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《大智度论》第七卷


释初品中放光

【经】从足下千辐相轮中,放六百万亿光明。

【论】问曰:佛何以故先放身光?

答曰:上笑因缘中已答,今当更说。有人见佛无量身,放大光明,心信清净恭敬故,知非常人。

复次,佛欲现智慧光明初相故,先出身光;众生知佛身光既现,智慧光明亦应当出。

复次,一切众生常著欲乐,五欲中第一者色;见此妙光,心必爱著,舍本所乐;令其心渐离欲,然后为说智慧。

问曰:其余天人亦能放光,佛放光明,有何等异?

答曰:诸天人虽能放光,有限有量;日月所照,唯四天下;佛放光明,满三千大千世界,三千大千世界中出,遍至下方。余人光明,唯能令人欢喜而已;佛放光明,能令一切闻法得度,以是为异。

问曰:如一身中,头为最上,何以故先从足下放光?

答曰:身得住处,皆由于足。

复次,一身中虽头贵而足贱,佛不自贵光,不为利养,以是故于贱处放光。

复次,诸龙、大蛇、鬼神,从口中出光,毒害前物,若佛口放光明,众生怖畏:“是何大光?”复恐被害,是故从足下放光。

问曰:足下六百万亿光明,乃至肉髻,是皆可数;三千大千世界尚不可满,何况十方?

答曰:此身光是诸光之本,从本枝流无量无数。譬如迦罗求罗虫,其身微细,得风转大,乃至能吞食一切;光明亦如是,得可度众生,转增无限。

【经】足十指、两踝、两髆、两膝、两髀、腰、脊、腹、背、脐、心、胸德字、肩、臂、手十指、项、口、四十齿、鼻两孔、两眼、两耳、白毫相、肉髻,各各放六百万亿光明。

【论】问曰:足下光明能照三千大千及十方世界,何用身分各各放六百万亿光明?

答曰:我先言足下光明照下方,余方不满,是故更放身分光明。有人言:“一切身分,足为立处故最大,余不尔。是故佛初放足下六百万亿光明以示众生。”如三十二相中,初种足下安住相;一切身分皆有神力。

问曰:依何三昧,依何神通,依何禅定中放此光明?

答曰:三昧王三昧中放此光明;六通中如意通,四禅中第四禅,放此光明。第四禅中火胜处,火一切入,此中放光明。

复次,佛初生时,初成佛时,初转法轮时,皆放无量光明满十方;何况说摩诃般若波罗蜜时而不放光?譬如转轮圣王珠宝,常有光明照王军众,四边各一由旬;佛亦如是,众生缘故,若不入三昧,恒放常光。何以故?佛众法宝成故。

【经】从是诸光,出大光明,遍照三千大千世界;从三千大千世界,遍照东方如恒河沙等诸世界;南西北方,四维、上、下,亦复如是。若有众生遇斯光者,必得阿耨多罗三藐三菩提。

【论】问曰:如火相上焰,水相下润,风相旁行;是光明火气应当上去,云何遍满三千大千世界及十方世界?

答曰:光明有二种:一者、火气,二者、水气。日珠火气,月珠水气;火相虽焰上,而人身中火,上下遍到。日火亦尔,是故夏月地水尽热。以是故,知火不皆上。

复次,是光明佛力故,遍至十方。譬如强弓遣箭,随所向至。

问曰:何以先照东方,南、西、北后?

答曰:以日出东方为上故,佛随众生意,先照东方。

复次,俱有一难,若先照南方,当言何以不先照东、西、北方?若先照西方、北方,亦尔。

问曰:光明几时当灭?

答曰:佛用神力,欲住便住,舍神力便灭。佛光如灯,神力如脂,若佛不舍神力,光不灭也。

【经】光明出过东方如恒河沙等世界,乃至十方,亦复如是。

【论】问曰:云何为三千大千世界?

