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《大智度论》第十七卷


释初品中禅波罗蜜

【经】“不乱不味故,应具足禅波罗蜜。”  

【论】问曰:菩萨法以度一切众生为事,何以故闲坐林泽,静默山闲,独善其身,弃舍众生?

答曰:菩萨身虽远离众生,心常不舍,静处求定,获得实智慧以度一切。譬如服药将身,权息众务,气力平健,则修业如故。菩萨宴寂亦复如是,以禅定力服智慧药,得神通力,还在众生。或在父母妻子,或师徒宗长,或天或人,下至畜生,种种语言,方便开导。

复次,菩萨行布施、持戒、忍辱,三事名为福德门。于无量世中作天王、释提桓因、转轮圣王、阎浮提王,常施众生七宝衣服、五情所欲,今世后世皆令具足。如经中说,转轮圣王以十善教民,后世皆生天上;世世利益众生,令得快乐。此乐无常,还复受苦;菩萨因此发大悲心,欲以常乐涅槃利益众生。此常乐涅槃从实智慧生,实智慧从一心禅定生。譬如燃灯,灯虽能然,在大风中不能为用;若置之密室,其用乃全。散心中智慧亦如是,若无禅定静室,虽有智慧,其用不全,得禅定则实智慧生。以是故,菩萨虽离众生,远在静处,求得禅定。以禅定清净故,智慧亦净;譬如油炷净故,其明亦净。以是故,欲得净智慧者,行此禅定。

复次,若求世间近事,不能专心,则事业不成,何况甚深佛道而不用禅定?禅定名摄诸乱心;乱心轻飘,甚于鸿毛;驰散不停,驶过疾风;不可制止,剧于猕猴;暂现转灭,甚于掣电。心相如是不可禁止,若欲制之,非禅不定。如偈说:

“禅为守智藏,功德之福田;禅为清净水,能洗诸欲尘;

 禅为金刚铠,能遮烦恼箭;虽未得无余,涅槃分已得。

 得金刚三昧,摧碎结使山;得六神通力,能度无量人。

 嚣尘蔽天日,大雨能淹之;觉观风散心,禅定能灭之。”

复次,禅定难得,行者一心专求不废,乃当得之。诸天及神仙尚不能得,何况凡夫懈怠者?如佛在尼拘卢树下坐禅,魔王三女说偈问言:

“独坐林树闲,六根常寂默,有若失重宝,无援愁苦痛。

 容貌世无比,而常闭目坐,我等心有疑,何求而在此?”

尔时,世尊以偈答曰:

“我得涅槃味,不乐处染爱;内外贼已除,汝父亦灭退。

 我得甘露味,安乐坐林闲;恩爱之众生,为之起悲心。”

是时三女心生惭愧而自说言:“此人离欲,不可动也。”即灭去不现。

问曰:行何方便,得禅波罗蜜?

答曰:却五事(五尘),除五法(五盖),行五行(初禅五支)。云何却五事?当呵责五欲。哀哉众生!常为五欲所恼,而犹求之不已!此五欲者,得之转剧,如火炙疥。五欲无益,如狗咬骨。五欲增争,如鸟竞肉。五欲烧人,如逆风执炬。五欲害人,如践恶蛇。五欲无实,如梦所得。五欲不久,如假借须臾。世人愚惑,贪著五欲,至死不舍,为之后世受无量苦。譬如愚人贪著好果,上树食之,不肯时下;人伐其树,树倾乃堕,身首毁坏,痛恼而死。又此五欲,得时须臾乐,失时为大苦。好蜜涂刀,舐者贪甜,不知伤舌。五欲法者与畜生共,有智者识之,能自远离。如说有一优婆塞,与众估客远出治生。是时寒雪,夜行失伴,在一石窟中住。时山神变为一女来欲试之,说此偈言:

“白雪覆山地,鸟兽皆隐藏;我独无所恃,唯愿见愍伤!”

优婆塞两手掩耳而答偈言:

“无羞弊恶人,说此不净言,水漂火烧去,不欲闻此声!

 有妇心不欲,何况造邪淫!诸欲乐甚浅,大苦患甚深。

 诸欲得无厌,失之为大苦;未得愿欲得,得之为所恼。

 诸欲乐甚少,忧苦毒甚多,为之失身命,如蛾赴灯火!”

