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《大智度论》第八十八卷


释四摄品第七十八之上

【经】须菩提白佛言:“世尊,若诸法如梦、如响、如影、如焰、如幻、如化,无有实事,无所有性、自相空者,云何分别是善法、是不善法?是世间法、是出世间法?是有漏法、是无漏法?是有为法、是无为法?是法能得须陀洹果、能得斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、能得辟支佛道,能得阿耨多罗三藐三菩提?”

佛告须菩提:“凡夫愚人得梦、得见梦者,乃至得化、得见化者,起身口意善业、不善业、无记业,起福业、若起罪业、作不动业。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,住二空中,毕竟空、无始空,为众生说法,作是言:‘诸众生,是色空无所有,受、想、行、识空无所有,十二入、十八界空无所有。色是梦,受、想、行、识是梦,十二入、十八界是梦。色是响、是影、是焰、是幻、是化,受、想、行、识亦如是。十二入、十八界是梦、是响、是影、是焰、是幻是化,是中无阴、入界,无梦亦无见梦者,无响亦无闻响者,无影亦无见影者,无焰亦无见焰者,无幻亦无见幻者,无化亦无见化者。一切法无根本,实性无所有。汝等于无阴中见阴,无入见有入,无界见有界;是一切法皆从因缘和合生,以颠倒心起,属业果报,汝等何以故于诸法空无根本中而取根本相?’是时,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力故,于悭法中拔出众生,教行檀波罗蜜,持是布施功德,得大福报;从大福报拔出,教令持戒,持戒功德生天上尊贵处;复拔出令住初禅,初禅功德生梵天处,二禅、三禅、四禅、无边空处、识处、无所有处、非有想非无想处亦如是。众生行是布施及布施果报、持戒及持戒果报、禅定及禅定果报,种种因缘拔出安置无余涅槃及涅槃道中,所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分,空解脱门、无相、无作解脱门,八背舍、九次第定,佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法,安隐众生,令住圣无漏法,无色、无形、无对法中。有可得须陀洹果者,安隐教化,令住须陀洹果;可得斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道者,令住斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道;可得阿耨多罗三藐三菩提者,安隐教化,令住阿耨多罗三藐三菩提中。”

须菩提白佛言:“世尊,诸菩萨摩诃萨甚希有难及!能行是深般若波罗蜜,诸法无所有性,毕竟空、无始空,而分别诸法是善、是不善,是有漏、是无漏,乃至是有为、是无为。”

佛告须菩提:“如是,如是。诸菩萨摩诃萨甚希有难及,能行是深般若波罗蜜,诸法无所有性,毕竟空、无始空,而分别诸法。须菩提,汝等若知是菩萨摩诃萨希有难及法,则知一切声闻、辟支佛不能报,何况余人?”

须菩提白佛言:“世尊,何等是菩萨摩诃萨希有难及法,诸声闻、辟支佛所无有?”

佛告须菩提:“一心谛听!有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,住报得六波罗蜜中,及住报得五神通、三十七助道法,住诸陀罗尼、诸无碍智,到十方世界:可以布施度者,以布施摄之;可以持戒度者,以持戒摄之;可以忍辱、精进、禅定、智慧度者,随其所应而摄取之;可以初禅度者,以初禅摄取之;可以二禅、三禅、四禅、无边空处、无边识处、无所有处、非有想非无想处度者,随其所应而摄取之;可以慈悲喜舍心度者,以慈悲喜舍心摄取之;可以四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分、空三昧、无相、无作三昧度者,随而摄之。”

“世尊,菩萨摩诃萨,云何以布施饶益众生?”

