性者,所谓如、法性、实际、涅槃。甘露者,无为性。门者,三解脱门。下劣者,名懈怠、放逸,不乐佛法,不一心行道,罪福杂行。如是等,不能学是法。何以故?是下劣者作是念:我身及亲属是我所应护,诸余众生何豫我事,而以头目髓脑施之,令其得乐?一切人皆方便求乐,我今何为舍乐求苦?或生邪见,复作是念:众生无量无边,度不可尽;若可度尽,即是有量有边,一佛便可度尽。或作是念:佛说一切法空,不生不灭,我复何所度?求佛道,不求佛道,同如幻梦。如是等下劣人,以种种邪见、贪欲因缘故,不能学此大法。或时有大人出世,筹量思惟诸法实相,所谓非常非无常、非有边非无边、非有非无等。行如是道,破颠倒见,还舍此道,直入法性,常住是清净法性中。以一切众生不知是事故,生大悲心,然后修集六波罗蜜等诸功德,佛神通、智慧、无碍解脱,得阿耨多罗三藐三菩提;以种种方便门,广度众生,如是人为希有。

问曰:如先说众生无量无边,又言众生空,复何所度?如是云何可有所度?

答曰:此是下劣人所说,何足以之为证?

复次,先所说,以邪见贪欲因缘故。下劣之人作是念言:众生有边无边,一切法空无所有,一切法常实,皆是六十二邪见所摄。大人无欲,思惟筹量,离如是过罪,住于法性,生大悲心。譬如大人,但以施心,施与他财而不取价;贪欲之人,求因缘而与。邪见之人,依有边无边等,无有能无利事而有所作;譬如小人市易,求利乃与。又复大人菩萨无所求欲,能以头目等施与众生,所得果报,亦以施与;一切法心无所依,而能集诸功德。是故佛说:欲拔一切众生沉没生死者,能如是学。

复次,菩萨如是学者,常有慈悲怜愍心,不恼众生故,不堕地狱;常观因缘诸法实相,不生愚痴故,不堕畜生;常行布施,破悭贪心故,不生饿鬼中。佛所说十二部经,八万四千法聚,常不吝惜故,不生边地。常供养尊长善人,破憍慢故,不生栴陀罗等下贱人中。深心爱众生,具足行利益事故,受身完具。以善法多化众生故,眷属成就,终不孤穷。深爱乐尸罗波罗蜜故,不行十恶道及以邪命。无有我心,但利益众生,不自为身故,不摄恶人及破戒者。恶人名心恶,破戒者名身、口恶。

复次,行三不善道名恶人,行七不善道名破戒。

复次,菩萨若在家摄恶人名恶人,出家摄恶人名破戒。

问曰:菩萨为度恶人故,出现于世,譬如良医疗诸疾病,何以故不摄恶人?

答曰:恶人、破戒者,有可化,有不可化,此中但说不可化者。若摄取共住,则自坏其道,于彼无益;譬如救溺,自不能浮,而欲济彼,二俱不免,是故说远离恶人。以欲界多恶,生怜愍心故,生欲界中;虽行禅,心调柔软,以方便力故,命终时不随禅生,如经中广说。须菩提,菩萨如是学,于一切法中得清净,所谓净声闻、辟支佛心。净名舍离无所有毕竟空。

须菩提白佛言:若一切法从本已来空清净,云何言菩萨如是学,得一切法中清净?佛可须菩提言,为说因缘:若菩萨知一切法从本已来空清净,于是中心不没、不却。不没名不疑,不生邪见,通达不与空诤,是名般若波罗蜜。一切凡夫人不知不见如是清净法,为是人故,行六波罗蜜等诸助道法。菩萨法,应教化是众生,是名菩萨一切法中得清净,所谓舍三界颠倒,过声闻、辟支佛地,一切法中得清净智慧力。得是功德故,三世十方一切众生心心数法,心行所起,种种业因缘,悉能遍知;知已,随其所应,为说法开化。如是等利益,皆是学般若故得,是故言尽诸学边。少有能如是学,是人难得!佛欲令此义明了,故说譬喻,金银及转轮圣王业等。

复次,菩萨学是般若时,不生悭等心。不生悭等心者,菩萨学般若波罗蜜故,抑制诸烦恼,烦恼虽未尽,无所能作,是故言不生。菩萨行般若,知一切诸法相,皆虚诳不实故,是以不取色,乃至阿耨多罗三藐三菩提相。何以故?不欲令堕有无见中故,直行中道,集菩萨行。此中佛自说因缘:菩萨行般若,于一切法无所得,无所得故,无有法可取相,若善若不善等。菩萨若能如是学,总摄诸波罗蜜。檀等诸波罗蜜,不离般若波罗蜜;般若波罗蜜力故,令余波罗蜜离诸邪见贪著,各得增长。佛欲令此义明了故,说譬喻:如我见及命根尽。

问曰:我见、诸见,各有别相,云何摄入我见中?

答曰:虽有别相,我见是本;人以无明因缘故,空五众中生我见。生我见故,言是身死,如去不如去:若如去,则是常见;若不如去,则是断见。若谓断灭,现今受乐,著五欲,以恶法为最,则生见取。若谓常,出家学道,持戒苦行,则生戒取。或时见断、常俱有过故,便言无因缘果报,则生邪见。住是五见中,世间常无常、前际后际等,生五十七见。是故说身见摄六十二见,无咎。如是等种种因缘譬喻故,知般若波罗蜜诸法中最第一;般若波罗蜜诸法中最第一故,菩萨学是般若故,于众生中第一。佛欲以是事善化众生故,说譬喻:须菩提,于汝意云何?三千大千世界中众生多不?如是等,乃至菩萨如是学,当知是不退转,远离二乘近佛乘。

复次,佛告须菩提:若菩萨作是念:是般若波罗蜜,是般若波罗蜜者示般若波罗蜜相,若有、若无等,见般若、得般若、著般若等,我以是般若波罗蜜得一切种智者。五众和合,假名菩萨,菩萨随逐假名字,计以为我,以是般若有所作;般若是无得、无著相,而是人说有相般若是第一义,是人随假名而生我心。般若是无作相,而是人欲用般若有所作,所谓我用是般若得阿耨多罗三藐三菩提。是故佛言:作如是念者,不名行般若;若不如是念,名为行般若波罗蜜。

问曰:作是念、不作是念,事已尽,何以复有第三说?

答曰:初者是邪行相;第二遮邪行,未说正相;是故第三说正行相。

复次,初是著心取相;第二破是著相,不说云何是诸法相;第三中破邪著,亦说实相。菩萨作是念,于一切处,不显示般若波罗蜜相;亦不生我心,我用般若波罗蜜有所作;但知一切法常住如、法性、实际中,于如、法性、实际中不诤。是故说第三,无咎。


分类:佛经 书名:《大智度论》 作者:鸠摩罗什(译)