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《大智度论》第七十八卷


释净愿品第六十四(经作愿乐随喜品)

【经】尔时,释提桓因作是念:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜、禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜,乃至十八不共法时,出一切众生之上,何况得阿耨多罗三藐三菩提时!是诸众生闻是萨婆若信者,得人中之善利,寿命中最,何况发阿耨多罗三藐三菩提意者!是众生能发阿耨多罗三藐三菩提意者,其余众生应当愿乐。”

尔时,释提桓因以天曼陀罗华而散佛上,发是言:“以此福德,若有求阿耨多罗三藐三菩提者,令此人具足佛法,具足一切种智,具足自然法;若求声闻者,令具足声闻法。世尊,若有菩萨发阿耨多罗三藐三菩提意者,我终不生一念令其转还,我亦不生一念令其转还堕声闻、辟支佛地。世尊,我愿诸菩萨倍复精进于阿耨多罗三藐三菩提,见众生生死中种种苦恼,欲利益安乐一切世间天及人、阿修罗,以是心作是愿:‘我既自度,亦当度未度者;我既自脱,当脱未脱者;我既安隐,当安未安者;我既灭度,当使未入灭度者得灭度。’世尊,善男子、善女人于初发意菩萨功德随喜心,得几许福德?于久发意菩萨功德随喜心,得几许福德?于阿鞞跋致菩萨功德随喜心,得几许福德?于一生补处菩萨功德随喜心,得几许福德?”

佛告释提桓因:“憍尸迦,四天下世界,可称知斤两,是随喜心福德不可称量。

“复次,憍尸迦,是三千大千世界,皆可称知斤两,是随喜心福德不可称量。

“复次,憍尸迦,三千大千世界满中海水,取一发破为百分,以一分发滴取海水,可知滴数,是随喜心福德不可数知。”

释提桓因白佛言:“世尊,若众生心不随喜阿耨多罗三藐三菩提者,皆是魔眷属;诸心不随喜者,从魔中来生。何以故?世尊,是诸发随喜心菩萨,为破魔境界故生,是故欲爱敬三尊者,应生随喜心;随喜已,应回向阿耨多罗三藐三菩提,以不一不二相故。”

佛言:“如是,如是。憍尸迦,若有人于菩萨能如是随喜回向者,常值诸佛,终不见恶色,终不闻恶声,终不嗅恶香,终不食恶味,终不触恶触,终不随恶念,终不远离诸佛,从一佛国至一佛国,亲近诸佛种善根。何以故?善男子、善女人为无量阿僧祇初发意菩萨诸善根随喜回向;为无量阿僧祇第二地、第三地乃至第十地、一生补处诸菩萨摩诃萨善根,随喜回向阿耨多罗三藐三菩提;以是善根因缘故,疾近阿耨多罗三藐三菩提。是诸菩萨得阿耨多罗三藐三菩提已,度无量无边阿僧祇众生。憍尸迦,以是因缘故,善男子、善女人于初发意菩萨善根,应随喜回向阿耨多罗三藐三菩提,非心非离心;于久发意、阿鞞跋致、一生补处善根,随喜回向阿耨多罗三藐三菩提,非心非离心。”

须菩提白佛言:“世尊,是心如幻,云何能得阿耨多罗三藐三菩提?”

佛告须菩提:“于汝意云何?汝见是心如幻不?”

“不也,世尊。我不见幻,亦不见心如幻。”

“须菩提,于汝意云何?若无幻,亦无心如幻,汝见是心不?”

“不也,世尊。”

“须菩提,于汝意云何?离幻、离心如幻,汝见更有法得阿耨多罗三藐三菩提不?”

“不也,世尊。我不见离幻、离心如幻,更有法得阿耨多罗三藐三菩提。世尊,我不见更有法,何等法可说若有若无!是法相毕竟离故,不堕有,不堕无。若法毕竟离者,不能得阿耨多罗三藐三菩提;无所有法,亦不应得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?世尊,一切法无所有,是中无垢者、无净者。世尊,以是故,般若波罗蜜毕竟离,禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜毕竟离,乃至阿耨多罗三藐三菩提亦毕竟离。若法毕竟离,则不应修,不应坏。行般若波罗蜜亦无有法可得,毕竟离故。世尊,若般若波罗蜜毕竟离者,云何因般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提?阿耨多罗三藐三菩提亦毕竟离,二离中云何能有所得?”