“须菩提,菩萨行般若波罗蜜时,布施随其所须,饮食、衣服、车马、香华、缨络种种所须,尽给与之,若供养佛、辟支佛、阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹等无异。若施八正道中人及凡人,下至禽兽,皆无分别,等一布施。何以故?一切法不异、不分别故。是菩萨无异、无分别布施已,当得无分别报,所谓一切种智。须菩提,若菩萨摩诃萨见乞丐者,若生是心:‘佛是福田,我应供养;禽兽非福田,不应供养。’是非菩萨法。何以故?菩萨摩诃萨发阿耨多罗三藐三菩提心,不作是念:‘是众生应以布施饶益,是不应布施。’是众生布施因缘故,生刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家,乃至以是布施因缘,以三乘法度之,令入无余涅槃。若众生来从菩萨乞,亦不生异心分别,应与是,不应与是。何以故?是菩萨为是众生故,发阿耨多罗三藐三菩提心。若分别简择,便堕诸佛、菩萨、辟支佛、学无学人、一切世间天及人诃责处:‘谁请汝救一切众生?汝为一切众生舍、一切众生护、一切众生依,而分别简择应与不应与?’

“复次,若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,若人、若非人来,欲求乞菩萨身体肢节,是时不应生二心,若与、若不与。何以故?是菩萨摩诃萨为众生故受身,众生来取,何可不与?‘我以饶益众生故受是身,众生不乞,自应与之,何况乞而不与?’菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,应如是学!

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨见有乞者,应生是念:‘是中谁与谁受?所施何物?是一切法,自性皆不可得,以毕竟空故,空相法无与无夺。何以故?毕竟空故,内空故,外空、内外空、大空、第一义空、自相空故。’住是诸空布施,是时具足檀波罗蜜;具足檀波罗蜜故,若断内外法时,作是念:‘截我者谁?割我者谁?’

“复次,须菩提,我以佛眼见东方如恒河沙等诸菩萨摩诃萨,入大地狱,令火灭汤冷,以三事教化:一者、神通,二者、知他心,三者、说法。是菩萨以神通力,令大地狱火灭汤冷;知他心,以慈悲喜舍,随意说法。是众生于菩萨生清净心,从地狱得脱,渐以三乘法得尽苦际。南西北方、四维、上、下亦如是。

“复次,须菩提,我以佛眼观十方世界,见如恒河沙等国土中诸菩萨,为诸佛给使,供给诸佛,随意爱乐恭敬;若诸佛所说,尽能受持,乃至阿耨多罗三藐三菩提,终不忘失。

“复次,须菩提,我以佛眼观十方如恒河沙等国土中诸菩萨摩诃萨,为畜生故,舍其寿命,割截身体,分散诸方;诸有众生食是诸菩萨摩诃萨肉,皆爱敬菩萨,以爱敬故,即得离畜生道,值遇诸佛,闻佛说法,如说修行,渐以三乘,声闻、辟支佛、佛法,于无余涅槃而般涅槃。如是,须菩提,诸菩萨摩诃萨所益甚多,教化众生令发阿耨多罗三藐三菩提心,如说修行,乃至于无余涅槃而般涅槃。

“复次,须菩提,我以佛眼见十方如恒河沙等国土中诸菩萨摩诃萨,除诸饿鬼饥渴苦,是诸饿鬼皆爱敬菩萨,以爱敬故,得离饿鬼道,值遇诸佛,闻诸佛说法,如说修行,渐以三乘,声闻、辟支佛、佛法,而般涅槃,乃至无余涅槃。如是,须菩提,菩萨摩诃萨为度众生故,行大悲心。

“复次,须菩提,我以佛眼见诸菩萨摩诃萨,在四天王天上说法,在三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天上说法,诸天闻菩萨说法,渐以三乘而得灭度。须菩提,是诸天众中,有贪著五欲者,是菩萨示现火起,烧其宫殿,而为说法,作是言:‘诸天,一切有为法,悉皆无常,谁得安者?’

