劝学网主页
主页 儒家 道家 佛经 法家
百家 兵法 中医 正史 历史
易经  南怀瑾全集  小雅 民歌 书城

《大智度论》第十一卷


释檀相义

问曰:云何名檀?

答曰:檀名布施,心相应善思,是名为檀。有人言:“从善思起身、口业,亦名为檀。”有人言:“有信、有福田、有财物,三事和合时,心生舍法,能破悭贪,是名为檀。”譬如慈法,观众生无乐,心生慈;布施心数法,亦复如是,三事和合,心生舍法,能破悭贪。檀有三种:或欲界系,或色界系,或不系(圣人行施故名不系)。心相应法,随心行,共心生,非色法,能作缘,非业,业相应,随业行,共业生,非先世业报生。二种修应修:行修、得修。二种证:身证、慧证。若思惟断,若不断,二见断(欲界、色界尽断)。有觉有观法,凡夫圣人共行,如是等,阿毗昙中广分别说。

复次,施有二种:有净,有不净。不净施者,愚痴施无所分别。或有为求财故施,或愧人故施,或为嫌责故施,或畏惧故施,或欲求他意故施,或畏死故施,或诳人令喜故施,或自以富贵故应施,或诤胜故施,或妒瞋故施,或憍慢自高故施,或为名誉故施,或为咒愿故施,或解除衰求吉故施,或为聚众故施,或轻贱不敬施;如是等种种,名为不净施。净施者与上相违,名为净施。

复次,为道故施,清净心生,无诸结使,不求今世后世报,恭敬怜愍故,是名净施。净施是趣涅槃道之资粮,是故言为道故施。若未得涅槃,时施是人天报乐之因。如华缨络,初成未坏,香洁鲜明;为涅槃净施,得果报香,亦复如是。如佛说:“世有二人为难得:一者、出家中非时解脱比丘,二者、在家白衣能清净布施。”是净施相,乃至无量世,世世不失;譬如券要,终无失时。是布施果,因缘和合时便有。譬如树得时节会,便有华叶果实;若时节未至,有因而无果。是布施法,若以求道,能与人道。何以故?结使灭名涅槃。当布施时,诸烦恼薄故,能助涅槃。于所施物中不惜故除悭,敬念受者故除嫉妒,直心布施故除谄曲,一心施故除掉,深思惟施故除悔,观受者功德故除不恭敬,自摄心故除不惭,知人好功德故除不愧,不著财物故除爱,慈愍受者故除瞋,恭敬受者故除憍慢,知行善法故除无明,信有果报故除邪见,知决定有报故除疑。如是等种种不善诸烦恼,布施时悉皆薄,种种善法悉皆得。布施时六根清净,善欲心生,善欲心生故内心清净;观果报功德故信心生,身心柔软故喜乐生,喜乐生故得一心,得一心故实智慧生。如是等诸善法悉皆得。

复次,布施时心中生相似八正道:信布施果故得正见;正见中思惟不乱故得正思惟,清净说故得正语,净身行故得正业,不求报故得正命,勤心施故得正方便,念施不废故得正念,心住不散故得正定。如是等相似三十七品善法,心中生。

复次,有人布施,是三十二相因缘。所以者何?施时与心坚固,得足下安立相;布施时五事围绕,受者是眷属业因缘故,得足下轮相;大勇猛力施故,得足跟广平相;施摄人故,得手足缦网相;美味饮食施故,得手足柔软、七处满相;施以益命故,得长指、身不曲、大直相;施时言我当相与,施心转增故,得足趺高、毛上向相;施时受者求之,一心好听,殷勤约敕,令必疾得故,得伊泥延膞相;不瞋不轻求者故,得臂长过膝相;如求者意施,不待言故,得阴藏相;好衣服、卧具、金银、珍宝施故,得金色身相、薄皮相;布施时适可前人意,起自在业因缘故,得一一孔一毛生、眉间白毫相;乞者求之,即言当与,以是业故,得上身如师子肩圆相;病者施药,饥渴者与饮食,起少病业因缘故,得两腋下满相、最上味相;施时劝人行施而安慰之,开布施道故,得肉髻相、身圆如尼拘卢相;有乞求者,意欲与时,柔软实语,必与不虚故,得广长舌相、梵音声相、如迦陵毗伽鸟声相;施时如实语,利益语故,得师子颊相;施时供养受者,心清净故,得牙白齿齐相;施时实语、和合语故,得齿密相、四十齿相;施时不瞋不著,等心视彼故,得青眼相、眼𥇒如牛王相。是为种三十二相因缘。

复次,以七宝、人民、车乘、金银、灯烛、房舍、香华布施故,得作转轮王,七宝具足。

复次,施得时故,报亦增多。如佛说:“施远行人、远来人、病人、看病人,风寒众难时施,是为时施。”

