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《大智度论》第八十卷


释六度相摄品第六十八之上

【经】须菩提白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨住檀波罗蜜取尸罗波罗蜜?”

佛告须菩提:“菩萨摩诃萨布施时,持是布施回向萨婆若,于众生中住慈身、口、意业;是为菩萨住檀波罗蜜取尸罗波罗蜜。”

“世尊,云何菩萨住檀波罗蜜取羼提波罗蜜?”

佛告须菩提:“菩萨布施时,受者瞋恚骂辱,恶言加之,是时菩萨忍辱不生瞋心;是为菩萨住檀波罗蜜取羼提波罗蜜。”

“世尊,云何菩萨住檀波罗蜜取毗梨耶波罗蜜?”

佛言:“菩萨布施时,受者瞋恚骂辱,恶言加之,菩萨增益布施,心作是念:‘我应当施,不应有所惜!’即时生身精进,心精进;是为菩萨住檀波罗蜜取毗梨耶波罗蜜。”

“世尊,云何菩萨摩诃萨住檀波罗蜜取禅波罗蜜?”

佛言:“菩萨布施时,回向萨婆若,不趣声闻、辟支佛地,但一心念萨婆若;是为菩萨住檀波罗蜜取禅波罗蜜。”

“世尊,云何菩萨摩诃萨住檀波罗蜜取般若波罗蜜?”

佛言:“菩萨布施时,知布施空如幻,不见为众生布施有益、无益;是为菩萨住檀波罗蜜取般若波罗蜜。”

须菩提白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜取檀波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜?”

佛告须菩提:“菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜中,身、口、意生布施福德,助阿耨多罗三藐三菩提;持是功德,不取声闻、辟支佛地。住尸罗波罗蜜中,不夺他命,不劫夺他家物,不行邪淫,不妄语,不两舌,不恶口,不绮语,不贪嫉,不瞋恚,不邪见。所有布施,饥者与食,渴者与饮,须乘与乘,须衣与衣,须香与香,须缨络与缨络,涂香、卧具、房舍、灯烛、资生所须,尽给与之。持是布施与众生共之,回向阿耨多罗三藐三菩提。如是回向,不堕声闻、辟支佛地。须菩提,是为菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜取檀波罗蜜。”

“世尊,云何菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜取羼提波罗蜜?”

佛言:“菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜中,若有众生来节节支解,菩萨于是中不生瞋心,乃至一念,作是言:‘我得大利,众生来取我支节用,我无一念瞋恚。’是为菩萨住尸罗波罗蜜中取羼提波罗蜜。”

“世尊,云何菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜取毗梨耶波罗蜜?”

佛言:“若菩萨摩诃萨身精进,心精进,常不舍,作是念:‘一切众生在生死中,我当拔著甘露地。’是为菩萨住尸罗波罗蜜中取毗梨耶波罗蜜。”

“世尊,云何菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜取禅波罗蜜?”

佛言:“菩萨入初禅,第二、第三、第四禅,不贪声闻、辟支佛地,作是念:‘我当住禅波罗蜜中,度一切众生生死。’是为菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜取禅波罗蜜。”

“世尊,云何菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜取般若波罗蜜?”

佛言:“菩萨住尸罗波罗蜜中,无有法可见,若作法、若有为法,若数法、若相法,若有、若无;但见诸法不过如相。以般若波罗蜜沤和拘舍罗力故,不堕声闻、辟支佛地。是为菩萨住尸罗波罗蜜取般若波罗蜜。”  

【论】释曰:上品末说,云何菩萨行般若波罗蜜时,具足六波罗蜜,佛一一答。此品中须菩提问,云何菩萨行一波罗蜜摄五波罗蜜?

问曰:六波罗蜜各各异相,云何行一波罗蜜摄五波罗蜜?

