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《大智度论》第九十四卷


释毕定品第八十三之下

【经】“世尊,菩萨摩诃萨住何等白净法,能作如是方便而不受染污?”

佛言:“菩萨用般若波罗蜜,作如是方便力,于十方如恒河沙等国土中,饶益众生,亦不贪著是身。何以故?著者、著法、著处,是三法皆不可得,自性空故。空不著空,空中无著者,亦无著处。何以故?空中空相不可得。须菩提,是名不可得空。菩萨住是中,能得阿耨多罗三藐三菩提。”

“世尊,菩萨但住般若波罗蜜中,得阿耨多罗三藐三菩提,不住余法中耶?”

“须菩提,颇有法不入般若波罗蜜者不?”

“世尊,若般若波罗蜜自性空,云何一切法皆入般若波罗蜜中?世尊,空中无有法若入、若不入。”

“须菩提,一切法、一切法相空不?”

“世尊,空。”

“须菩提,若一切法、一切法相空,云何言一切法不入空中?”

须菩提白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,住一切法空中,能起神通波罗蜜;住是神通波罗蜜中,到十方如恒河沙等国土供养现在诸佛,闻诸佛说法,于诸佛所种善根?”

佛告须菩提:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,观是十方如恒河沙等国土皆空,是国土中诸佛亦性空,但假名字故,诸佛现身所假名字亦空。若十方国土及诸佛性不空者,空为有偏,以空不偏故,一切法、一切法相空。以是故,一切法、一切法相空。是故菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,用方便力,生神通波罗蜜;住是神通波罗蜜中,起天眼、天耳、如意足、知他心、宿命智,知众生生死。若菩萨远离神通波罗蜜,不能得饶益众生,亦不能得阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨摩诃萨神通波罗蜜,是阿耨多罗三藐三菩提利益道。何以故?用是天眼自见诸善法,亦教他人令得诸善法,于善法亦不著,诸善法自性空故。空无所著,若著则受味,是空中无有味。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,能生如是天眼;用是天眼观一切法空,见是法空不取相、不作业;亦为人说是法,亦不得众生相,不得众生名。如是菩萨摩诃萨,用无所得法故,起神通波罗蜜,用是神通波罗蜜,神通所应作者能作。是菩萨用天眼通过于人眼,见十方国土;见已,飞到十方,饶益众生。或以布施,或以持戒,或以忍辱,或以精进,或以禅定,或以智慧,饶益众生;或以三十七助道法,或以诸禅、解脱、三昧,或以声闻法,或以辟支佛法,或以菩萨法,或以佛法,饶益众生。为悭者说如是法:‘诸众生,当行布施,贫穷是苦恼法,贫穷之人自不能益,何能益他?以是故,汝等当勤布施,自身得乐,亦能令他得乐;莫以贫穷故,共相食啖,不得离三恶道。’为破戒者说法:‘诸众生,破戒法大苦恼!破戒之人自不能益,何能益他?破戒法受苦果报,若在地狱、若在饿鬼、若在畜生。汝等堕三恶道中,自不能救,何能救人?以是故,汝不应随破戒心,死时有悔。’若有共相瞋诤者,说如是法:‘诸众生,莫共相瞋,瞋乱心人,不顺善法。汝等今共相瞋乱心,或堕地狱、若饿鬼、畜生中。以是故,汝等不应生一念瞋恚心,何况多!’为懈怠众生说法,令得精进;散乱众生,令得禅定;愚痴众生,令得智慧,亦如是。行淫欲者,令观不净;瞋恚者,令观慈心;愚痴众生,令观十二因缘;行非道众生,令入正道,所谓声闻道、辟支佛道、佛道。为是众生如是说法:‘汝等所著,是法性空,性空法中不可得著,不著相是空相。’如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,住神通波罗蜜中,为众生作利益。

