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《大智度论》第七十九卷


释嘱累品第六十六

【经】尔时,释提桓因白佛言:“世尊,我如是说,如是答,为随顺法不?为正答不?”

佛告释提桓因言:“憍尸迦,汝所说、所答,实皆随顺。”

释提桓因言:“希有!世尊,须菩提所乐说,皆是为空,为无相、无作,为四念处,乃至为阿耨多罗三藐三菩提。”

佛告释提桓因:“须菩提比丘行空时,檀波罗蜜不可得,何况行檀波罗蜜者?乃至般若波罗蜜不可得,何况行般若波罗蜜者?四念处不可得,何况修四念处者?乃至八圣道分不可得,何况修八圣道分者?禅、解脱、三昧、定不可得,何况修禅、解脱、三昧、定者?佛十力不可得,何况修佛十力者?四无所畏不可得,何况能生四无所畏者?四无碍智不可得,何况生四无碍智者?大慈、大悲不可得,何况行大慈、大悲者?十八不共法不可得,何况生十八不共法者?阿耨多罗三藐三菩提不可得,何况得阿耨多罗三藐三菩提者?一切智不可得,何况得一切智者?如来不可得,何况当作如来者?无生法不可得,何况无生法作证者?三十二相不可得,何况得三十二相者?八十随形好不可得,何况得八十随形好者?何以故?憍尸迦,须菩提比丘,一切法离行,一切法无所得行,一切法空行,一切法无相行,一切法无作行。憍尸迦,是为须菩提比丘所行,欲比菩萨摩诃萨般若波罗蜜行,百分不及一,千分、千万亿分,乃至算数譬喻所不能及。何以故?除佛行,是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,于声闻、辟支佛诸行中,最尊、最妙、最上。以是故,菩萨摩诃萨欲得于一切众生中最上,当行是般若波罗蜜行。何以故?憍尸迦,诸菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,过声闻、辟支佛地,入菩萨位,能具足佛法,得一切种智,断一切烦恼习,作佛。”

是会中诸三十三天,以天曼陀罗华散佛及僧。是时,八百比丘从座起,以华散佛,偏袒右肩,合掌,右膝著地,白佛言:“世尊,我等当行是无上行,声闻、辟支佛所不能行!”

尔时,佛知诸比丘心行,便微笑。如诸佛法,种种色光,青、黄、赤、白、红、缥,从佛口中出,遍照三千大千世界,绕佛三匝,还从顶入。

尔时,阿难偏袒右肩,右膝著地,白佛言:“世尊,何因缘故微笑?诸佛不以无因缘而笑!”

佛告阿难:“是八百比丘于星宿劫中当得阿耨多罗三藐三菩提,佛名散华,皆同一字,比丘僧、世界、寿命皆等。各各过十万岁,出家作佛。是时,诸世界常雨五色天华。以是故,阿难,菩萨摩诃萨欲行最上行,应当行般若波罗蜜!”

佛告阿难:“若有善男子、善女人能行是深般若波罗蜜,当知是菩萨人中死,此间生;若兜率天上死,来生此间;若人中,若兜率天上,广闻是深般若波罗蜜。阿难,我见是诸菩萨摩诃萨能行是深般若波罗蜜。阿难,若有善男子、善女人闻是深般若波罗蜜,受持、读诵,亲近、正忆念,转复以般若波罗蜜教行菩萨道者,当知是菩萨面从佛闻深般若波罗蜜,乃至亲近,亦从诸佛所种善根。善男子、善女人当作是念:‘我等非声闻所种善根,亦不从声闻所闻是深般若波罗蜜。’阿难,若有善男子、善女人受持是深般若波罗蜜,读诵、亲近,随义随法行,当知是善男子、善女人则为面见佛。阿难,若有善男子、善女人闻是深般若波罗蜜,信心清净,不可沮坏,当知是善男子、善女人曾供养佛,种善根,与善知识相得。阿难,于诸佛福田种善根,虽不虚诳,要得声闻、辟支佛、佛而得解脱,应当深了了行六波罗蜜,乃至一切种智!阿难,若菩萨深了了行六波罗蜜,乃至一切种智,是人若住声闻、辟支佛道,不得阿耨多罗三藐三菩提,无有是处!