“复次,须菩提,我以佛眼观十方世界,见如恒河沙等国土中诸梵天著于邪见,诸菩萨摩诃萨教令远离邪见,作是言:‘汝等云何于空相虚妄诸法中而生邪见?’如是,须菩提,菩萨摩诃萨住大慈心,为众生说法。须菩提,是为诸菩萨希有难及法。

“复次,须菩提,我以佛眼观十方世界如恒河沙等国土中,诸菩萨摩诃萨以四事摄取众生。何等四?布施、爱语、利益、同事。

“云何菩萨以布施摄众生?须菩提,菩萨以二种施摄取众生:财施、法施。

“何等财施摄取众生?须菩提,菩萨摩诃萨,以金银、琉璃、玻璃、真珠、珂贝、珊瑚等诸宝物,或以饮食、衣服、卧具、房舍、灯烛、香华、缨络,若男、若女,若牛羊象马、车乘,若以己身给施众生。语众生言:‘汝等若有所须,各来取之,如取己物,莫得疑难!’是菩萨施已,教三归依,归依佛、归依法、归依僧;或教受五戒,或教一日戒;或教初禅,乃至教非有想非无想定;或教慈悲喜舍;或教念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天;或教不净观,或教安那般那观,或相、或触;或教四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分,空三昧、无相、无作三昧,八背舍、九次第定,佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲、三十二相、八十随形好;或教须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果,或教辟支佛道,或教阿耨多罗三藐三菩提。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力教众生,财施已,复教令得无上安隐涅槃。须菩提,是名菩萨摩诃萨希有难及法。

“须菩提,菩萨云何以法施摄取众生?须菩提,法施有二种:一者、世间,二者、出世间。何等为世间法施?敷演显示世间法,所谓不净观、安那般那念,四禅、四无量心、四无色定,如是等世间法,诸余共凡夫所行法,是名世间法施。是菩萨如是世间法施已,种种因缘教化,令远离世间法;远离世间法已,以方便力,令得圣无漏法及圣无漏法果。何等是圣无漏法?何等是圣无漏法果?圣无漏法者,三十七助道法、三解脱门;圣无漏法果者,须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道,阿耨多罗三藐三菩提。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨圣无漏法,须陀洹果中智慧,乃至阿罗汉果中智慧,辟支佛道中智慧,三十七助道法中智慧,六波罗蜜中智慧,乃至大慈大悲中智慧。如是等一切法,若世间、若出世间智慧,若有漏、若无漏,若有为、若无为,是法中一切种智,是名菩萨摩诃萨圣无漏法。何等为圣无漏法果?断一切烦恼习,是名圣无漏法果。”

须菩提白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨得一切种智不?”

佛言:“如是,如是。须菩提,菩萨摩诃萨得一切种智。”

须菩提言:“菩萨与佛有何等异?”

佛言:“有异。菩萨摩诃萨得一切种智,是名为佛。所以者何?菩萨心与佛心无有异。菩萨住是一切种智中,于一切法无不照明,是名菩萨摩诃萨世间法施。须菩提,菩萨摩诃萨因世间法施,得出世间法施。如是,须菩提,菩萨摩诃萨教众生令得世间法,以方便力教令得出世间法。”

“须菩提,何等是菩萨出世间法?不共凡夫法同!所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分,三解脱门、八背舍、九次第定,佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、三十二相、八十随形好、五百陀罗尼门,是名出世间法。

“须菩提,云何为四念处?菩萨摩诃萨观内身循身,观外身循身,观内外身循身观,勤精进,以一心智慧观身;观身集因缘,观身灭,观身集生灭:行是道无所依,于世间无所爱。受、心、法念处,亦如是。

“须菩提,云何为四正勤?未生恶不善法,为不生故勤,生欲精进;已生恶不善法,为断故勤,生欲精进;未生善法,为生故勤,生欲精进;已生诸善法,为增长修具足故勤,生欲精进。是名四正勤。

“须菩提,云何为四如意足?欲三昧断行成就,初如意足;精进三昧、心三昧、思惟三昧断行成就如意足。

“云何为五根?信根、精进根、念根、定根、慧根。

“云何为五力?信力、精进力、念力、定力、慧力。

“云何为七觉分?念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、除觉分、定觉分、舍觉分。

“云何为八圣道分?正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

“云何为三三昧?空三昧门,无相、无作三昧门。云何为空三昧?以空行、无我行摄心,是名空三昧。云何为无相三昧?以寂灭行、离行摄心,是为无相三昧。云何为无作三昧?无常行、苦行摄心,是为无作三昧。