“须菩提,菩萨若远离神通,不能随众生意说善法。以是故,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,应起神通。须菩提,譬如鸟无翅不能高翔,菩萨无神通,不能随意教化众生。以是故,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,应起诸神通;起诸神通已,若欲饶益众生,随意能益。是菩萨用天眼见如恒河沙等诸国土,及见是国土中众生;见已,用神通力往到其所,知众生心,随其所应而为说法:或说布施,或说持戒,或说禅定,乃至或说涅槃法。是菩萨用天耳,闻二种音声,若人、若非人。用天耳闻十方诸佛所说法,皆能受持,如所闻法为众生说,或说布施,乃至或说涅槃。是菩萨净他心智,用他心智知众生心,随其所应而为说法,或说布施,乃至或说涅槃。是菩萨宿命智,忆念种种本生处,亦自忆、亦忆他人。用是宿命智,念过去在在处处,诸佛名字及弟子众;有众生信乐宿命者,为现宿命事而为说法,或说布施,乃至或说涅槃。用如意神通力,到种种无量诸佛国土,供养诸佛,从诸佛种善根,还来本国。是菩萨漏尽神通智证,用是漏尽神通智证故,为众生随应说法,或说布施,乃至或说涅槃。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,应如是起神通!菩萨用修是神通故,随意受身,苦乐不染;譬如佛所化人,作一切事,苦乐不染。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,应如是游戏神通,能净佛国土,成就众生。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨不净佛国土,不成就众生,不能得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?因缘不具足故,不能得阿耨多罗三藐三菩提。”

须菩提白佛言:“世尊,何等是菩萨摩诃萨因缘具足已,得阿耨多罗三藐三菩提?”

佛告须菩提:“一切善法,是菩萨阿耨多罗三藐三菩提因缘。”

须菩提白佛言:“世尊,何等是善法,以是善法故,得阿耨多罗三藐三菩提?”

佛告须菩提:“菩萨从初发意已来,檀波罗蜜是善法因缘,是中无分别是施者、是受者,性空故。用是檀波罗蜜,能自利益,亦能利益众生,从生死拔出令得涅槃。是诸善法,皆是菩萨摩诃萨阿耨多罗三藐三菩提因缘。行是道,过去、未来、现在诸菩萨摩诃萨得度生死,已度、今度、当度。尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,四禅、四无量心、四无色定,四念处乃至八圣道分,十八空、八背舍、九次第定、陀罗尼门,佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法。如是等功德,皆是阿耨多罗三藐三菩提道。须菩提,是名善法。菩萨摩诃萨具足是善法已,当得一切种智;得一切种智已,当转法轮;转法轮已,当度众生。”  

【论】释曰:尔时,须菩提问:住何等善根故能受此身?佛答:菩萨摩诃萨一切善法具足。

乃至须菩提大欢喜白佛言:菩萨摩诃萨大方便成就力,住何等圣无漏法,能受此身而不为畜身所染?譬如幻师,亦如变化,住何等白净法,能作如是方便?佛答:菩萨以般若波罗蜜力故,能成就如是方便,作种种身,能利益十方国土中众生,亦不贪是身。佛此中说因缘:是菩萨三法不可得:一者、是菩萨身,二者、所作鹿马,三者、所用法。何以故?是法皆性空,空亦不著空,空中亦无贪者;法无故众生无,众生无故法亦无。此中佛说因缘:空中空不可得,不可得故,菩萨云何贪是智慧?是名无所得空。般若波罗蜜菩萨住是中,能得阿耨多罗三藐三菩提,以无障碍故易得。

须菩提问:菩萨住六波罗蜜,乃至十八不共法,今何以但说住无所得般若波罗蜜中得?佛答:须菩提,何法不入般若中?一切法皆入般若波罗蜜中,若住般若波罗蜜,则住一切法。

复问:若般若波罗蜜性空,云何一切法皆入中?此中须菩提自说因缘:一切法性空中,无有法出,无有法入。佛告须菩提:一切法、一切法相空耶?世尊,空。须菩提,若一切法、一切法相空,一切法应入空中,汝云何言空中无有法出入?

