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《大智度论》第七十八卷


释度空品第六十五之上

【经】舍利弗语须菩提:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,为行真实法?为行无真实法?”

须菩提报舍利弗:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,行无真实法。何以故?是般若波罗蜜无真实,乃至一切种智无真实故。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,无真实不可得,何况真实?乃至行一切种智,无真实法不可得,何况真实法?”

尔时,欲、色界诸天子作是念:“诸有善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提意,如深般若波罗蜜所说义,行于等法,不作实际证,不堕声闻、辟支佛地,应当为作礼!”

须菩提语诸天子:“诸菩萨摩诃萨于等法不证声闻、辟支佛地,不为难;诸菩萨摩诃萨大庄严‘我当度无量无边阿僧祇众生’,知众生毕竟不可得而度众生,是乃为难!诸天子,诸菩萨摩诃萨发阿耨多罗三藐三菩提心,作是愿:‘我当度一切众生。’众生实不可得,是人欲度众生,如欲度虚空。何以故?虚空离故,当知众生亦离;虚空空故,当知众生亦空;虚空无坚固,当知众生亦无坚固;虚空虚诳,当知众生亦虚诳。诸天子,以是因缘故,当知菩萨所作为难。为利益无所有众生故而大庄严,是人为众生结誓,为欲与虚空共斗!是菩萨结誓已,亦不得众生而为众生结誓。何以故?众生离故,当知大誓亦离:众生虚诳故,当知大誓亦虚诳。若菩萨摩诃萨闻是法,心不惊、不没,当知是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。何以故?色离,即是众生离;受、想、行、识离,即是众生离。色离,即是六波罗蜜离;受、想、行、识离,即是六波罗蜜离;乃至一切种智离,即是六波罗蜜离。若菩萨摩诃萨闻是一切诸法离相,心不惊、不没、不怖、不畏,当知是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。”

佛告须菩提:“何因缘故,菩萨摩诃萨于深般若波罗蜜中心不没?”

须菩提白佛言:“世尊,般若波罗蜜无所有故不没,般若波罗蜜离故不没,般若波罗蜜寂灭故不没。世尊,以是因缘故,菩萨于深般若波罗蜜中心不没。何以故?是菩萨不得没者,不得没事,不得没处,是一切法皆不可得故。世尊,若菩萨摩诃萨闻是法,心不惊、不没、不怖、不畏,当知是菩萨为行般若波罗蜜。何以故?没者、没事、没处,是法皆不可得故。菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜,诸天及释提桓因天,梵天王天及世界主天,皆为作礼。”

佛告须菩提:“不但释提桓因诸天,梵王及诸天,世界主及诸天,礼是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者,过是上光音天、遍净天、广果天、净居天,皆为是菩萨摩诃萨作礼。须菩提,今现在十方无量诸佛,亦念是行般若波罗蜜菩萨摩诃萨,当知是菩萨为如佛。须菩提,若恒河沙等世界中众生悉使为魔,是一一魔复化作魔,如恒河沙等魔,是一切魔不能留难菩萨行般若波罗蜜。”  

【论】释曰:尔时,舍利弗闻上无分别相法,心大欢喜,问须菩提:若菩萨行般若波罗蜜,为行真实法?为行无真实法?真实者,审定、不变异,即是可取、可著;若不真实,即是虚诳妄语。须菩提常乐行深空,心无障碍故答:行般若者,即是行无真实。何以故?般若波罗蜜空无定相,无分别故;乃至一切种智亦如是。菩萨行如是般若波罗蜜时,先来生死中,所习所著虚诳有为法尚不可得,何况后来观虚诳因缘,生般若波罗蜜,非所著法而可得?是故菩萨观一切世间不真实,亦不著是般若波罗蜜。世谛故说真实,第一义中真实不可得,何况不真实?

尔时,欲、色界诸天子欢喜言:其有发菩萨心者,皆应礼敬!能为难事,能行第一深义而不作证故。第一义即是平等法,但以异名说。须菩提语诸天子:菩萨于平等法不作证,不为难;菩萨欲度无量众生,众生毕竟不可得,是则为难!何以故?欲度众生者,为欲度虚空。虚空离故,众生亦离;虚空虚诳不实故,众生亦空虚诳不实。

问曰:于平等法而不证,众生毕竟空而度众生,此二俱毕竟空,云何言一难、一不难?

答曰:众生虚诳假名故,是所著处;平等法无为故,非所著处。众生从有为法假名而生,无为法是第一义。于颠倒著处而能不著为难,于无著处不著,是不为难。以是故,如是说,众生空故,大庄严亦空,若大庄严空而能发心为难。菩萨若闻是第一平等义,度众生、大庄严皆毕竟空,而心不惊、不没。譬如调马,自见影不惊。何以故?自知影从身出故。菩萨亦如是,知毕竟空,因有为和合虚妄法生故。菩萨闻是事,不惊、不没,是为行般若波罗蜜。色等法离故,众生亦离,离名为空。若众生空,法不空,应有怖畏;若法亦空,无生怖畏处。若菩萨闻是一切法离相,心不畏,是亦名菩萨行般若波罗蜜。上闻众生空故不畏,今闻法空故不畏;若闻是二空不畏,是为真行般若。

佛问须菩提,何以故菩萨心不没者,问曰:佛是一切智人,何以问弟子心不惊、不没?

答曰:以众会有疑,敬难故不敢问,是以佛问。复次,是第一平等义甚深难得,深处应当没而不没,故试问须菩提。复次,佛以须菩提为说法主,听者法应问难。

问曰:佛为一切智,何以不自为说主,而令须菩提说?

答曰:众中有人以佛智慧无量无边,我等智力有量,若心有所疑,不敢发问;为是人故,命须菩提说。

问曰:若尔者,何以不令大菩萨说?

答曰:大菩萨智慧亦大,不可思议,威德重故,亦不敢问难。复次,有人言:“阿罗汉、辟支佛、佛,三界系无明永尽无余故,能如实说法;诸菩萨虽广集福德,漏未尽故,或不可信,是故不命。”

问曰:若尔者,舍利弗智慧第一,及余大弟子,何以不命?

答曰:是事先已答,所谓须菩提乐于空行,偏善说空;般若波罗蜜多说空故,令须菩提说。须菩提白佛:一切法毕竟空无所有,无所有故自相离,离相故常寂灭,常寂灭故无忆想分别,是故菩萨不应惊、不应没。没者、没处、没法,皆不可得。若菩萨闻是事不惊、不没,是为行般若波罗蜜。

须菩提答已,白佛言:能如是行,亦名为行般若波罗蜜。世尊,菩萨能如是行,一切诸天、帝释及世界主,礼菩萨者,地神、虚空中神、四天王、忉利天、帝释为主,皆共礼是菩萨。梵天王,初禅中梵世界众生主;世界主者,欲界余天主,众生多信有此天故,须菩提说言作礼。何以故?是菩萨舍自乐,欲利益众生;是三种天,但自求乐故。佛语须菩提:非但是三种天作礼,光音天等,清净一心诸天,皆亦作礼。欲界诸天,著淫欲心多故,礼不足为贵;初禅有觉观散乱,亦不足为妙;上诸天心清净,以菩萨有大功德故礼,尔乃为难。须菩提,菩萨若能如是行般若,为十方无量诸佛所念。佛念因缘,如先说。今佛说:是菩萨诸佛念果报,所谓当知是菩萨为如佛,以其必至佛道不退故。所以者何?如恒河沙等魔,不能坏是菩萨,如经广说。


分类:佛经 书名:《大智度论》 作者:鸠摩罗什(译)