“云何为八背舍?内有色相外观色,是初背舍;内无色相外观色,是二背舍;净背舍,是三背舍;过一切色相,灭有对相,不念一切异相故,观无边虚空,入无边空处;乃至过一切非有想非无想处,入灭受想背舍。是名八背舍。

“云何九次第定?行者离欲、恶不善法,有觉有观,离生喜乐,入初禅;第二、第三、第四,乃至过非有想非无想处,入灭受想定。是名九次第定。

“云何为佛十力?是处不是处如实知;众生过去、未来、现在诸业诸受法,知造业处,知因缘知报;诸禅定、解脱、三昧、定,垢净分别相,如实知;知他众生诸根上下相;知他众生种种欲解;知世间种种无数性;知一切到道相;知种种宿命,一世乃至无量劫;如实知天眼见众生,乃至生善恶道;漏尽故,无漏心解脱,如实知。是为佛十力。

“云何为四无所畏?佛作诚言:‘我是一切正智人。若有沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵,若复余众,如实言是法不知,乃至不见是微畏相。以是故我得安隐,得无所畏,安住圣主处,在大众中师子吼,能转梵轮;诸沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵,若复余众实不能转。’一无畏也。佛作诚言:‘我一切漏尽。若有沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵,若复余众,如实言是漏不尽,乃至不见是微畏相。以是故我得安隐,得无所畏,安住圣主处,在大众中作师子吼,能转梵轮;诸沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵,若复余众实不能转。’二无畏也。佛作诚言:‘我说障法。若有沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵,若复余众,如实言受是法不障道,乃至不见是微畏相。以是故我得安隐,得无所畏,安住圣主处,在大众中师子吼,能转梵轮;诸沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵,若复余众实不能转。’三无畏也。佛作诚言:‘我所说圣道,能出世间,随是行能尽苦。若有沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵,若复余众,如实言行是道不能出世间,不能尽苦,乃至不见是微畏相。以是故我得安隐,得无所畏,安住圣主处,在大众中师子吼,能转梵轮;诸沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵,若复余众实不能转。’四无畏也。

“云何为四无碍智?一者、义无碍智,二者、法无碍智,三者、辞无碍智,四者、乐说无碍智。云何义无碍智?缘义智慧,是为义无碍智。云何法无碍智?缘法智慧,是为法无碍智。云何为辞无碍智?缘辞智慧,是为辞无碍智。云何为乐说无碍智?缘乐说智慧,是为乐说无碍智。

“云何为十八不共法?一者、诸佛身无失,二者、口无失,三、念无失,四、无异想,五、无不定心,六、无不知舍心,七、欲无减,八、精进无减,九、念无减,十、慧无减,十一、解脱无减,十二、解脱知见无减,十三、一切身业随智慧行,十四、一切口业随智慧行,十五、一切意业随智慧行,十六、智慧知过去世无碍,十七、智慧知未来世无碍,十八、智慧知现在世无碍。