山神闻此偈已,即擎此人送至伴中,是为智者呵欲不可著。五欲者,名为妙色、声、香、味、触;欲求禅定,皆应弃之。

云何弃色?观色之患,若人著色,诸结使火尽皆炽然,烧害人身。如火烧金银,煮沸热蜜,虽有色味,烧身烂口,急应舍之。若人染著妙色、美味,亦复如是。

复次,好恶在人,色无定也。何以知之?如遥见所爱之人,即生喜爱心;若遥见怨家恶人,即生怨害心;若见中人,则无怒无喜。若欲弃此喜怒,当除邪念及色,一时俱舍。譬如洋金烧身,若欲除之,不得但欲弃火而留金,要当金火俱弃。如频婆娑罗王,以色故身入敌国,独在淫女阿梵婆罗房中。忧填王以色染故,截五百仙人手足。如是等种种因缘,是名呵色欲。

云何呵声?声相不停,暂闻即灭。愚痴之人,不解声相无常变失故,于音声中妄生好乐,于已过之声念而生著。如五百仙人在山中住,甄陀罗女于雪山池中浴,闻其歌声,即失禅定,心醉狂逸,不能自持。譬如大风吹诸林树,闻此细妙歌声,柔软清净,生邪念想,是故不觉心狂;今世失诸功德,后世当堕恶道!有智之人,观声念念生灭,前后不俱,无相及者;作如是知,则不生染著。若斯智者,诸天音乐尚不能乱,何况人声?如是等种种因缘,是名呵声欲。

云何呵香?人谓著香少罪,染爱于香,开结使门;虽复百岁持戒,能一时坏之。如阿罗汉常入龙宫食已,以钵授沙弥令洗;钵中有残饭数粒,沙弥嗅之大香,食之甚美。便作方便,入师绳床下,两手捉绳床脚。其师去时,与绳床俱入龙宫。龙言:“此未得道,何以将来?”师言不觉。沙弥得饭食,又见龙女身体端正,香妙无比,心大染著,即作要愿:“我当作福,夺此龙处,居其宫殿!”龙言:“后莫将此沙弥来!”沙弥还已,一心布施、持戒,专求所愿,愿早作龙。是时绕寺,足下水出,自知必得作龙。径至师本入处大池边,以袈裟覆头而入,即死变为大龙;福德大故,即杀彼龙,举池尽赤。未尔之前,诸师及僧呵之。沙弥言:“我心已定,心相已出。”时师将诸众僧,就池观之。如是因缘,由著香故。

复次,有一比丘在林中莲华池边经行,闻莲华香,鼻受心著。池神语言:“汝何以舍彼林中禅净坐处而偷我香?以著香故,诸结使卧者,今皆觉起。”时,更有一人,来入池中,多取其华,掘挽根茎,狼籍而去;池神默无所言。比丘言:“此人破汝池,取汝华,汝都无言。我但池岸边行,便见呵骂,云我偷香!”池神言:“世间恶人常在罪垢粪中,不净没头,我不共语也。汝是禅行好人而著此香,破汝好事,是故呵汝!譬如白毡鲜净而有黑物点污,众人皆见;彼恶人者,譬如黑衣点墨,人所不见,谁问之者?”如是等种种因缘,是名呵香欲。

云何呵味?当自觉悟:“我但以贪著美味故,当受众苦,洋铜灌口,啖烧铁丸。若不观食,嗜心坚著,堕不净虫中。”如一沙弥心常爱酪,诸檀越饷僧酪时,沙弥每得残分,心中爱著,乐喜不离;命终之后,生此残酪瓶中。沙弥师得阿罗汉道,僧分酪时,语言:“徐!徐!莫伤此爱酪沙弥!”诸人言:“此是虫,何以言爱酪沙弥?”答言:“此虫本是我沙弥,但坐贪爱残酪故,生此瓶中。”师得酪分,虫在中来。师言:“爱酪人汝何以来?”即以酪与之。

复次,如一国土,王名月分。王有太子,爱著美味,王守园者日送好果。园中有一大树,树上有鸟养子,鸟母常飞至香山中,取好香果以养其子;众子争之,一果堕地。守园人晨朝见之,奇其非常,即送与王。王珍此果香色殊异,太子见之便索,王爱其子,即以与之。太子食果,得其气味,染心深著,日日欲得;王即召园人,问其所由。守园人言:“此果无种,从地得之,不知所由来也。”太子啼泣不食,王催责园人,仰汝得之。园人至得果处,见有鸟巢,知鸟衔来,翳身树上,伺欲取之;鸟母来时,即夺得果送,日日如是。鸟母怒之,于香山中取毒果,其香、味、色全似前者。园人夺得输王,王与太子食之,未久身肉烂坏而死。如是等种种因缘,是名呵著味欲。