“是故,阿难,我以般若波罗蜜嘱累汝!阿难,汝若受持一切法,除般若波罗蜜,若忘若失,其过小小,无有大罪。阿难,汝受持深般若波罗蜜,若忘失一句,其过甚大!阿难,汝若受持深般若波罗蜜,后还忘失,其罪甚多!以是故,阿难,嘱累汝!是深般若波罗蜜,汝当善受持,读诵令利!

“阿难,若有善男子、善女人受持深般若波罗蜜,则为受持过去、未来、现在诸佛阿耨多罗三藐三菩提。阿难,若善男子、善女人现在供养我,恭敬、尊重、赞叹,华香、缨络、捣香、泽香、衣服、幡盖;应当受持般若波罗蜜,读诵、说,亲近、供养,恭敬、尊重、赞叹,华香乃至幡幢。阿难,供养般若波罗蜜,则为供养我,亦供养过去、未来、现在佛已。若有善男子、善女人闻说深般若波罗蜜,信心清净,恭敬爱乐,则为信心清净,恭敬爱乐过去、未来、现在诸佛已。

“阿难,汝爱乐佛,不舍离,当爱乐般若波罗蜜莫舍离!阿难,深般若波罗蜜,乃至一句,不应令失!阿难,我说嘱累因缘甚多,今但略说。如我为世尊,般若波罗蜜亦是世尊。以是故,阿难,种种因缘嘱累汝般若波罗蜜。阿难,今我于一切世间天、人、阿修罗中嘱累汝!诸欲不舍佛、不舍法、不舍僧,不舍过去、未来、现在诸佛阿耨多罗三藐三菩提者,慎莫舍般若波罗蜜!阿难,是我所教化弟子法。

“阿难,若善男子、善女人受持深般若波罗蜜,读诵、说、正忆念,复为他人种种广说其义,开示、演畅,分别令易解,是善男子、善女人疾得阿耨多罗三藐三菩提,疾近萨婆若。何以故?般若波罗蜜中生诸佛阿耨多罗三藐三菩提。阿难,过去、未来诸佛阿耨多罗三藐三菩提,皆从般若波罗蜜中生;今现在东方、南方、西方、北方,四维、上下,诸佛阿耨多罗三藐三菩提,亦从般若波罗蜜生。以是故,阿难,诸菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提,应当学六波罗蜜!何以故?阿难,六波罗蜜是菩萨摩诃萨母,生诸菩萨故。阿难,若有菩萨摩诃萨学是六波罗蜜,皆当得阿耨多罗三藐三菩提。以是故,我以六波罗蜜倍复嘱累汝!

“阿难,是六波罗蜜是诸佛无尽法藏。阿难,十方诸佛现在说法,皆从六波罗蜜法藏中出;过去诸佛亦从六波罗蜜中学,得阿耨多罗三藐三菩提;未来诸佛亦从六波罗蜜中学,得阿耨多罗三藐三菩提。过去、未来、现在诸佛弟子皆从六波罗蜜中学,得灭度,已得、今得、当得灭度。阿难,汝为声闻人说法,令三千大千世界中众生皆得阿罗汉果证,犹未为我弟子事;汝若以般若波罗蜜相应一句教菩萨摩诃萨,则为我弟子事我亦欢喜,胜教三千大千世界中众生令得阿罗汉果。

“复次,阿难,是三千大千世界中众生,不前不后,一时皆得阿罗汉果证。是诸阿罗汉,行布施功德,持戒、禅定功德,是功德多不?”

阿难言:“甚多!世尊。”

佛言:“阿难,不如弟子以般若波罗蜜相应法为菩萨摩诃萨说,乃至一日,其福多!置一日,但半日;置半日,但一食顷;置一食顷,但须臾间说,其福多!何以故?菩萨摩诃萨善根,胜一切声闻、辟支佛故。菩萨摩诃萨自欲得阿耨多罗三藐三菩提,亦示教利喜他人令得阿耨多罗三藐三菩提。阿难,如是菩萨行六波罗蜜,行四念处,乃至行一切种智,增益善根,若不得阿耨多罗三藐三菩提,无有是处!”

