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《大智度论》第十五卷


释初品中毗梨耶波罗蜜

【经】“身心精进不懈怠故,应具足毗梨耶波罗蜜。”  

【论】问曰:如精进是一切善法本,应最在初,今何以故第四?

答曰:布施、持戒、忍辱,世间常有。如客主之义,法应供给,乃至畜生亦知布施;或有人种种因缘故能布施,若为今世,若为后世,若为道故布施,不须精进。如持戒者,见为恶之人,王法治罪,便自畏惧,不敢为非;或有性善,不作诸恶;有人闻今世作恶,后世受罪,而以怖畏,故能持戒;有人闻持戒因缘故,得离生老病死,是中心生口言:“我从今日,不复杀生。”如是等即是戒,岂须精进波罗蜜而能行耶?如忍辱中,若骂、若打、若杀,或畏故不报;或少力,或畏罪,或修善人法,或为求道故,默然不报;皆不必须精进波罗蜜乃能忍也。今欲得知诸法实相,行般若波罗蜜故,修行禅定;禅定是实智慧之门,是中应勤修精进,一心行禅。

复次,布施、持戒、忍辱,是大福德,安隐快乐,有好名誉,所欲者得;既得知此福利之味,今欲增进,更得妙胜禅定、智慧。譬如穿井已见湿泥,转加增进,必望得水;又如钻火,已得见烟,倍复力励,必望得火。欲成佛道,凡有二门:一者、福德,二者、智慧。行施、戒、忍,是为福德门;知一切诸法实相,摩诃般若波罗蜜,是为智慧门。菩萨入福德门,除一切罪,所愿皆得;若不得愿者,以罪垢遮故。入智慧门,则不厌生死,不乐涅槃,二事一故。今欲出生摩诃般若波罗蜜,般若波罗蜜要因禅定门,禅定门必须大精进力。何以故?欲界乱心,不能得见诸法实相。譬如风中燃灯,不能照物;灯在密室,明必能照。是禅定、智慧,不可以福愿求,亦非粗观能得,要须身心精勤,急著不懈,尔乃成办。如佛所说:“血、肉、脂、髓,皆使竭尽,但令皮、骨、筋在,不舍精进,如是乃能得禅定、智慧。得是二事,则众事皆办。”以是故,精进第四,名为禅定,实智慧之根。上三中虽有精进,少故不说。

问曰:有人言:“但行布施、持戒、忍辱故,得大福德;福德力故,所愿皆得,禅定、智慧自然而至,复何用精进波罗蜜?”

答曰:佛道甚深难得,虽有布施、持戒、忍辱力,要须精进,得甚深禅定、实智慧,及无量诸佛法。若不行精进,则不生禅定;禅定不生,则不得生梵天王处,何况欲求佛道?

复次,有人如民大居士等,欲得无量宝物,则应意皆得。如顶生王王四天下,天雨七宝及所须之物,释提婆那民分座与坐,虽有是福,然不能得道。如罗频珠比丘,虽得阿罗汉道,乞食七日不得,空钵而还;后以禅定火,自烧其身而般涅槃。以是故知,非但福德力故得道;欲成佛道,要须勤大精进。

问曰:菩萨观精进,有何利益而勤修不懈?

答曰:一切今世、后世,道德利益,皆由精进得。

复次,若人欲自度身,尚当勤急精进,何况菩萨誓愿欲度一切!如赞精进偈中说:

“人有不惜身,智慧心决定,如法行精进,所求事无难!

 如农夫勤修,所收必丰实;亦如涉远路,勤行必能达。

 若得生天上,及得涅槃乐,如是之因缘,皆由精进力。

 非天非无因,自作故自得,谁有智慧人,而不自勉励?

 三界火炽然,譬如大火焰,有智决断人,乃能得免离!

 以是故佛告:阿难正精进,如是不懈怠,直至于佛道。

 勉强而勤修,穿地能通泉;精进亦如是,无求而不得。

 能如行道法,精进不懈者,无量果必得,此报终不失!”

复次,精进法,是一切诸善之根本,能出生一切诸道法,乃至阿耨多罗三藐三菩提,何况小利!如毗尼中说:一切诸善法,乃至阿耨多罗三藐三菩提,皆从精进不放逸生。

复次,精进能动发先世福德,如雨润种,能令必生;此亦如是,虽有先世福德因缘,若无精进则不能生;乃至今世利,尚不能得,何况佛道?