云何呵触?此触是生诸结使之大因,系缚心之根本。何以故?余四情各当其分,此则遍满身识;生处广故,多生染著,此著难离。何以知之?如人著色,观身不净三十六种则生厌心。若于触中生著,虽知不净,贪其细软,观无所益,是故难离。

复次,以其难舍,故为之常作重罪,若堕地狱。地狱有二部:一名寒冰,二名炎火。此二狱中,皆以身触受罪,苦毒万端。此触名为大黑暗处,危难之险道也。

复次,如罗睺罗母本生经中说:释迦文菩萨有二夫人:一名瞿毗耶,二名耶输陀罗。耶输陀罗,罗睺罗母也。瞿毗耶是宝女,故不孕子。耶输陀罗以菩萨出家夜,自觉妊身。菩萨出家多年苦行,耶输陀罗六年怀妊不产。诸释诘之:“菩萨出家,何由有此?”耶输陀罗言:“我无他罪,我所怀子,实是太子体胤。”诸释言:“何以久而不产?”答言:“非我所知!”诸释集议闻王,欲如法治罪。瞿毗耶白王:“愿宽恕之!我常与耶输陀罗共住,我为其证,知其无罪。待其子生,知似父不,治之无晚!”王即宽置。佛六年苦行既满,初成佛时,其夜生罗睺罗。王见其似父,爱乐忘忧,语群臣言:“我儿虽去,今得其子,与儿在无异!”耶输陀罗虽免罪黜,恶声满国。耶输陀罗欲除恶名,佛成道已,还迦毗罗婆度诸释子。时净饭王及耶输陀罗,常请佛入宫食。是时耶输陀罗,持一钵百味欢喜丸,与罗睺罗,令持上佛。是时佛神力以变五百阿罗汉,令如佛身,无有别异。罗睺罗以七岁身,持欢喜丸径至佛前,奉进世尊。是时佛摄神力,诸比丘身复如故,皆空钵而坐,唯佛钵中盛满欢喜丸。耶输陀罗即白王言:“以此证验,我无罪也!”耶输陀罗即问佛言:“我有何因缘,怀妊六年?”佛言:“汝子罗睺罗,过去久远世时,曾作国王。时有一五通仙人来入王国,语王言:‘王法治贼,请治我罪!’王言:‘汝有何罪?’答言:‘我入王国,犯不与取,辄饮王水,用王杨枝!’王言:‘我以相与,何罪之有?我初登王位,皆以水及杨枝施于一切!’仙人言:‘王虽已施,我心疑悔,罪不除也!愿今见治,无令后罪。’王言:‘若必欲尔,小停,待我入还!’王入宫中,六日不出。此仙人在王园中,六日饥渴。仙人思惟:‘此王正以此治我。’王过六日而出,辞谢仙人:‘我便相忘,莫见咎也!’以是因缘故,受五百世三恶道罪,五百世常六年在母胎中。以是证故,耶输陀罗无有罪也。”是时,世尊食已出去,耶输陀罗心生悔恨:“如此好人,世所希有,我得遭遇,而今永失!”世尊坐时,谛视不眴;世尊出时,寻后观之,远没乃止。心大懊恨,每一思至,躄地气绝;傍人以水洒之,乃得苏息。常独思惟:“天下谁能善为咒术,能转其心令复本意,欢乐如初?”即以七宝名珠,著金盘上,以持募人。有一梵志应之,言:“我能咒之,令其意转。当作百味欢喜丸,以药草和之,以咒语禁之,其心便转,必来无疑!”耶输陀罗受其教法,遣人请佛:“愿与圣众,俱屈威神!”佛入王宫,时耶输陀罗即进百味欢喜丸,著佛钵中。佛既食之,耶输陀罗冀想如愿,欢娱如初。佛食无异,心自澄静。耶输陀罗言:“今不动者,药力未行故耳!药势发时,必如我愿!”佛饭食讫,而咒愿已,从座起去。耶输陀罗冀药力晡时日入当发,必还宫中。佛食如常,身心无异。诸比丘明日食时,著衣持钵,入城乞食,具闻此事,增益恭敬。佛力无量,神心难测,不可思议!耶输陀罗药欢喜丸,其力甚大,而世尊食之,身心无异。诸比丘食已出城,以是事具白世尊。佛告诸比丘:“汝欲闻不?谛听之!此耶输陀罗,非但今世以欢喜丸惑我,乃往过去世时,亦以欢喜丸惑我!”