说是般若波罗蜜品时,佛在四众中,天、人、龙、鬼神、紧那罗、摩睺罗伽等,于大众前而现神足变化:一切大众皆见阿閦佛,比丘僧围绕说法,大众譬如大海,皆是阿罗汉;漏尽无烦恼,皆得自在;得好解脱,心解脱,慧解脱;其心调柔,譬如大象;所作已办,逮得己利,尽诸有结,正智得解脱;一切心心数法中得自在。及诸菩萨摩诃萨无量功德成就。尔时,佛摄神足,一切大众不复见阿閦佛、声闻人,菩萨摩诃萨及其世界,不与眼作对。何以故?佛摄神足故。

尔时,佛告阿难:“如是,阿难,一切法不与眼作对,法法不相见,法法不相知。如是,阿难,如阿閦佛、弟子、菩萨、世界,不与眼作对。如是,阿难,一切法不与眼作对,法法不相知,法法不相见。何以故?一切法无知、无见,无作、无动,不可捉,不可思议;如幻人无受、无觉、无真实。菩萨摩诃萨如是行,为行般若波罗蜜,亦不著诸法。阿难,菩萨摩诃萨如是学,名为学般若波罗蜜。欲得诸波罗蜜,当学般若波罗蜜。何以故?如是学名为第一学、最上学、微妙学。如是学,安乐利益一切世间,无护者为作护。是诸佛所学,诸佛住是学中能以右手举三千大千世界,还著本处,是中众生无觉知者。何以故?阿难,诸佛学是般若波罗蜜,过去、未来、现在法中得无碍智见。阿难,般若波罗蜜于诸学中最尊第一、微妙无上。阿难,若有人欲得般若波罗蜜边际,为欲得虚空边际。何以故?阿难,般若波罗蜜无有量,我初不说般若波罗蜜量,名众、句众、字众是有量,般若波罗蜜无有量。”

阿难白佛言:“世尊,般若波罗蜜何以故无有量?”

佛告阿难:“般若波罗蜜无尽故无有量,般若波罗蜜离故无有量。阿难,过去诸佛皆学是般若波罗蜜得度,般若波罗蜜故不尽;未来世诸佛亦学是般若波罗蜜得度,是般若波罗蜜故不尽;现在十方诸佛皆学是般若波罗蜜得度,般若波罗蜜故不尽:已不尽,今不尽,当不尽。阿难,欲尽般若波罗蜜,为欲尽虚空。般若波罗蜜不可尽,已不尽,今不尽,当不尽。禅波罗蜜乃至檀波罗蜜不可尽,已不尽,今不尽,当不尽;乃至一切种智亦如是。何以故?是一切法皆无生,若法无生,云何有尽?”

尔时,佛出覆面舌相,告阿难:“从今日,于四众中广演、开示、分别般若波罗蜜,当令分明易解!何以故?是深般若波罗蜜中广说诸法相。是中求声闻、辟支佛,求佛者,皆当于中学!学已,各得成就。阿难,是深般若波罗蜜则是一切字门。行是深般若波罗蜜能入陀罗尼门,学是陀罗尼诸菩萨得一切乐说辩才。阿难,般若波罗蜜是三世诸佛妙法。以是故,阿难,我为汝了了说:若有人受持深般若波罗蜜,读诵、亲近,是人则能持三世诸佛阿耨多罗三藐三菩提。阿难,我说般若波罗蜜是行者足,汝持是般若波罗蜜陀罗尼故,则能持一切法。”  

【论】问曰:释提桓因何以自疑所说,言我为随顺法,正答不?

答曰:释提桓因非一切智人,虽得初道,三毒未尽,犹有错谬!而自筹量:我虽福德因缘为诸天主,虽得圣道味,而未有一切智;一切漏未尽故,所说或能错谬,不自觉知,是故问。

复次,众中大有阿鞞跋致菩萨,漏尽阿罗汉,及离欲诸天;是诸人见释提桓因与佛、须菩提共问难,心不怯弱。作是念:是释提桓因漏尚未尽,何能问难,尽诸法边?释提桓因以是事故,问佛。

复次,释提桓因自知所说诸法相无违错,求佛印可,使听者信受,故佛即可之。

问曰:佛何以可释提桓因说?