答曰:佛杂阿含中分别说:千日,千月,千阎浮提,千瞿陀尼,千郁怛罗越,千弗婆提,千须弥山,千四天王天处,千三十三天,千夜摩天,千兜率陀天,千化自在天,千他化自在天,千梵世天,千大梵天,是名小千世界,名周利。以周利千世界为一,一数至千,名二千中世界。以二千中世界为一,一数至千,名三千大千世界。初千小,二千中,第三名大千。千千重数,故名大千;二过复千,故言三千,是合集名。百亿日月乃至百亿大梵天,是名三千大千世界一时生、一时灭。有人言:“住时一劫,灭时一劫,还生时一劫。”是三千大千世界,大劫亦三种破,水、火、风;小劫亦三种破,刀、病、饥。此三千大千世界在虚空中,风上水,水上地,地上人。须弥山有二天处:四天处、三十三天处。余残夜摩天等,福德因缘七宝地,风举空中;乃至大梵天,皆七宝地,皆在风上。是三千大千世界光明遍照,照竟,余光过出,照东方如恒河沙等诸世界;南西北方,四维、上、下,亦复如是。

问曰:是光远照,云何不灭?

答曰:光明以佛神力为本,本在故不灭。譬如龙泉,龙力故水不竭;是诸光明,以佛心力故,遍照十方,中间不灭。

问曰:如阎浮提中种种大河,亦有过恒河者,何以常言恒河沙等?

答曰:恒河沙多,余河不尔。

复次,是恒河,是佛生处、游行处,弟子眼见,故以为喻。

复次,佛出阎浮提,阎浮提四大河,北边出,入四方大海中。北边雪山中,有阿那婆达多池;是池中有金色七宝莲华,大如车盖。阿那婆达多龙王,是七住大菩萨。是池四边有四水流:东方象头,南方牛头,西方马头,北方师子头。东方象头出恒河,底有金沙;南方牛头出辛头河,底亦有金沙;西方马头出婆叉河,底亦有金沙;北方师子头出私陀河,底亦有金沙。是四河皆出北山:恒河出北山入东海,辛头河出北山入南海,婆叉河出北山入西海,私陀河出北山入北海。是四河中,恒河最大;四远诸人经书,皆以恒河为福德吉河,若入中洗者,诸罪垢恶皆悉除尽。以人敬事此河,皆共识知故,以恒河沙为喻。

复次,余河名字喜转,此恒河世世不转。以是故,以恒河沙为喻,不取余河。

问曰:恒河中沙,为有几许?

答曰:一切算数所不能知,唯有佛及法身菩萨能知其数。佛及法身菩萨,一切阎浮提中微尘生灭多少,皆能数知,何况恒河沙?如佛在祇桓外林中树下坐,有一婆罗门来到佛所问佛:“此树林有几叶?”佛即时便答:“有若干数。”婆罗门心疑:“谁证知者?”婆罗门去至一树边,取一树上少叶藏还,问佛:“此树林定有几叶?”即答:“今少若干叶。”如其所取语之。婆罗门知已,心大敬信,求佛出家,后得阿罗汉道。以是故,知佛能知恒河沙数。

问曰:有几许人值佛光明,必得阿耨多罗三藐三菩提?若值光明便得道者,佛有大慈,何以不常放光明,令一切得道?何须持戒、禅定、智慧,然后得道?

答曰:众生种种因缘得度不同:有禅定得度者,有持戒说法得度者,有光明触身而得度者。譬如城有多门入处,各各至处不异。有人光明触身而得度者,有若见光明、若触身不得度者。

【经】尔时,世尊举身毛孔,皆亦微笑而放诸光,遍照三千大千世界,复至十方如恒河沙等世界。若有众生遇斯光者,必得阿耨多罗三藐三菩提。

【论】问曰:上已举身微笑,今何以故复一切毛孔皆笑?

答曰:举身微笑是粗分,今一切毛孔皆笑是细分。

复次,先举身微笑,光明有数,今一切毛孔皆笑,有光明而无数。

复次,先举身光明所未度者,今值毛孔光明,即便得度。譬如摇树取果,熟者前堕;若未熟者,更复后摇。又如捕鱼,前网不尽,后网乃得。笑因缘,如上说。


分类:佛经 书名:《大智度论》 作者:鸠摩罗什(译)