尔时,世尊为诸比丘说本生因缘:过去久远世时,波罗柰国山中有仙人。以仲春之月,于澡盘中小便,见鹿麚麀合会,淫心即动,精流盘中。麀鹿饮之,即时有身。满月生子,形类如人,唯头有一角,其足似鹿。鹿当产时,至仙人庵边而产。见子是人,以付仙人而去。仙人出时,见此鹿子,自念本缘,知是己儿,取已养育。及其年大,勤教学问,通十八种大经。又学坐禅,行四无量心,得五神通。一时上山,值大雨泥滑,其足不便躄地,破其军持,又伤其足;便大瞋恚,以军持盛水,咒令不雨。仙人福德,诸龙鬼神皆为不雨。不雨故,五榖、五果尽皆不生,人民穷乏,无复生路。波罗柰王忧愁懊恼,命诸大臣集议雨事。明者议言:“我传闻仙人山中,有一角仙人,以足不便故,上山躄地伤足,瞋咒此雨令十二年不堕。”王思惟言:“若十二年不雨,我国了矣,无复人民!”王即开募,其有能令仙人失五通,属我为民者,当与分国半治。是波罗柰国有淫女,名曰扇陀,端正无双,来应王募。问诸人言:“此是人非人?”众人言:“是人耳!仙人所生。”淫女言:“若是人者,我能坏之。”作是语已,取金盘盛好宝物,语王言:“我当骑此仙人项来!”淫女即时求五百乘车,载五百美女。五百鹿车,载种种欢喜丸,皆以众药草和之,以彩画令似杂果;及持种种大力美酒,色味如水。服树皮,衣草衣,行林树间,以像仙人;于仙人庵边,作草庵而住。一角仙人游行见之,诸女皆出迎逆,好华妙香供养仙人,仙人大喜。诸女以美言敬辞问讯仙人,将入房中,坐好床褥,与好清酒以为净水,与欢喜丸以为果蓏。食饮饱已,语诸女言:“我从生已来,初未得如此好果、好水!”诸女言:“我一心行善故,天与我愿,得此好水、好果。”仙人问诸女:“汝何以故肤色肥盛?”答言:“我曹食此好果,饮此美水,故肥如此!”女白仙人言:“汝何以不在此间住?”答曰:“亦可住耳!”女言:“可共澡洗!”即亦可之。女手柔软,触之心动;便复与诸女更互相洗,欲心转生,遂成淫事;即失神通,天为大雨。七日七夜令得欢乐饮食,七日以后酒食皆尽,继以山水木果,其味不美。更索前者,答言:“已尽!今当共行,去此不远,有可得处。”仙人言:“随意!”即便共出。去城不远,女便在道中卧,言:“我极,不能复行!”仙人言:“汝不能行者,骑我项上,当担汝去!”女先遣信白王:“王可观我智能。”王敕严驾,出而观之,问言:“何由得尔?”女白王言:“我以方便力故,今已如此,无所复能。令住城中,好供养恭敬之,给足五欲,拜为大臣。”住城少日,身转羸瘦;念禅定心乐,厌此世欲。王问仙人:“汝何不乐?身转羸瘦?”仙人答王:“我虽得五欲,常自忆念林间闲静,诸仙游处,不能去心。”王自思惟:“若我强违其志,违志为苦,苦极则死。本以求除旱患,今已得之,当复何缘强夺其志?”即发遣之。既还山中,精进不久,还得五通。佛告诸比丘:一角仙人,我身是也;淫女者,耶输陀罗是。尔时以欢喜丸惑我,我未断结,为之所惑;今复欲以药欢喜丸惑我,不可得也!以是事故,知细软触法,能动仙人,何况愚夫!如是种种因缘,是名呵细滑欲。如是呵五欲,除五盖。

复次,贪欲盖者,去道甚远。所以者何?欲为种种恼乱住处,若心著贪欲,无由近道。如除欲盖偈所说:

“入道惭愧人,持钵福众生;云何纵尘欲?沉没于五情!

 著铠持刀仗,见敌而退走;如是怯弱人,举世所轻笑。

 比丘为乞士,除发著袈裟;五情马所制,取笑亦如是。

 又如豪贵人,盛服以严身;而行乞衣食,取笑于众人。

 比丘除饰好,毁形以摄心;而更求欲乐,取笑亦如是!

 已舍五欲乐,弃之而不顾;如何还欲得?如愚自食吐!

 如是贪欲人,不知观本愿,亦不识好丑,狂醉于渴爱。

 惭愧尊重法,一切皆以弃,贤智所不亲,愚騃所爱近。

 诸欲求时苦,得之多怖畏,失时怀热恼,一切无乐时。

 诸欲患如是,以何当舍之?得诸禅定乐,则不为所欺。

 欲乐著无厌,以何能灭除?若得不净观,此心自然无。

 著欲不自觉,以何悟其心?当观老病死,尔乃出四渊。

 诸欲难放舍,何以能远之?若能乐善法,此欲自然息。

 诸欲难可解,何以能释之?观身得实相,则不为所缚。

 如是诸观法,能灭诸欲火;譬如大澍雨,野火无不灭!”