“云何三十二相?一者、足下安平立,平如奩底;二者、足下千辐辋轮,轮相具足;三者、手足指长,胜于余人;四者、手足柔软,胜余身分;五者、足跟广,具足满好;六者、手足指合缦网,胜于余人;七者、足趺高平好,与跟相称;八者、伊泥延鹿腨,腨纤好如伊泥延鹿王;九者、平住,两手摩膝;十者、阴藏相,如马王、象王;十一者、身纵广等,如尼俱卢树;十二者、一一孔一毛生,色青柔软右旋;十三者、毛上向,青色柔软而右旋;十四者、金色相,其色微妙,胜阎浮檀金;十五者、身光面一丈;十六者、皮薄细滑,不受尘垢,不停蚊蚋;十七者、七处满,两足下、两手中、两肩上、项中皆满,字相分明;十八者、两腋下满;十九者、上身如师子;二十者、身广端直;二十一者、肩圆好;二十二者、四十齿;二十三者、齿白齐密而根深;二十四者、四牙最白而大;二十五者、方颊车,如师子;二十六者、味中得上味,咽中二处津液流出;二十七者、舌大软薄,能覆面至耳发际;二十八者、梵音深远,如迦兰频伽声;二十九者、眼色如金精;三十者、眼𥇒如牛王;三十一者、眉间白毫相,软白如兜罗绵;三十二者、顶髻肉骨成。是三十二相,佛身成就,光明遍照三千大千世界;若欲广照,遍满十方无量阿僧祇世界,为众生故受丈光;若放无量光,则无日月、时节、岁数。佛音声遍满三千大千世界,若欲大声,则遍满十方无量阿僧祇世界,随众生多少,音声遍至。”  

【论】问曰:从上已来,处处说诸法性空,云何分别有善、不善,须菩提何以从后已来,品品中义无异,而作种种名问?

答曰:是事上已答。

复次,众生从无始生死已来,著心深难解故,须菩提复作是重问。

复次,是般若波罗蜜欲说是空义要故,数问。

复次,佛在世时,众生利根易悟。佛灭度五百年后,像法中众生爱著佛法,堕著法中,言若诸法皆空,如梦、如幻,何以故有善、不善?以是故,须菩提怜愍未来众生,钝根不解故重问:世尊,若诸法皆空,云何分别有善、不善等?此中佛自说因缘:凡夫颠倒心故,于法皆作颠倒异见,乃至不见一法是实。凡夫于梦法著梦,得梦见梦者,亦著梦中所见事。是人若不信罪福,起三种不善业;若信罪福,起三种善业。善、不善、不动:善名欲界中善法,喜乐果报;不善名忧愁苦恼果报;不动名生色、无色界因缘业。菩萨知是三种业,皆是虚诳不实,住二空中,为众生说法:毕竟空破诸法,无始空破众生相。住中道为众生说法,所谓五众、十二入、十八界,皆是空,如梦、如幻乃至如化,是法中无梦亦无见梦者。菩萨语众生:汝等于空法,颠倒心故生诸著,如经中广说。是菩萨方便力故,于颠倒中拔出众生,著破颠倒法中。譬如悭贪是颠倒,以布施破悭法,而众生著是布施故,为说布施果报无常实空,从布施拔出众生令持戒。持戒及持戒果报中拔出众生,语众生言:天福尽时,无常苦恼,拔出众生令离欲。行禅定,而为说禅定及果报虚诳不实,能令人堕颠倒中。种种因缘,为说布施、持戒、禅定无常过失,令住涅槃;得涅槃方便,所谓四念处乃至十八不共法,令众生住是法中。若布施、持戒、禅定是定实法,则不应令远离。如布施、持戒等破凡夫法,此则因颠倒而生,虽少时益众生,久则变异,能生苦恼故,亦教令舍离。菩萨方便力故,先教众生舍罪,称赞持戒、布施福德。次复为说持戒、布施亦未免无常苦恼,然后为说诸法空,但称赞实法,所谓无余涅槃。

是时,须菩提欢喜甚希有,菩萨能如是知是诸法实相,所谓毕竟空,而为众生说法,令至无余涅槃。佛言:是一种希有。问欲更知菩萨希有法,一切声闻、辟支佛,不能报是菩萨,何况余人?

须菩提问:何等是更有希有法?佛答,如经中说。

问曰:经中教令布施、持戒、禅定,今复更说,有何等异?

答曰:先说生身菩萨,今说变化身;先说一国土,今说无量世界,如是等差别。

问曰:若菩萨知佛是福田,众生非福田,是非菩萨法;菩萨以何力故,能令佛与畜生等?