答曰:菩萨以方便力故,行一波罗蜜能摄五波罗蜜。

复次,有为法,因缘果报相续故相成,善法、善法因缘故;是波罗蜜皆是善法故,行一则摄五,以一波罗蜜为主,余波罗蜜有分。有菩萨摩诃萨深行檀波罗蜜安住檀波罗蜜中,布施众生时得慈心,从慈能起慈身、口业,是时菩萨即取尸罗波罗蜜。何以故?慈业是三善道,尸罗波罗蜜根本,所谓不贪、不瞋、正见。是三慈业能生三种身业、四种口业。慈即是善业,为利益众生故,名为慈。取羼提波罗蜜者,菩萨为一切智慧故布施,受者瞋。若施主唱言:“我能一切施。”受者不得称意,便作是言:“谁使汝请我而不随我意?”瞋者是心恶业,骂者是口恶业,打害者是身恶业。瞋有上、中、下:上者害杀,中者骂詈,下者心瞋。尔时,菩萨不生三种恶业,意业是根本故,但说意业。作是念:“是我之罪,我请彼人而不能得称意。由我薄福,不能具足施与。我若瞋者,既失财物,又失福德,是故不应瞋。”取毗梨耶波罗蜜者,若菩萨布施时,受者打害,心不没不舍。布施,如先说。为布施故,身心勤精进,作是念:“我先世不强意布施故,今不能得称受者意,但当勤布施,不应计余小事。”取禅波罗蜜者,菩萨布施不求今世福乐,亦不求后世转轮圣王、天王、人王,亦不求世间禅定乐;为众生故,不求涅槃乐。但摄是诸意,在一切种智中不令散乱。取般若波罗蜜者,菩萨布施时,常观一切有为作法虚诳不坚固,如幻、如梦。施众生时,不见有益、无益。何以故?是布施物,非定是乐因缘,或时得食腹胀而死,或时得财为贼所害,亦以得财物故生悭贪心而堕饿鬼中。又此财物有为相故,念念生灭无常,生苦因缘。

复次,此财物入诸法实相毕竟空中,不分别有利、无利,是故菩萨于受者不求恩分,于布施不望果报;设求报者,若彼不报,则生怨恨。菩萨作是念:“诸法毕竟空故,我无所与;若求果报,当求毕竟空阿耨多罗三藐三菩提。”如布施相,是故不见有益;以毕竟空故,亦不见无益。如是,于檀波罗蜜边,取五波罗蜜。菩萨以尸罗波罗蜜为主,所有身、口、意善业布施,多闻、思惟、持戒等助阿耨多罗三藐三菩提,持戒力大故,总名尸罗波罗蜜。何以故?欲界中持戒为上,余布施、闻、思、修慧等,以欲界心散乱故得力微薄。如阿毗昙中说:出法,名欲界系、或色、无色界系净禅定,学、无学法及涅槃。菩萨以是持戒等法,不趣声闻、辟支佛地,但安住尸罗波罗蜜中。不夺众生命,乃至不为邪见住,是助道戒,具足十善道戒。菩萨住是二种戒中布施众生。须食与食等义,如初品中说。皆以此福回向佛道,不趣二乘。何以故?菩萨有二种破戒:一者、十不善道,二者、向声闻、辟支佛地。与此相违,则是二种持戒。取羼提波罗蜜者,菩萨住尸罗波罗蜜欲具足忍辱波罗蜜,若众生来节节支解持去,乃至不生一念瞋心,何况起身、口恶业?

问曰:忍辱名一切侵夺能忍,何以但说割截身体?

答曰:所著物有内、外:内名自身头目髓脑等;外名妻子、珍宝等。虽俱是著处,内著最深。

复次,或有人虽随逐财物而死,亦是为身故。又复人多惜身,时有惜财,惜财者少故不说。

复次,是人尚不惜身,何况余物?是故但说大因缘,当知已摄小者。

问曰:乃至不生一念瞋心者,为是变化身?为是父母生身?若是变化身,则不足为奇;若是父母生身,未断结人,云何能不生一念瞋心?