如是等种种因缘,灭除欲盖。

瞋恚盖者,失诸善法之本,堕诸恶道之因,法乐之怨家,善心之大贼,种种恶口之府藏。如佛教瞋弟子偈言:

“汝当知思惟,受身及处胎,秽恶之幽苦,既生之艰难!

 既思得此意,而复不灭瞋,则当知此辈,则是无心人!

 若无罪果报,亦无诸诃责,犹当应慈忍,何况苦果剧!

 当观老病死,一切无免者;当起慈悲心,云何恶加物?

 众生相怨贼,斫刺受苦毒;云何修善人,而复加恼害?

 常当行慈悲,定心修诸善;不当怀恶意,侵害于一切!

 若勤修道法,恼害则不行,善恶势不并,如水火相背。

 瞋恚来覆心,不知别好丑,亦不识利害,不知畏恶道,

 不计他苦恼,不觉身心疲,先自受苦因,然后及他人。

 若欲灭瞋恚,当思惟慈心,独处自清闲,息事灭因缘。

 当畏老病死,九种瞋恼除,如是思惟慈,则得灭瞋毒!”

如是等种种因缘,除瞋恚盖。

睡眠盖者,能破今世三事:欲乐、利乐、福德。能破今世、后世究竟乐,与死无异,唯有气息。如一菩萨以偈呵睡眠弟子言:

“汝起勿抱臭身卧,种种不净假名人!如得重病箭入体,诸苦痛集安可眠?

 一切世间死火烧,汝当求出安可眠!如人被缚将去杀,灾害垂至安可眠?

 结贼不灭害未除,如共毒蛇同室宿,亦如临阵白刃间,尔时安可而睡眠?

 眠为大暗无所见,日日欺诳夺人明,以眠覆心无所识,如是大失安可眠?”

如是等种种因缘,诃睡眠盖。

掉、悔盖者,掉之为法,破出家心。如人摄心,犹不能住,何况掉散?掉散之人,如无钩醉象,穴鼻骆驼,不可禁制。如偈说:

“汝已剃头著染衣,执持瓦钵行乞食,云何乐著戏掉法?既无法利失世乐!”

悔者,如犯大罪人,常怀畏怖,悔箭入心,坚不可拔。如偈说:

“不应作而作,应作而不作;悔恼火所烧,后世堕恶道。

 若人罪能悔,已悔则放舍,如是心安乐,不应常念著!

 若有二种悔,不作若已作,以是悔著心,是则愚人相!

 不以心悔故,不作而能作;诸恶事已作,不能令不作。”

如是等种种因缘,诃掉、悔盖。

疑盖者,以疑覆故,于诸法中不得定心,定心无故,于佛法中空无所得。譬如人入宝山,若无手者,无所能取。如说疑义偈言:

“如人在歧道,疑惑无所趣;诸法实相中,疑亦复如是。

 疑故不勤求,诸法之实相,是疑从痴生,恶中之弊恶!

 善不善法中,生死及涅槃,定实真有法,于中莫生疑!

 汝若生疑心,死王狱吏缚。如师子搏鹿,不能得解脱!

 在世虽有疑,当随妙善法,譬如观歧道,利好者应逐!”

如是等种种因缘故,应舍疑。

弃是五盖,譬如负债得脱,重病得瘥,饥饿之地得至丰国,如从狱得出,如于恶贼中得自免济,安隐无患。行者亦如是,除却五盖,其心安隐,清净快乐。譬如日月,以五事覆曀,烟、云、尘、雾、罗睺阿修罗手障,则不能明照。人心亦如是,为五盖所覆,自不能利,亦不能益人。

若能呵五欲,除五盖,行五法:欲、精进、念、巧慧、一心。行此五法,得五枝,成就初禅。欲名欲于欲界中出,欲得初禅。精进,名离家持戒,初夜后夜,专精不懈,节食摄心,不令驰散。念,名念初禅乐,知欲界不净,狂惑可贱,初禅为尊重可贵。巧慧,名观察筹量欲界乐、初禅乐,轻重得失。一心,名常系心缘中,不令分散。