答曰:菩萨以般若波罗蜜力故,一切法中修毕竟空心,是故于一切法无分别。如畜生,五众、十二入、十八界和合生,名为畜生;佛亦如是,从诸善法和合,假名为佛。若人怜愍众生,得无量福德;于佛著心,起诸恶因缘,得无量罪。是故知一切法毕竟空故,不轻畜生,不著心贵佛。

复次,诸法实相,是一切法无相。是无相中,不分别是佛、是畜生。若分别即是取相,是故等观。

复次,菩萨有二法门:一者、毕竟空法门,二者、分别好恶法门。入空法门,则得等观;入分别法门,诸阿罗汉、辟支佛尚不及佛,何况畜生?为其轻众生,不怜愍布施故,教不分别。

问曰:菩萨身非木石,云何众生来割截而不生异心?

答曰:有人言:“菩萨久修羼提波罗蜜故,能不愁恼;如羼提仙人被截手足,血皆为乳。”有人言:“菩萨无量世来,深修大慈悲心故,虽有割截,亦不愁忧,譬如草木无有瞋心。”有人言:“菩萨深修般若波罗蜜,转身得般若波罗蜜果报空心故,了了知空,割截身时心亦不动。如外物不动,内亦如是,得般若果报故,于诸法中无所分别。”有人言:“是菩萨非生死身,是出三界法性生身,住无漏圣心果报中故,身如木石,而能慈念割截者;是菩萨能生如是心故,割截劫夺内外法时,其心不动,是为菩萨希有法。”

复次,希有法者,如经中说:我以佛眼见十方如恒河沙等世界中菩萨,入地狱中,令火灭汤冷,以三事教化众生,如经中说。

问曰:若尔者,不应有三恶道!

答曰:三恶道众生无边无量,菩萨虽无边无量,众生倍多无量。菩萨随众生可度因缘,若于三恶道中有余功德者,菩萨则度,重罪者则不见菩萨。菩萨一相无分别心故,不一一求觅众生;譬如大赦,及者得脱,不及者则不蒙。

问曰:若众生割截菩萨,或食其肉,应当有罪,云何得度?

答曰:此菩萨本愿:若有众生啖我肉者,当令得度。如经中说:众生食菩萨肉者,则生慈心。譬如有色、声、香、触,人闻见则喜,复有闻见则瞋;味亦如是,有瞋者,有起慈心者。如毗摩罗鞊经:服食香饭,七日得道者,有不得者。非以啖肉故得度,以起发慈心故,得免畜生生善处,值佛得度。有菩萨于无量阿僧祇劫深行慈心,外物给施众生,意犹不满,并自以身布施,尔乃足满。如法华经中药王菩萨,外物珍宝供养佛,意犹不满,以身为灯供养于佛,尔乃足满。

复次,人得外物,虽多不以为恩。所以者何?非所爱重故;得其身时,乃能惊感,是故以身布施。菩萨又为天上诸天说法,如经中广说。人以四事摄之,布施、爱语、利益、同事。布施有二事,如经中广说。

问曰:何以略说余四道,而广说人道中法?

答曰:三恶道中苦多故,众生少疑,若见菩萨大神通希有事,则直信爱著得度;诸天有天眼故,自见罪福因缘果报,菩萨少现神足则解;人以肉眼不见罪福因缘果报,又多著外道邪师,及邪见经书。诸烦恼有二分:一者、属见,二者、属爱。若但有一事,则不能成大罪。三毒人得邪见力,能尽作重恶;邪见人得贪欲、瞋恚,能大作罪事。如须陀洹虽有三毒,无邪见故,不作堕三恶道重罪。是故人中多有三毒邪见,及眼不见罪福因缘故难度,难度故多说。

问曰:若尔者,于四事中何以多说布施,余三略说?

答曰:布施中摄三事故,以财施、法施,教化众生,则无所不摄。复次,四事中初广开布施,则知余三亦如是。

问曰:若尔者,何以略说财施,而广说法施。

答曰:财施少,法施广故。所以者何?财施有量果报,法施无量果报;财施欲界系、欲界报,法施亦三界系果报,亦是出三界果报;财施能与三界富乐,法施能与涅槃常乐。又财施从法施生,闻法则施故。

复次,财施果报,但富乐,无种种;法施亦有富乐,亦有余事,乃至佛道涅槃果报。以是等因缘故,广说法施。二施义,如经中佛自广说。

问曰:经中,须菩提何以故言菩萨得一切种智不?