复次,布施时随土地所须施故,得报增多。

复次,旷路中施故,得福增多;常施不废故,得报增多;如求者所欲施故,得福增多;施物重故,得福增多,如以精舍、园林、浴池等;若施善人故,得报增多;若施僧故,得报增多;若施者、受者俱有德故,得报增多;种种将迎恭敬受者故,得福增多;难得物施故,得福增多;随所有物尽能布施故,得福增多。譬如大月氏弗迦罗城中,有一画师,名千那。到东方多利陀罗国,客画十二年,得三十两金,持还本国。于弗迦罗城中,闻打鼓作大会声,往见众僧,信心清净。即问维那:“此众中几许物,得作一日食?”维那答曰:“三十两金,足得一日食。”即以所有三十两金付维那:“为我作一日食,我明日当来。”空手而归,其妇问曰:“十二年作得何等物?”答言:“我得三十两金。”即问:“三十两金今在何所?”答言:“已在福田中种。”妇言:“何等福田?”答言:“施与众僧。”妇便缚夫送官治罪,断事大官问以何事故?妇言:“我夫狂痴,十二年作得三十两金,不怜愍妇儿,尽以与他人;依如官制,辄缚送来。”大官问其夫:“汝何以不供给妇儿,乃以与他?”答言:“我先世不行功德,今世贫穷,受诸辛苦。今世遭遇福田,若不种福,后世复贫,贫贫相续,无得脱时。我今欲顿舍贫穷,以是故,尽以金施众僧。”大官是优婆塞,信佛清净,闻是语已,赞言:“是为甚难!勤苦得此少物,尽以施僧,汝是善人!”即脱身缨络及所乘马,并一聚落,以施贫人,而语之言:“汝始施众僧,众僧未食,是为谷子未种,芽已得生,大果方在后耳!”以是故,言难得之物尽用布施,其福最多。

复次,有世间檀,有出世间檀;有圣人所称誉檀,有圣人所不称誉檀;有佛菩萨檀,有声闻檀。何等世间檀?凡夫人布施,亦圣人作有漏心布施,是名世间檀。

复次,有人言:“凡夫人布施,是为世间檀。圣人虽有漏心布施,以结使断故,名出世间檀。何以故?是圣人得无作三昧故。”

复次,世间檀者不净,出世间檀者清净。二种结使:一种属爱,一种属见。为二种结使所使,是为世间檀;无此二种结使,是为出世间檀。若三碍系心,是为世间檀。何以故?因缘诸法,实无吾我,而言我与彼取,是故名世间檀。

复次,我无定处,我以为彼,彼以为非,彼以为我,我以为非,以是不定故,无实我也。所施财者,从因缘合有,无有一法独可得者。如绢、如布,众缘合故成,除丝除缕,则无绢、布。诸法亦如是,一相无相,相常自空。人作想念,计以为有,颠倒不实,是为世间檀。心无三碍,实知法相,心不颠倒,是为出世间檀。出世间檀为圣人所称誉,世间檀圣人所不称誉。

复次,清净檀不杂诸垢,如诸法实相,是圣人所称誉;不清净,杂结使,颠倒心著,是圣人所不称誉。

复次,实相智慧和合布施,是圣人所称誉;若不尔者,圣人所不称誉。

复次,不为众生,亦不为知诸法实相故施,但求脱生、老、病、死,是为声闻檀;为一切众生故施,亦为知诸法实相故施,是为诸佛菩萨檀。于诸功德不能具足,但欲得少许分,是为声闻檀;一切诸功德欲具足满,是为诸佛菩萨檀。畏老病死故施,是为声闻檀;为助佛道,为化众生,不畏老病死,是为诸佛菩萨檀。是中应说菩萨本生经,如说阿婆陀那经中:昔阎浮提中有王,名婆罗婆。尔时,有婆罗门菩萨,名韦罗摩,是国王师,教王作转轮圣王法。韦罗摩财富无量,珍宝具足,作是思惟:“人谓我为贵,财富无量,饶益众生,今正是时,应当大施。富贵虽乐,一切无常,五家所共,令人心散,轻躁不定,譬如猕猴不能暂住;人命逝速,疾于电灭,人身无常,众苦之薮,以是之故,应行布施。”如是思惟已,自作手疏,普告阎浮提诸婆罗门,及一切出家人:“愿各屈德,来集我舍,欲设大施。”满十二岁,饭汁行船,以酪为池,米面为山,酥油为渠,衣服、饮食、卧具、汤药,皆令极妙,过十二岁,欲以布施。八万四千白象,犀甲金饰,络以名宝,建大金幢,四宝庄严。八万四千马,亦以犀甲金饰,四宝校络。八万四千车,皆以金、银、琉璃、玻璃、宝饰,覆以师子、虎豹之皮,若白剑婆罗宝幰杂饰,以为庄严。八万四千四宝床,杂色綩綖,种种茵蓐,柔软细滑,以为校饰,丹枕锦被置床两头,妙衣盛服,皆亦备有。八万四千金钵盛满银粟,银钵盛金粟,琉璃钵盛玻璃粟,玻璃钵盛琉璃粟。八万四千乳牛,牛出乳一斛,金饰其甲角,衣以白毡。八万四千美女,端正福德,皆以白珠名宝缨络其身。略举其要,如是种种,不可胜记。尔时,婆罗婆王及八万四千小国王,并诸臣民豪杰长者,各以十万旧金钱,赠遗劝助,设此法祠。具足施已,释提婆那民来语韦罗摩菩萨,说此偈言:

“天地难得物,能喜悦一切;汝今皆已得,为佛道布施!”