复次,诸大菩萨荷负众生,受一切苦,乃至阿鼻泥犁中苦,心亦不懈,是为精进。

复次,一切众事,若无精进,则不能成。譬如下药,以巴豆为主,若除巴豆,则无下力。如是意止、神足、根、力、觉、道,必待精进,若无精进,则众事不办。如戒唯在八道,不在余处;信在根、力,余处则无。如精进者,无处不有;既总众法而别自有门。譬如无明使,遍在一切诸使中,而别有不共无明。

问曰:菩萨欲得一切佛法,欲度一切众生,欲灭一切烦恼,皆得如意,云何增益精进而能得佛?譬如小火不能烧大林,火势增益,能烧一切。

答曰:菩萨从初发心,作誓愿,当令一切众生得欢乐,常为一切,不自惜身;若惜身者,于诸善法不能成办,以是故增益精进。

复次,菩萨种种因缘,呵懈怠心,令乐著精进。懈怠黑云,覆诸明慧,吞灭功德,增长不善;懈怠之人,初虽小乐,后则大苦。譬如毒食,初虽香美,久则杀人。懈怠之心,烧诸功德,譬如大火烧诸林野。懈怠之人失诸功德,譬如被贼,无复遗余。如偈说:

“应得而不得,已得而复失,既自轻其身,众人亦不敬。

 常处大暗中,无有诸威德,尊贵智慧法,此事永以失。

 闻诸妙道法,不能以益身,如是之过失,皆由懈怠心。

 虽闻增益法,不能得上及,如是之过罪,皆由懈怠心。

 生业不修理,不入于道法,如是之过罪,皆由懈怠心。

 上智所弃远,中人时复近,下愚为之没,如猪乐在溷。

 若为世中人,三事皆废失,欲乐及财利,福德亦复没。

 若为出家人,则不得二事,生天及涅槃,名誉二俱失。

 如是诸废失,欲知其所由,一切诸贼中,无过懈怠贼!

 以是众罪故,懒心不应作,马井二比丘,懈怠坠恶道;

 虽见佛闻法,犹亦不自免!”

如是等种种观懈怠之罪,精进增长。

复次,观精进之益,今世、后世,佛道、涅槃之利,皆由精进。

复次,菩萨知一切诸法,皆空无所有,而不证涅槃;怜愍众生,集诸善法,是精进波罗蜜力。

复次,菩萨一人独无等侣,以精进福德力故,能破魔军及结使贼,得成佛道。既得佛道,于一切诸法,一相无相,其实皆空;而为众生说诸法种种名字、种种方便,度脱众生生老病死苦。将灭度时,以法身与弥勒菩萨、摩诃迦葉、阿难等;然后入金刚三昧,自碎身骨,令如芥子,以度众生而不舍精进力。

复次,如阿难为诸比丘,说七觉意,至精进觉意。佛问阿难:“汝说精进觉意耶?”阿难言:“说精进觉意。”如是三问、三答。佛即从座起,告阿难:“人能爱乐修行精进,无事不得;得至佛道,终不虚也。”如是种种因缘,观精进利而得增益。如是精进,佛有时说为欲,或时说精进,有时说不放逸。譬如人欲远行,初欲去时,是名为欲;发行不住,是为精进;能自劝励,不令行事稽留,是为不放逸。以是故,知欲生精进,精进生故不放逸,不放逸故能生诸法,乃至得成佛道。

复次,菩萨欲脱生老病死,欲度脱众生,常应精进一心不放逸。如人擎油钵行大众中,现前一心不放逸故,大得名利。又如偏阁险道,若悬绳,若乘山崖;此诸恶道,以一心不放逸故,身得安隐,今世大得名利。求道精进,亦复如是;若一心不放逸,所愿皆得。

复次,譬如水流,能决大石;不放逸心,亦复如是,专修方便,常行不废,能破烦恼诸结使山。

复次,菩萨有三种思惟:“若我不作,不得果报。若我不自作,不从他来。若我作者,终不失。”如是思惟,当必精进,为佛道故,勤修专精而不放逸。如一小阿兰若,独在林中坐禅而生懈怠。林中有神是佛弟子,入一死尸骨中,歌舞而来,说此偈言:

“林中小比丘,何以生懈废?昼来若不畏,夜复如是来!”

是比丘惊怖起坐,内自思惟,中夜复睡。是神复现十头,口中出火,牙爪如剑,眼赤如焰。顾语将从,捉此懈怠比丘:“此处不应懈怠,何以故尔!”时比丘大怖,即起思惟,专精念法,得阿罗汉道。是名自强精进不放逸力,能得道果。

复次,是精进不自惜身而惜果报;于身四仪,坐、卧、行、立,常勤精进,宁自失身,不废道业。譬如失火,以瓶水救之,唯存灭火而不惜瓶。如仙人师教弟子说偈言:

“决定心悦豫,如获大果报,如愿事得时,乃知此最妙!”

如是种种因缘,观精进之利,能令精进增益。

复次,菩萨修诸苦行,若有人来求索头目髓脑,尽能与之。而自念言:“我有忍辱、精进、智慧方便之力,受之尚苦,何况愚騃三塗众生!我当为此众生故,勤修精进,早成佛道而度脱之。”


分类:佛经 书名:《大智度论》 作者:鸠摩罗什(译)