佛告须菩提:“善哉!善哉!是般若波罗蜜毕竟离,禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜毕竟离,乃至一切种智毕竟离。须菩提,若般若波罗蜜毕竟离,乃至一切种智毕竟离,以是故能得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,若般若波罗蜜非毕竟离,乃至一切种智非毕竟离,是不名般若波罗蜜,不名禅波罗蜜乃至一切种智。须菩提,若般若波罗蜜毕竟离,乃至一切种智毕竟离,以是故,须菩提,非不因般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提,亦不以离得离而得阿耨多罗三藐三菩提,非不因般若波罗蜜。”

须菩提白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨所行义甚深!”

佛言:“如是,须菩提,菩萨摩诃萨所行义甚深。须菩提,诸菩萨摩诃萨能为难事,所谓行是深义,而不证声闻、辟支佛地。”

须菩提白佛言:“世尊,如我从佛闻义,菩萨摩诃萨所行不为难。何以故?是菩萨摩诃萨不得是义可作证,亦不得般若波罗蜜作证,亦无作证者。世尊,若一切法不可得,何等是义可作证?何等是般若波罗蜜作证?何等是作证者?作证已得阿耨多罗三藐三菩提!世尊,是名菩萨摩诃萨无所得,行菩萨行,是于一切法皆得明了。

“世尊,若菩萨摩诃萨闻是深法,心不惊、不没、不怖、不畏,是名为行般若波罗蜜。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不见我行般若波罗蜜,亦不见是般若波罗蜜,亦不见我当得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不作是念:‘声闻、辟支佛地去我远,萨婆若去我近。’世尊,譬如虚空不作是念:‘有法去我远、去我近。’何以故?世尊,虚空无分别故。世尊,行般若波罗蜜菩萨亦不作是念:‘声闻、辟支佛地去我远,萨婆若去我近。’何以故?般若波罗蜜中无分别故。世尊,譬如幻人不作是念:‘幻师去我近,观人去我远。’何以故?幻人无分别故。行般若波罗蜜菩萨不作是念:‘声闻、辟支佛地去我远,萨婆若去我近。’世尊,譬如镜中像不作是念:‘所因者去我近,余者去我远。’何以故?像无分别故。行般若波罗蜜菩萨亦不作是念:‘声闻、辟支佛地去我远,萨婆若去我近。’何以故?般若波罗蜜中无分别故。世尊,行般若波罗蜜菩萨无爱无憎。何以故?般若波罗蜜自性不可得故。世尊,譬如佛无爱无憎,行般若波罗蜜菩萨无爱无憎亦如是。何以故?般若波罗蜜中无憎无爱故。世尊,譬如佛一切分别想断;行般若波罗蜜菩萨亦如是,一切分别想断,毕竟空故。世尊,譬如佛所化人不作是念:‘声闻、辟支佛去我远,阿耨多罗三藐三菩提去我近。’何以故?佛所化人无分别故。行般若波罗蜜菩萨亦如是,不作是念:‘声闻、辟支佛去我远,阿耨多罗三藐三菩提去我近。’世尊,譬如有所为故作化,化所作事无分别。世尊,般若波罗蜜亦如是,有所为事而修是事成就,而般若波罗蜜亦无分别。世尊,譬如工匠、若工匠弟子,有所为故作木人,若男女、象马、牛羊,是所作亦能有所作,是亦无分别。世尊,般若波罗蜜亦如是,有所为故说是事成就,而般若波罗蜜亦无分别。”

舍利弗问须菩提:“但般若波罗蜜无分别,禅波罗蜜乃至檀波罗蜜,亦无分别?”

须菩提语舍利弗:“禅波罗蜜无分别,乃至檀波罗蜜亦无分别。”

舍利弗问须菩提:“色无分别,乃至识亦无分别;眼乃至意无分别,色乃至法无分别;眼识触乃至意识触无分别,眼触因缘生受,乃至意触因缘生受;四禅、四无量心、四无色定,四念处乃至八圣道分,空、无相、无作,佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲、十八不共法,阿耨多罗三藐三菩提、无为性,亦无分别?须菩提,若色无分别,乃至无为性无分别;若一切法无分别,云何分别有六道生死,是地狱、是饿鬼、是畜生,是天、是人、是阿修罗?云何分别是须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、诸佛?”