答曰:释提桓因虽非一切智人,常从佛闻,诵读力强,是故所说有理,佛便印可。佛说有三种慧:闻慧、思慧、修慧。有人闻慧、思慧明了故,能与修慧人问难。譬如乘船随流,不自用力而疾于陆行;如阿难虽未离欲,未得甚深禅定,而能与佛、漏尽阿罗汉等论议,随法无违。

释提桓因白佛言:世尊,须菩提好乐说空,善巧说空,于诸弟子中最为第一。有所言说,皆趣向空、无相、无作,所谓四念处,乃至阿耨多罗三藐三菩提,是法中皆和合毕竟空说。佛语释提桓因:须菩提是行毕竟空人,世世修集,非但今世。是人以空解脱门入道,亦以此门教化众生。是人若入深空法,尚不得法,何况行是法者?如经说檀波罗蜜不可得,何况行檀者?乃至八十随形好不可得,何况得八十种随形好者?须菩提所行空行,欲比菩萨空行,百分不及一。

问曰:法空、众生空,复有何不尽,而言百分不及一?

答曰:佛此中自说:除佛,诸声闻、辟支佛无有及菩萨者。诸法实相有种种名字:或说空,或说毕竟空,或说般若波罗蜜,或名阿耨多罗三藐三菩提。此中说诸法实相,名为空行。如一切声闻弟子中,须菩提空行最胜。如是,除佛,诸菩萨空行胜于二乘。何以故?智慧分别利钝,入有深浅故,皆名得诸法实相,但利根者得之了了。譬如破闇故燃灯,更有大灯,明则转胜;当知先灯虽照,微闇不尽;若尽,后灯则无用。行空者亦如是,虽俱得道,智慧有利钝故,无明有尽不尽;唯有佛智慧,能尽诸无明。

复次,声闻、辟支佛无慈悲心,无度众生心,无净佛世界,无无量佛法愿,无转法轮度众生,亦无入无余涅槃乃至遗法度众生愿,无有三世度众生心,所谓菩萨时、作佛时、灭度时,非但以空行故,与菩萨等。

复次,二乘得空,有分有量;诸佛、菩萨无分无量。如渴者饮河,不过自足,何得言俱行空不应有异?又如毛孔之空,欲比十方空,无有是理!是故比佛、菩萨,千万亿分不及一。

佛分别是空行已,告释提桓因:若欲于一切众生最上,当行般若波罗蜜。此中佛自说因缘:菩萨学是般若波罗蜜空行,不取空相故,过于二地,得无生忍法,入菩萨位;入菩萨位故,具足佛法。佛法是菩萨道,菩萨道具足故,当得一切种智;得一切种智故,名为佛,断一切烦恼习人。是诸事,空行为根本。

问曰:涅槃是无量,何以言二乘所得有量?

答曰:言智慧有分有量,不说诸法法性有量;不闻说大水喻耶?器有量,非水有量。复次,量、无量相待法,于凡人是无量,佛皆能量。尔所分是须陀洹,乃至尔所分是阿罗汉、辟支佛、菩萨,余残究尽法性是佛。

尔时,会中诸天,以天曼陀罗华散佛等,如经中说。

问曰:华供养佛及僧,是八百比丘何以独取供养佛?

答曰:诸天所散华,诸比丘当分所得堕衣上者,见其色香甚妙,因以发心供养于佛。白言:我从今日,当行是无上行,所谓毕竟空、无相、无作等,为度一切众生故,如佛所说,二乘所不及。尔时,佛微笑。微笑义,如恒伽提婆品中说。是八百比丘是善知识,行同心等,世世共修集功德故,一时作佛,皆同一字。五色天华供养佛故,世界中常雨五色天曼陀罗华。