尔时,须菩提心伏受解,闻是菩萨化身度众生。今问:世尊,菩萨云何住一切法空中,能起神通波罗蜜,到十方如恒河沙国土供养佛、听法,种甚深善根?善根者,诸陀罗尼、三昧门,无碍解脱之根本。须菩提意:般若波罗蜜性空,云何菩萨安住性空波罗蜜中,能行是神通有法?佛言:空故能行。所以者何?须菩提,菩萨行般若时,观十方如恒河沙国土皆空,是国土诸佛亦空。

问曰:若国土空,佛亦应空,何以别说?

答曰:佛以无量阿僧祇劫实功德得是身,能以一足指动十方如恒河沙国土;又菩萨世世来深爱重佛,不能疾观使空,是故不共国土合说。此中佛自说因缘:若十方国土及诸佛不空者,空为有偏,有偏名有空不空处;今实不偏故,一切法、一切法相空。菩萨行般若波罗蜜,一切法无碍。以肉眼观色不通,见上不见下,见前不见后,通见障不见,昼见夜不见;知肉眼力少故,以方便更求天眼。方便力者,令他界四大来在身中。用天眼义,如先说。生天耳、如意足、他心智、宿命智,知众生生死所趣等。菩萨若无神通,不能得饶益众生。何以故?若无神通,云何能令多众生发心?菩萨有神通,犹尚不能尽令众生发心,何况无?是故神通波罗蜜,是菩萨所行道。菩萨自见善法,亦令他人得见善法,亦不著是善法。何以故?是法性皆空故。

问曰:天眼可见色,云何见善法?又言见一切法性空?

答曰:因中说果,以天眼见,自见己身及见十方众生,然后用他心智、宿命智,求其今世、后世善根;是善根及果报,久皆磨灭,磨灭故见空。是善根皆是有为法无自性,无自性故空,空故不可著,亦不可受味,不可受味故不著。譬如蝇无处不著,唯不著火焰;众生爱著亦如是,善不善法中皆著,乃至非有想非无想著故,不能入涅槃,唯不能著般若波罗蜜性空火。所以者何?般若波罗蜜、般若波罗蜜相空。若般若波罗蜜不空,即是味,是可著处。菩萨住是智慧中,不起有漏业,为众生说法,亦知众生假名不可得;安住是无所得般若波罗蜜中,而能具足神通事。若菩萨不得是无障碍般若,则不能得无碍神通。菩萨得是无障碍空神通,飞到十方国土,利益众生,如经中广说:或以布施,或以持戒等,悭者为说布施等。六波罗蜜义,如此中佛自广说。如此中说譬喻:如鸟无翅不能飞翔,菩萨亦如是,无神通波罗蜜,不能教化众生。菩萨以天眼见十方国土诸佛及一切众生;以天耳力,从诸佛闻法;以如意神通力,放大光明,或现水火作种种变化,现奇特事,令众生发希有尊重心;以他心智力故,知他心心数法所著、所厌,可度、不可度,是利、是钝,是善根成就、是未成就,如是等知他众生心,摄取善根成就者。有可度者,以宿命智、生死智,观其本末,何所从来?种何善根?所好何行?从此终当生何所?何时当得解脱?如是筹量思惟,知可度者过去业因缘、未来世果报。复以神通力,是人应以恐怖度者,以地狱示之,汝当生此中;应以欢喜度者,示以天堂;眼见是事,心怀惊怖、欢喜,厌患世间。尔时,以漏尽神通说漏尽法,众生闻是法,破其著心,以三乘而得涅槃。譬如白鹤欲取鱼时,筹量进止,不失期会,知其可得,即便取之,终不空也。菩萨亦如是,以神通力故,观众生本末、应度因缘、国土、时节,知其信等诸根猛利,诸因缘具足,而为说法,则不空也。是故说:菩萨离神通,不能饶益众生,如鸟无翅。余神力,如佛自说:以天眼见十方众生生死,亦知众生心,随意说法;乃至善修神通力,而为众生受身,不为苦乐所污。是菩萨于众生中,或为父、或为子、或为师、或为弟子、或为主、或为奴、或为象马、或为乘象马者、或时富贵力势、或时贫贱,于此诸事,亦不为染污;譬如佛所化人,作一切事,不染苦乐。一切事者,如先作种种阿僧祇身度众生。苦乐不染者,乐中不生爱心,苦中不生瞋心,不如生死众生随处起烦恼。菩萨应如是游戏神通,成就众生,净佛国土。

问曰:菩萨神通力有所作,何以名游戏?