复次,专求初禅,放舍欲乐,譬如患怨,常欲灭除,则不为怨之所害也。如佛为著欲婆罗门说:“我本观欲:欲为怖畏、忧苦因缘;欲为少乐多苦;欲为魔网,缠绵难出;欲为烧热,干竭诸乐,譬如树林四边火起;欲为如临火坑,甚可怖畏;如逼毒蛇;如怨贼拔刀;如恶罗刹;如恶毒入口;如吞洋铜;如三流狂象;如临大深坑;如师子断道;如摩竭鱼开口。诸欲亦如是,甚可怖畏!若著诸欲,令人恼苦。著欲之人,亦如狱囚,如鹿在围,如鸟入网,如鱼吞钩,如豹搏狗,如乌在鸱群,如蛇值野猪,如鼠在猫中,如群盲临坑,如蝇著热油,如儜人在阵,如躄人遭火,如入沸咸河,如舐蜜涂刀,如四衢脔肉,如薄覆刀林,如华覆不净,如蜜涂毒瓮,如毒蛇箧,如梦虚诳,如假借当归,如幻诳小儿,如焰无实,如没大水,如船入摩竭鱼口,如雹害榖,如霹雳临人。诸欲亦如是,虚诳无实,无牢无强,乐少苦多。欲为魔军,破善功德,常为劫害众生故出。”如是等种种诸喻。

呵五欲,除五盖,行五法,得至初禅。

问曰:八背舍、八胜处、十一切入、四无量心,诸定三昧,如是等种种定,不名波罗蜜,何以但言禅波罗蜜?

答曰:此诸定功德,都是思惟修。禅,此言思惟修。言禅波罗蜜,一切皆摄。

复次,禅最大如王,说禅则摄一切,说余定则不摄。何以故?是四禅中智、定等而乐;未到地、中间地,智多而定少;无色界定多而智少,是处非乐。譬如车一轮强,一轮弱,则不安稳;智、定不等,亦如是。

复次,是四禅处有四等心、五神通、背舍、胜处、一切处、无诤三昧,愿智、顶禅、自在定、练禅、十四变化心,般舟般;诸菩萨三昧首楞严等,略说则百二十;诸佛三昧不动等,略说则百八;及佛得道、舍寿,如是等种种功德妙定,皆在禅中。以是故,禅名波罗蜜,余定不名波罗蜜。

问曰:汝先言呵五欲,除五盖,行五法,得初禅。修何事,依何道,能得初禅?

答曰:依不净观、安那般那等诸定门。如禅经禅义偈中说:

“离欲及恶法,有觉并有观,离生得喜乐,是人入初禅。

 已得离淫火,则获清凉定;如人大热闷,入冷池则乐。

 如贫得宝藏,大喜觉动心;分别则为观,入初禅亦然。

 知二法乱心,虽善而应离,如大水澄静,波荡亦无见。

 譬如人大极,安隐睡卧时;若有唤呼声,其心大恼乱。

 摄心入禅时,以觉观为恼;是故除觉观,得入一识处。

 内心清净故,定生得喜乐,得入此二禅,喜勇心大悦!

 摄心第一定,寂然无所念,患喜欲弃之,亦如舍觉观。

 由受故有喜,失喜则生忧,离喜乐身受,舍念及方便。

 圣人得能舍,余人舍为难。若能知乐患,见不动大安,

 忧喜先已除,苦乐今亦断,舍念清净心,入第四禅中。

 第三禅中乐,无常动故苦,欲界中断忧,初二禅除喜,

 是故佛世尊,第四禅中说,先已断忧喜,今得除苦乐。”

复次,持戒清净,闲居独处,守摄诸根,初夜后夜,专精思惟,弃舍外乐,以禅自娱。离诸欲不善法,依未到地,得初禅。初禅,如阿毗昙说,禅有四种:一、味相应;二、净;三、无漏;四、初禅所摄报得五众。是中行者入净无漏。二禅、三禅、四禅亦如是。如佛所说:“若有比丘离诸欲及恶不善法,有觉有观,离生喜乐,入初禅。”诸欲者,所爱著色等五欲,思惟分别;呵欲如先说。恶不善法者,贪欲等五盖。离此内外二事故,得初禅。初禅相有觉有观,喜乐一心。有觉有观者,得初禅中未曾所得善法功德故,心大惊悟。常为欲火所烧,得初禅时如入清凉池,又如贫人卒得宝藏。行者思惟分别欲界过罪,知初禅利益功德甚多,心大欢喜,是名有觉有观。

问曰:有觉有观,为一法、为是二法耶?

答曰:二法:粗心初念,是名为觉;细心分别,是名为观。譬如撞钟,初声大时名为觉;后声细微名为观。

问曰:如阿毗昙说:欲界乃至初禅,一心中觉、观相应。今云何言粗心初念名为觉,细心分别名为观?