答曰:有人言:“烦恼业因缘生身,是菩萨于无量劫,为众生修集慈心故,虽有割截不生瞋心。如慈母养育婴儿,虽复屎尿污身,以深爱故而不生瞋,又愍其无知;菩萨于众生亦如是,未得圣道者,皆如小儿:‘我为菩萨应生慈心,当如父母,众生虽复加恶于我,我不应瞋。何以故?众生不自在,烦恼所使故。’”

复次,菩萨无量劫来常修毕竟空法,不见害者、骂者,亦不见善者、恶者,皆如幻、如梦;诸瞋恚者皆愚痴,若我报彼,与彼无异。

复次,菩萨作是念:“我应瞋处而不瞋,则为大利。”取毗梨耶波罗蜜者,住尸罗波罗蜜多是出家人,时有在家者。一切出家人得无量戒律仪,具足四十种善道,深入诸法实相,过声闻、辟支佛地。是三种戒,名尸罗波罗蜜。在家者,无无量戒律仪,是故不具足住尸罗波罗蜜。菩萨作是念:“我今舍世乐入道,不可但住持戒,持戒是余功德住处。若但得住处,不得余功德者,得利甚薄;譬如人在宝洲,但得水精珠,则所利益薄。”是故菩萨欲具足五波罗蜜故,身、心勤精进。身精进者,如法致财,以用布施等;心精进者,悭贪等诸恶心来破六波罗蜜者,不令得入。得此二种精进已,应作是念:“一切众生沉没生死,我应拯济,著甘露地;声闻人但度一身,尚不应懈怠,何况菩萨自度及为一切众生而当懈怠?以是事故,我不应懈废,虽身疲苦,心不应息。所以者何?此大乘法若不运用,则为败坏。”取禅波罗蜜者,菩萨住尸罗波罗蜜或未得无生忍法,故诸烦恼风吹动愿树,欲坏其尸罗波罗蜜。尔时,应求禅定乐,除却五欲乐;五欲乐除故,戒得清净,烦恼虽未断,已折伏故,不能生乱。譬如毒蛇,以咒术力故,毒不得螫。禅者,四禅、四无色定、四无量心等诸禅定。菩萨得禅,心虽柔软,安住尸罗波罗蜜故,亦不取声闻、辟支佛地。是菩萨但作是念:“我应行禅波罗蜜,不为小乘涅槃,亦不为果报,但为度一切众生故,说诸法实相。”是实智从禅定生,是心不为觉、观所动,亦不为贪欲、瞋恚所浊,系心一处,清净柔软,则能生实智;如水澄静,照鉴分明。菩萨住尸罗波罗蜜得是禅,得禅故心清净,心清净故知诸法如实。有为法从因缘和合生虚诳,菩萨以慧眼观,不见是有为法实。有为法有种种名,所谓作法、有为、数法、相法,若有若无。以有为故,可说无为,有为相尚不可得,何况无为?

问曰:有为法是有相,无为法是无相,今何以有为相中说无相?

答曰:无为有二种:一者、无相寂灭,无戏论如涅槃;二者、相待无,因有而生。如庙堂上无马,能生无心;此无心是生诸烦恼因缘。云何是无为法?是菩萨不见此有、无等法,但见诸法如、法性、实际。

问曰:汝先言离有则无无,今云何见如、法性、实际?

答曰:不见有为法,若常、乐、我、净等,是虚诳法若无,即是诸法实。见无生法故,能离有生法;是无生法无定实相可取,但能令人离虚诳有生法故,名无生。若得如是智慧,以方便力,本愿悲心故,不取二乘证,直至阿耨多罗三藐三菩提。是名菩萨住尸罗波罗蜜取五波罗蜜。


分类:佛经 书名:《大智度论》 作者:鸠摩罗什(译)