答曰:戏名如幻师种种现变,菩萨神通种种现化,名之为戏。复次,佛法中三三昧,空名为上行。何以故?似如涅槃无所著,无所得故。诸余行法,皆名为下下,如小儿。是故说神通力,名为游戏,于成就众生,净佛土中,最为要用。成就众生,如是中说净佛土共修善根。

问曰:何必要用成就众生,净佛国土?

答曰:佛自说因缘:不成就众生、净佛国土,不能得无上道。何以故?因缘不具足,则不能得阿耨多罗三藐三菩提。因缘者,所谓一切善法,从初发意行檀波罗蜜,乃至十八不共法。于是行法中,无忆想分别,是施者、是财物、是受者,乃至十八不共法亦如是。若菩萨不著心,无所分别,行六波罗蜜,乃至十八不共法,是为阿耨多罗三藐三菩提因缘。以是道,得阿耨多罗三藐三菩提,亦能自度,又能度众生。

问曰:菩萨若著心布施,有何等过而不名具足?著心布施、受者恩重。

答曰:虽有小利而有大过;如美食杂毒,虽有美利而自丧命。

问曰:何者是过?

答曰:若著心布施,有不称意事,则生恚怒;若受者不感其恩,即成怨嫌。若著心供养善人,有少凶衰,则嫌布施不应,悔惜所施;若布施心悔,所受果报则不清净。

复次,著心布施者,深心贪著财物,若有侵夺,即便加害,自念:“我为福德好事集财,汝何故侵夺?”先贪财物,为今世事;而能布施,为后世事。爱惜转深,以深著故,若有侵夺,能为重罪;重罪因缘故,受三恶道苦。

复次,贪著因缘故生瞋恚,瞋恚因缘故加刀杖,刀杖杀害,受诸苦恼。

复次,人起愚痴业,大不安隐,行此虚诳不实事故,后必致大患。十方诸佛皆说无相解脱门,诸法无相相,是为实。若人取是财物虚诳不实相,然后心著,心著故期大果报而能施与;譬如人欲求多收故,大用谷子。如是著心布施,果报少而不净,终归于尽,受诸忧恼,不可称说;皆由取相故,有如是过。若以如实相行布施,无有如是过;无量阿僧祇生死中,受诸福乐而亦不尽,乃至得阿耨多罗三藐三菩提。

复次,若人以著心行善法,是人若闻诸法毕竟空,即时舍所行法,著是空法取相,以此为实,先者为虚诳,是人则失二种法:失先善法,而堕邪见。著心者,有如是过;譬如重病之人,虽有众药,疗之无损,药复作病。著心行诸功德,有如是等过罪。菩萨舍于著心,不取空相,如如、法性、实际,于布施等法亦如是见,为一切众生回向阿耨多罗三藐三菩提。

复次,菩萨布施时,作是念:如十方三世诸佛毕竟清净智慧,知诸法实相,亦知是布施相,我亦以是性回向。

复次,是菩萨一切五情心心数法中,不用不行,不能知诸法相故。是法皆是因缘边生,虚诳无有自性故;我今欲知诸法实相回向,是诸虚诳入实相中,皆无有异。我今未能得清净实智慧故,所有分别是虚是实,以清净智慧知之,则皆作第一义谛;入第一义谛中,皆为清净,无有别异。如是布施等回向,直至佛道。是故说:无所分别心,能行布施等,是名真菩萨道。


分类:佛经 书名:《大智度论》 作者:鸠摩罗什(译)