答曰:须菩提意:若菩萨时得一切种智,则不名菩萨,云何未得佛而能得一切种智?得一切种智故名为佛,若先作佛,何用一切种智为?佛答:今得一切种智,名为菩萨;已得一切种智,名为佛。菩萨时具足佛因缘,生心欲得一切种智,得已名为佛。真实之言,菩萨不得,佛亦不得。所以者何?菩萨未得,佛得已竟,更不复得。世俗法故,说菩萨今得,佛得已竟;第一义中,则无一切法,何况佛及菩萨?又经中言:佛心不异菩萨,菩萨不异佛心,次第相续不断故。又二心如,无异无分别故。

问曰:九次第定、三十二相、八十随形好,此是世间共有法,何以故名为出世间不共法?

答曰:四禅、四无色定、灭受想,名九次第。灭受定,但圣人能得;四禅、四无色定,从初禅起更不杂余心而入二禅,从二禅乃至灭受定,念念中受,不杂余心,名为次第。

凡夫是罪人钝根,云何能得三十二相?如转轮圣王、提婆达、难陀所得相,名字虽同,而威德具足,净洁得处,则不同于佛。如先分别转轮圣王、佛相不同中说。又是相,圣无漏法果报,果自在随意,无量无边;转轮圣王等相,是福德业因缘,不能自在,有量有限。复次,提婆达、难陀有三十相,无三十二;转轮圣王,虽有三十二,无威德,不具足,不得处,与爱等烦恼俱。

八十随形好具足,唯佛菩萨有之,余人正可有少许,或指纤长,或失腹,有如是等无威德之好,不足言。是故说言,出世间不共凡夫法,无咎。

问曰:从初来,处处说诸法五众乃至一切种智,不说是三十二相、八十随形好,今经欲竟,何以品品中说?

答曰:佛有二种身:法身、生身。于二身中,法身为大。法身大,所益多故,上来广说;今经欲讫故,生身义应当说,是故今说。复次,是生身相好庄严,是圣无漏法果报;今次第说,上杂诸波罗蜜说。四念处等诸法义,如先说。十力等是佛法甚深义,今当更略说。

问曰:佛十力者,若总相说则一力,所谓一切种智力;若别相说,千万亿种力。随法为名,今何以但说十力?

答曰:佛实有无量智力,但以众生不能得、不能行故不说。是十力,可度众生事办。所以者何?佛用是处非处力,定知一切法中因果,所谓行恶业、堕恶道有是处,行恶业、生天上无是处;善亦如是。不离五盖,不修七觉得道者,无有是处;离五盖,修七觉得道,有是处。余九力尽入此力中;佛以此力,筹量十方六道中众生可度者、不可度者。可度者,以种种因缘神通变化而度脱之;不可度者,于此人中修舍心。譬如良医,观其病相,审定知其可活则治之,不可活者则舍之。度众生方便者,所谓二力:业力、定力。求其业因缘生处,人以业因缘故受身,缚著世间,禅定因缘故得解脱。行者必应求苦从何生,由何而灭,是故用二力。业力有二分:一者、净业,能断恶业;二者、垢业。净业,名禅定解脱诸三昧;不净业者,能于三界中受身。人有二种:钝根为受身故作业,利根为灭身故作业。

问曰:若尔者,何以不皆令作净业?

答曰:以众生根有利钝故。

问曰:众生何因缘故有利钝?

答曰:以有种种欲力故。恶欲众生,常入恶故钝。欲名嗜好,嗜好罪事,生恶业故钝。善欲者乐道,修助道法故利。

问曰:众生何以不皆作善欲?