尔时,净居诸天现身而赞,说此偈言:

“开门大布施,汝所为者是;怜愍众生故,为之求佛道!”

是时,诸天作是思惟:“我当闭其金瓶,令水不下。所以者何?有施者,无福田故。”是时,魔王语净居天:“此诸婆罗门,皆出家持戒,清净入道,何以乃言无有福田?”净居天言:“是菩萨为佛道故布施,今此诸人皆是邪见,是故我言无有福田。”魔王语天言:“云何知是人为佛道故布施?”是时,净居天化作婆罗门身,持金瓶,执金杖,至韦罗摩菩萨所,语言:“汝大布施,难舍能舍,欲求何等?欲作转轮圣王,七宝、千子、王四天下耶?”菩萨答言:“不求此事!”“汝求释提婆那民,为八十那由他天女主耶?”答言:“不!”“汝求六欲天主耶?”答言:“不!”“汝求梵天王,主三千大千世界,为众生祖父耶?”答言:“不!”“汝欲何所求?”是时,菩萨说此偈言:

“我求无欲处,离生老病死,能度诸众生,求如是佛道!”

化婆罗门问言:“布施主,佛道难得,当大辛苦。汝心软串乐,必不能求,成办此道。如我先语转轮圣王、释提婆那民、六欲天王、梵天王,是易可得,不如求此!”菩萨答言:“汝听我一心誓:

“假令热铁轮,在我头上转,一心求佛道,终不怀悔恨!

 若使三恶道,人中无量苦,一心求佛道,终不为此转!”

化婆罗门言:“布施主,善哉!善哉!求佛如是。”便赞偈言:

“汝精进力大,慈愍于一切,智慧无挂碍,成佛在不久!”

是时,天雨众华,供养菩萨。诸净居天闭瓶水者,即隐不现。菩萨是时至婆罗门上座前,以金瓶行水,水闭不下。众人疑怪!此种种大施,一切具足,布施主人功德亦大,今何以故瓶水不下?菩萨自念:“此非他事,将无我心不清净耶?得无施物不具足乎?何以致此?”自观祠经十六种书,清净无瑕。是时,诸天语菩萨言:“汝莫疑悔!汝无不办!是诸婆罗门恶邪不净故也。”即说偈言:

“是人邪见网,烦恼破正智,离诸清净戒,唐苦堕异道!

“以是故,水闭不下。”如是语已,忽然不现。

尔时,六欲天放种种光明,照诸众会,语菩萨而说偈言:

“恶邪海中行,不顺汝正道,诸受施人中,无有如汝者!”

说是语已,忽然不现。是时,菩萨闻说此偈,自念:“会中实自无有与我等者,水闭不下,其将为此?”即说偈言:

“若有十方天地中,诸有好人清净者,我今归命稽首礼!右手执瓶灌左手,

 而自立愿我一人,应受如是大布施!”

是时,瓶水涌在虚空,从上来下而灌其左手。是时,婆罗婆王见是感应,心生恭敬而说偈言:

“大婆罗门主,清琉璃色水,从上流注下,来堕汝手中!”

是时,大婆罗门众恭敬心生,合手作礼,归命菩萨。菩萨是时说此偈言:

“今我所布施,不求三界福;为诸众生故,以用求佛道!”

说此偈已,一切大地、山川、树木,皆六反震动。韦罗摩本谓此众应受供养故与,既知无堪受者,今以怜愍故,以所受物施之。如是种种檀本生因缘,是中应广说。是为外布施。

云何名内布施?不惜身命,施诸众生。如本生因缘说:释迦文佛本为菩萨,为大国王时,世无佛、无法、无比丘僧。是王四出求索佛法,了不能得。时有一婆罗门言:“我知佛偈,供养我者,当以与汝。”王即问言:“索何等供养?”答曰:“汝能就汝身上,破肉为灯炷供养我者,当以与汝。”王心念言:“我今此身危脆不净,世世受苦,不可复数,未曾为法,今始得用,甚不惜也!”如是念已,唤旃陀罗,遍割身上以作灯炷,而以白毡缠肉,酥油灌之,一时遍烧,举身火燃,乃与一偈。又复,释迦文佛本作一鸽,在雪山中。时大雨雪,有一人失道,穷厄辛苦,饥寒并至,命在须臾。鸽见此人,即飞求火,为其聚薪燃之;又复以身投火,施此饥人。如是等头目髓脑给施众生,种种本生因缘经,此中应广说。如是等种种,是名内布施。

如是内、外布施无量,是名檀相。


分类:佛经 书名:《大智度论》 作者:鸠摩罗什(译)