答曰:二法虽在一心,二相不俱;觉时观不明了,观时觉不明了。譬如日出,众星不现。一切心心数法,随时受名,亦复如是。如佛说:“若断一法,我证汝得阿那含。一法者,所谓悭贪。”实应说五下分结尽得阿那含,云何言但断一法?以是人悭贪偏多,诸余结使皆从而生,是故悭尽,余结亦断。觉、观随时受名,亦复如是。行者知是觉观,虽是善法,而娆乱定心。心欲离故,呵是觉观,作是念:“觉观娆动禅心,譬如清水,波荡则无所见;又如疲极之人,得息欲睡,傍人唤呼,种种恼乱。摄心内定,觉观娆动,亦复如是。”如是等种种因缘呵觉观;觉观灭,内清净,系心一处,无觉无观,定生喜乐,入二禅。既得二禅,得二禅中未曾所得无比喜乐。觉观灭者,知觉观过罪故灭。内清净者,入深禅定,信舍初禅觉观,所得利重,所失甚少,所获大多;系心一缘,故名内清净。行者观喜之过,亦如觉观;随所喜处,多喜多忧。所以者何?如贫人得宝,欢喜无量;一旦失之,其忧亦深。喜即转而成忧,是故当舍。离此喜故,行舍念智,受身乐。是乐圣人能得能舍,一心在乐,入第三禅。舍者,舍喜心,不复悔。念智者,既得三禅中乐,不令于乐生患。受身乐者,是三禅乐,遍身皆受。圣人能得能舍者,此乐世间第一,能生心著,凡夫少能舍者。以是故,佛说行慈果报,遍净地中第一。行者观乐之失,亦如观喜,知心不动处,最为第一。若有动处,是则有苦;行者以第三禅乐动故,求不动处。以断苦乐,先灭忧喜故,不苦不乐,舍念清净,入第四禅。是四禅中无苦无乐,但有不动智慧。以是故,说第四禅舍念清净。第三禅乐动故说苦,是故第四禅中说断苦乐。

如佛说:“过一切色相,不念别相,灭有对相,得入无边虚空处。”行者作是念:“若无色,则无饥、渴、寒、热之苦。是身色粗重弊恶,虚诳非实,先世因缘和合,报得此身,种种苦恼之所住处,云何当得免此身患?当观此身,身中虚空,常观身空,如笼如甑,常念不舍,则得度色,不复见身。”如内空,外色亦尔,是时能观无量无边空;得此观已,无苦无乐,其心转增。如鸟闭著瓶中,瓶破得出,是名空处定。是空无量无边,以识缘之,缘多则散,能破于定。行者观虚空缘受、想、行、识,如病、如痈、如疮、如刺,无常、苦、空、无我,欺诳和合则有,非是实也。如是念已,舍虚空缘,但缘识。云何而缘?现前识,缘过去、未来无量无边识。是识无量无边,如虚空无量无边,是名识处定。是识无量无边,以识缘之,识多则散,能破于定。行者观是缘识受、想、行、识,如病、如痈、如疮、如刺,无常、苦、空、无我,欺诳和合而有,非实有也。如是观已,则破识相。是呵识处,赞无所有处,破诸识相,系心在无所有中,是名无所有处定。无所有处缘受、想、行、识,如病、如痈、如疮、如刺,无常、苦、空、无我,欺诳和合而有,非实有也。如是思惟,无想处如痈,有想处如病、如痈、如疮、如刺;第一妙处,是非有想非无想处。

问曰:非有想非无想处,有受、想、行、识,云何言非有想非无想?

答曰:是中有想,微细难觉故,谓为非有想;有想故非无想。凡夫心谓得诸法实相,是为涅槃;佛法中虽知有想,因其本名,名为非有想非无想处。

问曰:云何是无想?