答曰:是故佛说世间种种性,恶性、善性。恶性者恶欲,恶欲故根钝。如火热性、水湿性,不应责其所以。

问曰:恶欲即是恶性,有何差别而作二力?

答曰:性先有,欲得因缘而生;譬如先有疮,得触因缘则血出。性在内、欲在外,性重欲轻;性难除、欲易舍,性深欲浅;用性作业必当受报,用欲作业不必受报,有如是等差别。复有人言:“欲常习增长,遂成为性,性亦能生欲。是人若今世、若后世常习是欲,则成为性,住是性中作恶、作善;若住善性则可度,若住恶性则不可度。”佛既知众生二种性已,知其果报,善道、恶道种种差别。恶性者堕三恶道,善性者有四种道:人、天、阿修罗、涅槃道。

问曰:一切到处道力,与天眼力有何差别?

答曰:天眼但见生死时,此中未死时知;见因知果天眼,见现前罪福果,是名一切到处道力。

问曰:声闻、辟支佛亦得涅槃,亦能化众生,何以无是力?

答曰:是故说后三力,三世中众生事,尽能通达遍知:以宿命力,一切众生过去事本末悉知;以天眼生死智力故,一切众生未来世中无量事尽能遍知。作是知已,知现世中众生,可度者为说漏尽法。以是故,但佛有此力,二乘所无。如有一人,即日应得阿罗汉,舍利弗日中时语言:“无得道因缘”,舍而不度;晡时,佛以宿命神通,见过八万劫前得道因缘,今应成就,晡时说法,即得阿罗汉道。

复次,佛以初力知众生可度、不可度相;以第二力知众生为三障所覆、无覆者;以第三力知众生禅定、解脱、净不净者;以第四力知众生根有利、有钝,能通法性、不通者;以第五力知众生根利钝因缘善恶欲;以第六力知二欲因缘种种性;以第七力知众生利钝根善恶果报处七种道;以第八力知众生宿世善恶业障不障;以第九力知众生今世未可度,未来世生处可度;以第十力知是人以空解脱门入涅槃,无相、无作门入涅槃,知是人于见谛道、思惟道中,念念中断若干结使。以是十力筹量众生所应度缘而为说法,是故说法,初无空言。

问曰:佛智慧无量,身相亦应无量!又佛身胜诸天王,何以正与转轮圣王同有三十二相?

答曰:三十二相,不多不少,义如先说。

复次,有人言:“佛、菩萨相不定。”如此中说,随众生所好,可以引导其心者,为现相。又众生不贵金而贵余色,琉璃、玻璃、金刚等;如是世界人,佛则不现金色,观其所好则为现色。又众生不贵纤长指及网缦,以长指利爪为罗刹相,以网缦为水鸟相,造事不便,如著手衣,何用是为?如罽宾国弥帝隶力利菩萨,手网缦,其父恶以为怪,以刀割之,言:“我子何缘如鸟?”有人不好肩圆大,以为似肿;有以腹不现,无腹如饿相;亦有人以青眼为不好,但好白黑分明。是故佛随众生所好而为现相,如是等无有常定。有人言:“此三十二相实定,以神通力变化身,随众生所好而为现相。”有人言:“佛有时神通变化,有时随世界处生。”当生处,不得言神通变化。又于三千大千世界中,随可度众生处生,则为现相,如密迹经中说:或现金色,或现银色,或日月星宿色,或长或短,随可引导众生则为现相。随此间阎浮提中天竺国人所好,则为现三十二相。天竺国人,于今故治肩髆令厚大,头上皆以有结为好。如人相中,说五处长为好。眼、鼻、舌、臂、指、髀、手足相,若轮、若莲华,若贝、若日月,是故佛手足有千辐轮,纤长指,鼻高好,舌广长而薄。如是等皆胜于先所贵者故,起恭敬心。有国土佛为现千万相,或无量阿僧祇相,或五、六、三、四;随天竺所好故,现三十二相、八十种随形好。


分类:佛经 书名:《大智度论》 作者:鸠摩罗什(译)