须菩提报舍利弗:“众生颠倒因缘故,造作身、口、意业,随欲本业报,受六道身,地狱、饿鬼、畜生、人、天、阿修罗身。如汝言,云何分别有须陀洹乃至佛道?舍利弗,须陀洹即是无分别故有,须陀洹果亦是无分别故有,乃至阿罗汉、阿罗汉果,辟支佛、辟支佛道,佛、佛道,亦是无分别故有。舍利弗,过去诸佛亦是无分别,断分别故有。以是故,舍利弗,当知一切法无有分别不坏相,诸法如、法性、实际故。舍利弗,如是菩萨摩诃萨应行无分别般若波罗蜜;行无分别般若波罗蜜已,便得无分别阿耨多罗三藐三菩提。”  

【论】释曰:是时,释提桓因及会中人皆共欢喜。释提桓因作是念:是菩萨行菩萨道时,所有功德尚胜一切众生,何况成阿耨多罗三藐三菩提!众生有二种:一者、发心,二者、未发心。发心菩萨胜一切未发心者。所以者何?是人种无量无上佛法因缘,欲度一切众生,令离苦得乐;其余众生但自求乐,欲与他苦!如是等因缘故,发心者胜。

问曰:诸阿罗汉、辟支佛及五通,是离欲人;发心者,或有未离欲但发心,云何得胜?

答曰:是事,先品中已种种答。阿罗汉等虽漏尽,不如初发心菩萨。譬如转轮圣王太子,虽在胎中,已胜余子;又如国王太子,虽未即位,胜诸大臣有位富贵者。发心菩萨有二种:一者、行诸波罗蜜等菩萨道,二者、但密发心。此中说行菩萨道者,是人虽事未成就,能胜一切众生,何况成就!如歌罗频伽鸟在㲉中,未发声已能胜诸鸟,何况成就!菩萨亦如是,虽未成佛,行菩萨道,说诸法实相音声,破诸外道及魔民戏论,何况成佛!有人言:“若有能一发心言:我当作佛,灭一切众生苦。虽未断烦恼,未行难事,以心、口业重故,胜于一切众生。”一切众生皆自求乐,自为身故,爱其所亲。阿罗汉、辟支佛,虽不贪世乐,自为灭苦故,求涅槃乐,不能为众生;菩萨心生口言,为度一切,是故胜。

譬如一六神通阿罗汉,将一沙弥令负衣钵,循路而行。沙弥思惟:“我当以何乘入涅槃?”即发心:“佛为世尊,最上最妙,我当以佛乘入涅槃。”师知其念,即取衣钵自担,推沙弥在前行。沙弥覆复思惟:“佛道甚难,久住生死,受无量苦,且以小乘早入涅槃。”师复以衣钵囊还与沙弥令担,语在后行。如是至三。沙弥白师:“师年老耄,状如小儿戏,方始令我在前,已复令我在后,何其太速?”师答:“汝初念发心作佛,是心贵重,则住我师道中。如是人,诸辟支佛尚应供养,何况阿罗汉!以是故,推汝在前。汝心还悔,欲取小乘而未便得,汝去我悬远,是故令汝在后。”沙弥闻已惊悟:“我师能知我心,我一发意已胜阿罗汉,何况成就!”即自坚固住大乘法。

复次,胜,名不必一切事中皆胜;但以一发心,欲作佛度众生,是事为胜。诸余禅定、解脱等,犹尚未有,何得言胜?譬如以飞言之,鸟则胜人。未来当得功德,此事不论。小乘人言:“乃至补处菩萨,尚不胜小沙弥得无量律仪者。”摩诃衍论中,或有人如是言:“其有发大乘心者,虽复在弊恶小人中,犹胜二乘得解脱者。”是名二边,离是二边,名为中道。中道义,如上说。以其有义理实故,应当取。是故说初发心时,胜一切众生,何况成佛!

