劝学网主页
主页 儒家 道家 佛经 法家
百家 兵法 中医 正史 历史
易经  南怀瑾全集  小雅 民歌 书城

《大智度论》第七卷


释初品三昧

【经】尔时,世尊自敷师子座,结跏趺坐,直身系念在前,入三昧王三昧,一切三昧悉入其中。

【论】问曰:佛有侍者及诸菩萨,何以故自敷师子座?

答曰:此是佛所化成,欲以可适大众,以是故,阿难不能得敷。

复次,佛心化作,故言自敷。

问曰:何以名师子座?为佛化作师子,为实师子来,为金银木石作师子耶?又师子非善兽故,佛所不须,亦无因缘,故不应来!

答曰:是号名师子,非实师子也。佛为人中师子,佛所坐处,若床若地,皆名师子座。譬如今者国王坐处,亦名师子座。

复次,王呼健人,亦名人师子;人称国王,亦名人师子。又如师子,四足兽中,独步无畏,能伏一切;佛亦如是,于九十六种道中,一切降伏无畏故,名人师子。

问曰:多有坐法,佛何以故唯用结跏趺坐?

答曰:诸坐法中,结跏趺坐最安隐,不疲极。此是坐禅人坐法,摄持手足,心亦不散。又于一切四种身仪中,最安隐。此是禅坐,取道法坐,魔王见之,其心忧怖。如此坐者,出家人法,在林树下结跏趺坐,众人见之皆大欢喜,知此道人必当取道。如偈说:

“若结跏趺坐,身安入三昧;威德人敬仰,如日照天下。

 除睡懒覆心,身轻不疲懈;觉悟亦轻便,安坐如龙蟠。

 见画跏趺坐,魔王亦愁怖,何况入道人,安坐不倾动!”

以是故,结跏趺坐。

复次,佛教弟子应如是坐。有外道辈,或常翘足求道,或常立,或荷足,如是狂狷,心没邪海,形不安隐;以是故,佛教弟子结跏趺直身坐。何以故直身?心易正故,其身直坐,则心不懒;端心正意,系念在前,若心驰散,摄之令还。欲入三昧故,种种驰念皆亦摄之;如此系念,入三昧王三昧。云何名三昧王三昧?是三昧于诸三昧中最第一自在,能缘无量诸法。如诸人中王第一,王中转轮圣王第一,一切天上天下佛第一;此三昧亦如是,于诸三昧中最第一。

问曰:若以佛力故,一切三昧皆应第一,何以故独称三昧王为第一?

答曰:虽应以佛神力故,佛所行诸三昧皆第一,然诸法中应有差降。如转轮圣王众宝,虽胜一切诸王宝,然此珍宝中自有差别,贵贱悬殊。是三昧王三昧,何定摄?何等相?有人言:“三昧王三昧名为自在相,善五众摄,在第四禅中。何以故?一切诸佛于第四禅中行见谛道,得阿那含,即时十八心中得佛道;在第四禅中舍寿,于第四禅中起,入无余涅槃。第四禅中有八生住处,背舍、胜处、一切入,多在第四禅中;第四禅名不动,无遮禅定法。欲界中诸欲遮禅定心,初禅中觉观心动,二禅中大喜动,三禅中大乐动,四禅中无动。”

复次,初禅火所烧,二禅水所及,三禅风所至,四禅无此三患;无出入息,舍念清净。以是故,王三昧应在第四禅中;如好宝物,置之好藏。更有人言:“佛三昧谁能知其相?一切诸佛法,一相无相,无量无数,不可思议。诸余三昧尚不可量、不可数、不可思议,何况三昧王三昧!如此三昧,唯佛能知。如佛神足、持戒,尚不可知,何况三昧王三昧!”

复次,三昧王三昧,一切诸三昧皆入其中故,名三昧王三昧。譬如阎浮提,众川万流皆入大海;亦如一切人民皆属国王。

问曰:佛一切智无所不知,何以故入此三昧王三昧,然后能知?

答曰:欲明智慧从因缘生故,止外道六师辈言“我等智慧一切时常有常知”故。以是故,言佛入王三昧故知,不入则不知。

问曰:若如是者,佛力减劣!