佛因是事赞般若,作是言:阿难,欲行最上菩萨道,当行般若波罗蜜。阿难,若有善男子能行是深般若波罗蜜,当知是人人道中来,或兜率天上来。所以者何?三恶道中罪苦多故,不得行深般若;欲界天著净妙五欲,心则狂惑不能行;色界天深著禅定味,故不能行;无色界无形,故不能行;鬼神道眼等根利,诸烦恼覆心故,不能专行深般若;人道中苦差三恶道,乐不如诸天,眼等诸根浊重,身多地种故,能制苦乐意而行般若。兜率天上,常有一生补处菩萨,彼中诸天常闻说般若,五欲虽多,法力胜。是故说二处来:若从他方佛世界来,若此间有般若波罗蜜处来,复次,阿难,若有求佛道者,能问、能信、受持,乃至正忆念,当知是人,佛常以佛眼见是诸人等。应当作是念:我等便是面从佛受,从佛发心种善根,不从二乘发。阿难,若有人信心清净,不可破坏者,当知是人先世供养无量诸佛,为善知识守护故能受持。

问曰:佛亦名为宝,亦名为无上福田。若人从佛种善根,必以三乘法入涅槃不虚。如法华中说:有人或以一华,或以少香供养于佛,乃至一称南无佛,如是等人皆当作佛。若尔者,有人作是念:但行五波罗蜜,欲作佛时乃观空,何用常行般若波罗蜜,难知难得空行?

答曰:以是事故,佛自答阿难:于佛福田中虽不虚诳,要得三乘入涅槃,应当了了行六波罗蜜,乃至一切种智了了行故,疾得佛道,不久受生死苦。般若有如是等利益功德故,应当行。阿难,般若有如是功德利益故,我嘱累汝。

问曰:佛无所贪,乃至一切种智,佛无碍解脱,清净微妙,诸佛法犹尚不贪,何以故以般若波罗蜜殷勤嘱累阿难,似如贪惜?

答曰:诸佛为利益众生故出世,现三十二相、八十种随形好、无量光明、神足变化,皆为众生故。第一利益众生,无过般若波罗蜜,能尽诸苦故。是般若波罗蜜因语言、文字、章句可得其义,是故佛以般若经卷殷勤嘱累阿难。

复次,有人见佛殷勤嘱累,故言佛大事办,犹尚尊重般若,是法必尊必妙。譬如大富长者命欲终时,以众宝与儿,偏以如意宝珠殷勤嘱累:汝勿以此宝自无定色,质如虚空,微妙难识故,而不守护?若失余宝为可,此宝不可失也!大富长者是佛,以般若波罗蜜嘱累阿难,汝好受持守护,无令忘失!除般若,虽有十二部经,尽皆忘失,其过尚少;若失般若一句,其过大多!何以故?是深般若法藏,是十方三世诸佛母,能令人疾至佛道。如经中说:三世诸佛皆从般若得,乃至为声闻人说法,其中皆是赞般若事。

问曰:说法令三千大千世界众生尽得阿罗汉,云何不如以般若一句教菩萨?

答曰:是事先虽答,今当更略说:是三千大千世界中众生虽皆得阿罗汉,自度其身,不中作佛;若说般若一句,闻者得作佛故。如人种众果树,不如一人种一如意树,能随人所愿,如意皆得。复次,为声闻说法中,无大慈大悲心,大乘法中,一句虽少,有大慈悲;声闻法中皆自为身,大乘法中广为众生;声闻法中无欲广知诸法心,但欲疾离老病死,大乘法中欲了了知一切法故;声闻法功德有限量,大乘法中欲尽诸功德,无有遗余。如是等大、小差别;譬如金刚虽小,能胜一切宝,不得言少故不如多。三千大千世界中阿罗汉福德,比般若一句教菩萨,一日乃至须臾,其福甚多!此中佛自说因缘:是人自欲得阿耨多罗三藐三菩提,亦教人令得;自行六波罗蜜诸功德,亦为人说。菩萨集二处功德,不得佛道,无有是处。