闻萨婆若信者,得人中善利。有人言:“六波罗蜜是利。”有人言:“六波罗蜜果报是利,所谓转轮王、释梵天王、人王、法王等。”有人言:“得阿鞞跋致不堕恶道,常生人天富贵处。”有人言:“菩萨住于果报神通,游至十方,供养诸佛,种种方便教化众生。”信受因缘,教化众生,得如是等大利。

寿命中最者,众生有二种命:一者、命根,二者、智慧命。是人得智慧命故,说寿命中最。何况发心,发心者可敬可贵。所以者何?如先说因缘,能舍自乐与他乐,不自忧苦忧他人苦故。

尔时,释提桓因欲现欢喜相,以天曼陀罗华散佛上,如经广说。

问曰:罪福不可以与人,虽欲与亦不得,释提桓因何以故以此福德令求佛道者具足佛法?

答曰:虽不可与人,然自令心好。又是释提桓因显此不著福,是故以随喜心与求佛道者;与声闻人亦尔。释提桓因白佛:我虽得声闻道,亦不生一念令菩萨转还向二乘心。所以者何?诸菩萨见众生在生死中有种种苦,欲利益一切世间故作是愿:未度者我当度等。尔时,会中众生有作是念:若如上说,随喜有功德;初发心人随喜,于久发心人随喜,有何差别?释提桓因欲解众人疑故,问佛言:世尊,于初发心菩萨功德随喜得几许福德?如经广说。是福德无量无边,以种无量无边田中,人不能数知,故说譬喻令解,如经中广说。随喜之德虽无量无边,于近佛道者,随喜福德转多。

是时,帝释欢喜故白佛言:世尊,有闻是功德不随喜者,则是魔民,从魔天来。所以者何?在魔境界,积集恶心故,不随喜。此中说因缘:随喜心能破魔界,是故求佛道者,欲爱敬三尊不舍者,当以随喜心回向阿耨多罗三藐三菩提。不一不二相者,不见诸法有一定相不属因缘者,故言不一;不分别随喜心、回向心,是名不二,毕竟空故。佛可帝释意已,更称说随喜功德。是人常忆念十方诸佛功德随喜故,疾得见佛。又以深心,于一切众生欲令离苦得乐,是故往来生死,六情初不受恶尘,终不离生诸佛前,以不断种见佛行故。此中佛自说因缘:是人于无央数阿僧祇初发心菩萨,乃至无量一生补处菩萨,皆随喜故得如上果报,疾成佛道,度无量阿僧祇众生。复次,憍尸迦,是菩萨因是福德如诸法实相回向,于实相中心不可得,是故说非心亦不离心。如上说不一不二义,以事异故更说。

须菩提闻已,取是空无有心相难佛:是心非心,空无所有如幻,云何能得阿耨多罗三藐三菩提?佛反问须菩提:汝见是空心定相如幻不?须菩提作是念:心若空如幻,云何可见?若可见则非空,是故答言:不也。佛言:心若空无所有,汝见是中有是若有若无戏论不?答言:不也。离是空无所有如幻心,汝见更有法能得无上道不?答言:不见。不见不可得故,何有法若有若无?一切诸法毕竟离故,毕竟空故,不堕有,不堕无;若法不堕有无中,是则毕竟无所有,不应得无上道。以是因缘故,般若波罗蜜毕竟离相,见有、无二俱过故。禅波罗蜜,乃至阿耨多罗三藐三菩提,亦如是毕竟离相。若法毕竟离,则不可得见,不可得修,不可得断,不可得证;行是法则更无所得,毕竟离故。世尊,今般若波罗蜜毕竟离,阿耨多罗三藐三菩提毕竟离,云何以毕竟离得毕竟离?若一法毕竟离,尚不应有所得,何况二离?譬如以指触虚空,虚空无触故,指不能触,何况二皆无触?亦如虚空、涅槃。般若波罗蜜毕竟离,阿耨多罗三藐三菩提毕竟离,云何用离得离?佛知须菩提随诸法实相说故,可其言:善哉!善哉!即说因缘:须菩提,若般若波罗蜜毕竟离,阿耨多罗三藐三菩提毕竟离,以是因缘故可得。何以故?若一法定有相非空者,则是常法不生相,从未来至现在,从现在至过去。若无实生相,则无灭相;若无生灭,则无四谛;若无四谛,则无法宝;法宝无故,亦无阿耨多罗三藐三菩提,法宝即是阿耨多罗三藐三菩提故;若无法宝,则无佛宝;若无佛法,则无僧宝;若无三宝,则无一切诸法,有如是等过罪故。毕竟离相,则通达无碍。若说毕竟离,当知亦离空,若不离空,不名毕竟离。是故经说:言般若波罗蜜毕竟离故,能得阿耨多罗三藐三菩提;虽不离般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提,亦不以二离而得二离,毕竟空故,不应难。