答曰:入是三昧王三昧时,不以为难,应念即得;非如声闻、辟支佛、诸小菩萨,方便求入。

复次,入是三昧王三昧中,令六神通通彻十方,无限无量。

复次,佛入三昧王三昧,种种变化,现大神力。若不入三昧王三昧而现神力者,有人心念:“佛用幻力、咒术力,或是大力龙神,或是天,非是人。何以故?一身出无量身,种种光明变化故,谓为非人。”断此疑故,佛入三昧王三昧。

复次,佛若入余三昧中,诸天、声闻、辟支佛或能测知;虽言佛神力大而犹可知,敬心不重。以是故,入三昧王三昧中,一切诸众圣,乃至十住菩萨不能测知;不知佛心何所依、何所缘。以是故,佛入三昧王三昧。

复次,佛有时放大光明,现大神力;如生时,得道时,初转法轮时,诸天圣人大集和合时,若破外道时,皆放大光明。今欲现其殊特故,放大光明,令十方一切天人众生,及诸阿罗汉、辟支佛、菩萨皆得见知。以是故,入三昧王三昧。

复次,光明神力,有下、中、上:咒术、幻术能作光明变化,下也;诸天龙神报得光明神力,中也;入诸三昧,以今世功德心力,放大光明,现大神力,上也。以是故,佛入三昧王三昧。

问曰:如诸三昧各各相,云何一切三昧悉入其中?

答曰:得是三昧王三昧时,一切三昧悉得故,言悉入其中。是三昧力故,一切诸三昧皆得,无量无数,不可思议,以是故,名为入。

复次,入是三昧王三昧中,一切三昧欲入即入。

复次,入是三昧王三昧,能观一切三昧相,如山上观下。

复次,佛入是三昧王三昧中,能观一切十方世界,亦能观一切众生。以是故,入三昧王三昧。

【经】尔时,世尊从三昧安详而起,以天眼观视世界,举身微笑。

【论】问曰:云何世尊入三昧王三昧,无所施作,而从定起,观视世界?

答曰:佛入是三昧王三昧,一切佛法宝藏,悉开悉看。是三昧王三昧中观已,自念:“我此法藏无量无数,不可思议。”然后从三昧安详而起,以天眼观众生,知众生贫苦。此法藏者从因缘得,一切众生皆亦可得,但坐痴冥,不求不索。以是故,举身微笑。

问曰:佛有佛眼、慧眼、法眼,胜于天眼,何以用天眼观视世界?

答曰:肉眼所见不遍故;慧眼知诸法实相;法眼见是人以何方便,行何法得道;佛眼名一切法现前了了知。今天眼缘世界及众生,无障无碍,余眼不尔。慧眼、法眼、佛眼虽胜,非见众生法;欲见众生,唯以二眼:肉眼、天眼。以肉眼不遍,有所障故,用天眼观。

问曰:今是眼在佛,何以名为天眼?

答曰:此眼多在天中,天眼所见,不碍山壁树木。若人精进、持戒、禅定行力得,非是生分。以是故,名为天眼。

复次,人多贵天,以天为主,佛随人心,以是故名为天眼。

复次,天有三种:名天、生天、净天。名天,天王、天子是也。生天,释、梵诸天是也。净天,佛、辟支佛、阿罗汉是也。净天中尊者,是佛;今言天眼,亦无咎也。天眼观视世界者,以世界众生,常求安乐而更得苦;心著吾我,是中实无吾我。众生常畏苦而常行苦,如盲人求好道,反堕深坑。如是等种种观已,举身微笑。

问曰:笑从口出,或时眼笑,今云何言一切身笑?

答曰:佛,世界中尊,得自在,能令一切身如口、如眼,故皆能笑。

复次,一切毛孔皆开,故名为笑;由口笑欢喜故,一切毛孔皆开。

问曰:佛至尊重,何以故笑?

答曰:如大地,不以无事及小因缘而动;佛亦如是,若无事及小因缘,则不笑,今大因缘故,一切身笑。云何为大?佛欲说摩诃般若波罗蜜,无央数众生当续佛种,是为大因缘。

复次,佛言:“我世世曾作小虫、恶人,渐渐集诸善本,得大智慧;今自致作佛,神力无量,最上最大。一切众生亦可得尔,云何空受勤苦而堕小处?”以是故笑。

复次,有小因大果,小缘大报。如求佛道,赞一偈,一称南无佛,烧一捻香,必得作佛;何况闻知诸法实,不生不灭、不不生不不灭,而行因缘业亦不失!以是事故笑。

复次,般若波罗蜜相,清净如虚空,不可与,不可取。佛种种方便,光明神德,欲教化一切众生,令心调柔,然后能信受般若波罗蜜。以是故,因笑放光。笑有种种因缘;有人欢喜而笑,有人瞋恚而笑,有轻人而笑,有见异事而笑,有见可羞耻事而笑,有见殊方异俗而笑,有见希有难事而笑。今是第一希有难事:诸法相不生不灭,真空无字无名,无言无说;而欲作名立字,为众生说,令得解脱,是第一难事。譬如百由旬大火聚,有人负干草,入火中过,不烧一叶,是为甚难。佛亦如是,持八万法众名字草,入诸法实相中,不为染著火所烧,直过无碍,是为甚难,以是难事故笑。如是种种希有难事,故举身微笑。


分类:佛经 书名:《大智度论》 作者:鸠摩罗什(译)