尔时,佛欲明了是事故引证,亦欲证一切法空,不著是空法,但怜愍众生故嘱累。如阿閦佛大众庄严,不与眼作对;一切法不与眼作对,亦如是。肉眼、天眼所见,皆是作法,虚诳不实。慧眼、法眼、佛眼,皆是无相无为法,故不可见;若不可见,亦不可知。无作等亦如是。所见阿閦佛会,如幻、如梦;能如是观诸法,是名菩萨行般若,名无所著。佛所嘱累亦无所著,但以大慈悲故,赞是般若。一切法虽是不可思议相,而以利益众生故赞叹,作是言:阿难,如是学,为学般若;若欲得一切诸波罗蜜,当学般若波罗蜜。如是等,如经广说。

佛以无量赞般若,佛智慧不可尽,般若功德亦不可尽。何以故?般若波罗蜜无量相故。名众等言语章句、卷数有量,如小品、放光、光赞等般若波罗蜜经卷章句,有限有量;般若波罗蜜义无量。阿难问:般若波罗蜜云何无量?佛答:般若波罗蜜相自离,离故从本已来不生不集,不生不集故不尽不灭。此中佛自说因缘:过去无量阿僧祇诸佛及弟子,用是般若波罗蜜照明十方,度无量众生,皆共入无余涅槃,般若波罗蜜故不尽;未来、现在亦如是。譬如有人欲尽虚空,虚空不可尽;般若波罗蜜等诸功德,乃至一切种智亦如是,今不尽,已不尽,当不尽。有人知过去不尽,谓未来、现在有尽,是故说三世不可尽。何以故?诸法本无生,云何当尽?佛知般若是真无尽,为名字语言句众有尽故嘱累。如人以香油瓶嘱累弟子,虽不惜瓶,为受持香油故。语言能持义,亦如是;若失语言,则义不可得。

尔时,佛为人信受般若故,出舌相覆面,告阿难:我今于四众中嘱累汝般若,汝当为众生解说、显示、分别令易解。所以现舌相者,世间相法,舌能覆鼻,是不妄语相,何况覆面!是故佛示众生:我从父母生身,有此舌相,欲以般若波罗蜜令汝信解,以汝等未得一切智,不能遍知,欲令汝等信故,非以神通力所现。佛于甚深妙法,智慧、禅定中犹尚不著,何况世间八法,供养利故而作虚诳!于一切法中,如鸟飞虚空,无所触碍,但以本愿誓度众生,大悲心怜愍一切故,以第一利般若波罗蜜,殷勤嘱累汝。

复次,阿难,是行深般若波罗蜜者,能入一切文字陀罗尼,因一字即入毕竟空,是名文字陀罗尼。如先陀罗尼中说。诸文字法,皆因般若波罗蜜得;余闻持等诸陀罗尼,亦皆从学般若波罗蜜得。菩萨得诸陀罗尼已,得种种乐说辩才,无量阿僧祇劫,说一句义不可尽,是名三世诸佛真法,更无异法。又复阿难,般若是十方三世诸佛妙法,如一门城,四方来者,无异门入。阿难,我今为汝了了说:若有人受持般若,非但受持我法,是人受持三世诸佛阿耨多罗三藐三菩提。阿难,是般若波罗蜜我处处说,是行者足。所以者何?菩萨得是般若能行菩萨道。阿难,汝得是般若波罗蜜陀罗尼故,能持一切佛所说法。

问曰:以闻持陀罗尼力故能持,何以言得般若故,能持一切诸佛法?

答曰:闻持陀罗尼,能持有数有量法,世间亦有,如须尸摩外道,亦得闻持陀罗尼,是人虽少时得,久则忘失;从般若得陀罗尼,广受持诸法,终不忘失,以是为差别。

问曰:般若便是波罗蜜,何以名为陀罗尼?

答曰:诸法实相是般若,能种种利益众生爱念故,作种种名,如佛有十号等。文字般若波罗蜜亦如是:能到一切诸智慧边,是名为般若波罗蜜;菩萨行般若作佛已,变名为阿耨多罗三藐三菩提;若在小乘心中,但名为三十七品,三解脱门;若人欲得闻而不忘,在是人心中名为陀罗尼。是故佛说如意珠譬喻,随前物色变为名。佛如是种种说般若大功德。


分类:佛经 书名:《大智度论》 作者:鸠摩罗什(译)