须菩提知佛所说甚深相,是故白佛言:若菩萨能如是行,则是行甚深义。佛可其言:是菩萨能为难事,能行如是甚深义,而不证二乘。所以者何?是菩萨一心,以利智深入空而不证涅槃,是则为难。须菩提言:如我解佛所说义,是不为难。何以故?是人不得是甚深义一定相可作证,不得般若波罗蜜,不得证者,谁当以甚深义为证?若不证是甚深义,谁当得阿耨多罗三藐三菩提?是名菩萨无所得行;行是道,则照明一切法。

问曰:佛说言难,须菩提言不难,师弟子义应同,何以各相违背?

答曰:佛以世谛故说,须菩提以第一义谛故说;佛说菩萨得是甚深义,须菩提说菩萨亦不得是甚深义。佛以须菩提为众生故说:有人闻难事则发心,故说难事;有人闻难事而废退,故说无难。是名菩萨无所得行,住是行中,于一切法通达无碍。

须菩提言:若菩萨闻如是说毕竟离,无法可证,无取证者,亦无般若及阿耨多罗三藐三菩提,是时不惊、不没,通达无碍者,是名行般若波罗蜜。行般若波罗蜜者,是名真行、深行。何以故?是菩萨不见般若波罗蜜,亦不见我行般若波罗蜜,不见阿耨多罗三藐三菩提,亦不见是法可得阿耨多罗三藐三菩提,都无所分别。是菩萨安住一切诸法实相中,故不作是分别,言二乘离我远,佛道离我近。此中说虚空等譬喻,此诸譬喻,为明了毕竟空义故。般若波罗蜜虽空,若有所修,能成其事;乃至如木人,随作何事,皆能成就。

舍利弗问须菩提:但般若无分别,诸波罗蜜亦无分别?若但般若空无分别,余波罗蜜应是有相,是则菩萨道有别异不平等!又初品中说:行檀波罗蜜时,无施者、受者,亦无财物,今云何言别?若五事皆空,则无分别,无有六名,亦无可修行。须菩提言:五波罗蜜亦空,无有分别,初发心未得无生法忍者有分别。譬如四河未会大海,则有别名,既入大海,则无差别;菩萨亦如是,世俗谛中有差别,第一义谛则无分别。

舍利弗问:色乃至阿耨多罗三藐三菩提,及无为性,亦无分别。若此法空无差别,云何有六道别异?云何有分别须陀洹乃至佛道?须菩提答舍利弗:诸法虽毕竟空无分别,而是众生狂颠倒心而起身、口、意业,随业受身业报,贪欲是本,但为欲所逼而生著心,诸法无有定相。业果报者,所谓六道。以是故,知空无所分别,是其实本,但以颠倒不实故,有六道差别。又须陀洹等贤圣,亦因毕竟空无分别法生,所谓断三结法,名须陀洹果。三结使即是颠倒,觉颠倒除却名为断,是故断法即是空,无有分别。世谛故假名人,得是法故名须陀洹。是故当知须陀洹人及果,毕竟空无分别;乃至佛、佛道亦如是。此中说因缘:非但现在无分别,过去如恒河沙诸佛一切分别断故,入无余涅槃,无有少许法定相可分别。一切法毕竟空,入是如、法性、实际门故;是故言因缘法甚深,入是三门故。菩萨应如是行无分别般若波罗蜜,行无分别般若波罗蜜故得无分别法,所谓阿耨多罗三藐三菩提。


分类:佛经 书名:《大智度论》 作者:鸠摩罗什(译)