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《大智度论》第十三卷


释赞尸罗波罗蜜义

问曰:如八正道,正语、正业在中,正见、正行在初,今何以言戒为八正道初门?

答曰:以数言之,大者为始,正见最大,是故在初。

复次,行道故,以见为先;诸法次第,故戒在前。譬如作屋,栋梁虽大,以地为先。上上人持戒,怜愍众生,为佛道故;以知诸法,求实相故,不畏恶道,不求乐故。如是种种,是上上人持戒。是四,总名优婆塞戒。

出家戒亦有四种:一者、沙弥、沙弥尼戒,二者、式叉摩那戒,三者、比丘尼戒,四者、比丘僧戒。

问曰:若居家戒得生天上,得菩萨道,亦得至涅槃,复何用出家戒?

答曰:虽俱得度,然有难易。居家生业种种事务,若欲专心道法,家业则废;若欲专修家业,道事则废;不取不舍,乃应行法,是名为难。若出家离俗,绝诸忿乱,一向专心,行道为易。

复次,居家愦闹,多事多务,结使之根,众恶之府,是为甚难。若出家者,譬如有人,出在空野无人之处而一其心,无思无虑,内想既除,外事亦去。如偈说:

“闲坐林树间,寂然灭众恶;恬澹得一心,斯乐非天乐。

 人求富贵利,名衣好床褥;斯乐非安隐,求利无厌足。

 纳衣行乞食,动止心常一;自以智慧眼,观知诸法实。

 种种法门中,皆以等观入;解慧心寂然,三界无能及!”

以是故,知出家修戒,行道为易。

复次,出家修戒,得无量善律仪,一切具足满。以是故,白衣等应出家受戒。

复次,佛法中,出家法第一难修。如阎浮呿提梵志问舍利弗:“于佛法中,何者最难?”舍利弗答曰:“出家为难!”又问:“出家何等难?”答曰:“出家乐法为难。”“既得乐法,复何者为难?”“修诸善法难。”以是故,应出家。

复次,若人出家时,魔王惊疑言:“此人诸结使欲薄,必得涅槃,堕僧宝数中。”

复次,佛法中出家人,虽破形堕罪,罪毕得解脱。如郁钵罗华比丘尼本生经中说:佛在世时,此比丘尼得六神通阿罗汉,入贵人舍,常赞出家法,语诸贵人妇女言:“姊妹可出家!”诸贵妇女言:“我等少壮,容色盛美,持戒为难,或当破戒!”比丘尼言:“但出家,破戒便破。”问言:“破戒当堕地狱,云何可破?”答言:“堕地狱便堕!”诸贵妇女皆笑之言:“地狱受罪,云何可堕?”比丘尼言:“我自忆念本宿命时作戏女,著种种衣服而说旧语,或时著比丘尼衣以为戏笑。以是因缘故,迦葉佛时作比丘尼,自恃贵姓端正,心生憍慢而破禁戒;破戒罪故,堕地狱受种种罪。受罪毕竟,值释迦牟尼佛出家,得六神通阿罗汉道。以是故,知出家受戒,虽复破戒,以戒因缘故得阿罗汉道;若但作恶,无戒因缘,不得道也。我乃昔时世世堕地狱,地狱出为恶人,恶人死还入地狱,都无所得。”今以此证知出家受戒,虽复破戒,以是因缘可得道果。

复次,如佛在祇洹,有一醉婆罗门来到佛所,求作比丘。佛敕阿难与剃头,著法衣。醉酒既醒,惊怪己身忽为比丘,即便走去。诸比丘问佛:“何以听此醉婆罗门作比丘?”佛言:“此婆罗门,无量劫中初无出家心,今因醉故暂发微心,以是因缘故当出家得道。”如是种种因缘,出家之利,功德无量。以是故,白衣虽有五戒,不如出家。是出家律仪有四种:沙弥、沙弥尼,式叉摩那,比丘尼,比丘。云何沙弥、沙弥尼出家受戒法?白衣来欲求出家,应求二师:一和尚,一阿阇黎。和尚如父,阿阇黎如母;以弃本生父母,当求出家父母。著袈裟衣,剃除须发,应两手捉和尚两足。何以捉足?天竺法以捉足为第一恭敬供养。阿阇黎应教十戒,如受戒法。沙弥尼亦如是,唯以比丘尼为和尚。式叉摩那受六法二岁。

问曰:沙弥十戒,便受具足戒;比丘尼法中,何以有式叉摩那,然后得受具足戒?

答曰:佛在世时,有一长者妇,不觉怀妊,出家受具足戒。其后身大转现,诸长者讥嫌比丘;因此制有二年学戒,受六法,然后受具足戒。

问曰:若为讥嫌,式叉摩那岂不致讥?

答曰:式叉摩那未受具足,譬如小儿,亦如给使;虽有罪秽,人不讥嫌。是式叉摩那有二种:一者、十八岁童女受六法,二者、夫家十岁得受六法。若受具足戒,应二部僧中用五衣钵盂;比丘尼为和尚及教师,比丘为戒师,余如受戒法。略说则五百戒,广说则八万戒。第三羯磨讫,即得无量律仪,成就比丘尼。比丘则有三衣钵盂,三师十僧,如受戒法。略说二百五十,广说则八万。第三羯磨讫,即得无量律仪法。是总名为戒,是为尸罗。


分类:佛经 书名:《大智度论》 作者:鸠摩罗什(译)