答曰:无想有三种:一、无想定;二、灭受想定;三、无想天。凡夫人欲灭心,入无想定。佛弟子欲灭心,入灭受定。

是诸禅定有二种:若有漏、若无漏。有漏,即是凡夫所行,如上说;无漏,行十六圣行。若有漏道,依上地边,离下地欲;若无漏道,离自地欲及上地。以是故,凡夫于有顶处不得离欲,更无上地边故。若佛弟子欲离欲界欲,欲界烦恼思惟断九种,上中下:上上、上中、上下;中上、中中、中下;下上、下中、下下。断此九种故,佛弟子若依有漏道欲得初禅,是时于未到地九无碍道、八解脱道中,现在修有漏道,未来修有漏、无漏道。第九解脱道中,于未到地现在修有漏道,未来修未到地有漏、无漏道,及初禅边地有漏。若无漏道欲得初禅,亦如是。若依有漏道离初禅欲,于第二禅边地,九无碍道、八解脱道中,现在修二禅边地有漏,未来修二禅边地有漏道,亦修无漏初禅无漏及眷属;第九解脱道中,于第二禅边地,现在修二禅边地有漏道,未来修二禅边地,初禅无漏及眷属,二禅净无漏。若无漏道离初禅欲,九无碍道、八解脱道中,现在修自地无漏道,未来修初禅及眷属有漏、无漏道。第九解脱道中,现在修自地无漏道,未来修初禅及眷属有漏、无漏道,及修二禅净无漏。乃至无所有处离欲时,亦如是。非有想非无想处离欲时,九无碍道、八解脱道中,但修一切无漏道;第九解脱道中,修三界善根及无漏道,除无心定。修有二种:一、得修;二、行修。得修,名本所不得而今得;未来世修自事,亦修余事。行修,名曾得,于现前修,未来亦尔,不修余。如是等种种诸禅定中修。

复次,禅定相,略说有二十三种:八味、八净、七无漏。复有六因:相应因、共因、相似因、遍因、报因、名因。一一无漏,七无漏因是相似因;自地中增相应、共有因。初味定初味定因,乃至后味定后味定因。净亦如是。四缘:因缘、次第缘、缘缘、增上缘。因缘如上说。初禅无漏定,次第生六种定:一、初禅净;二、无漏;二禅、三禅亦如是。二禅无漏定,次第生八种定:自地净、无漏;初禅净、无漏;三禅、四禅亦如是。三禅无漏定,次第生十种:自地二,下地四,上地四。第四禅、空处亦如是。识处无漏定,次第生九种:自地二,下地四,上地三。无所有处无漏定,次第生七种:自地二,下地四,上地一。非有想非无想处,次第生六心:自地二,下地四。诸净地亦如是。又皆益自地味。初禅味,次第二种:味、净。乃至非想非非想处味,亦如是。净、无漏禅,一切处缘;味禅缘自地中味,亦缘净爱。无无漏缘故,不缘无漏。净、无漏根本无色定,不缘下地有漏。名因、增上缘,通一切。四无量心、三背舍、八胜处、八一切处,皆缘欲界。五神通缘欲、色界,余各随所缘。灭受想定无所缘。四禅中有练法,以无漏练有漏故,得四禅心自在。能以无漏第四禅练有漏第四禅,然后第三、第二、第一禅,皆以自地无漏练自地有漏。

问曰:何以名练禅?

答曰:诸圣人乐无漏定,不乐有漏;离欲时,净有漏不乐而自得;今欲除其滓秽故,以无漏练之。譬如练金去其秽,无漏练有漏亦复如是,从无漏禅起入净禅,如是数数,是名为练。

复次,诸禅中有顶禅,何以故名顶?有二种阿罗汉:坏法、不坏法。不坏法阿罗汉,于一切深禅定得自在,能起顶禅。得是顶禅,能转寿为富,转富为寿;复有愿智、四辩、无诤三昧。愿智者,愿欲知三世事,随所愿则知。此愿智二处摄:欲界、第四禅。四辩者,法辩、辞辩,二处摄,欲界、初禅;余二辩,九地摄,欲界、四禅、四无色定。无诤三昧者,令他心不起诤,五处摄,欲界及四禅。

问曰:得诸禅更有余法耶?

答曰:味定生亦得,退亦得;净禅生时得,离欲时得;无漏离欲时得,退时得。九地无漏定:四禅、三无色定、未到地禅、中间,能断结使。未到地禅、中间,舍根相应。若人成就禅,下地变化心亦成就。如初禅成就,有种种变化心:一者、初禅,二者、欲界。二禅三种,三禅四种,四禅五种。若二禅、三禅、四禅中欲闻、见、触时,皆用梵世识,识灭时则止。四无量意、五神通、八背舍、八胜处、十一切入,九次第定、九想、十想、三三昧、三解脱门、三无漏根、三十七品,如是等诸功德,皆禅波罗蜜中生,是中应广说。

问曰:应说禅波罗蜜,何以但说禅?

答曰:禅是波罗蜜之本。得是禅已,怜愍众生,内心中有种种禅定妙乐而不知求,乃在外法不净苦中求乐。如是观已,生大悲心,立宏誓愿:“我当令众生皆得禅定内乐,离不净乐;依此禅乐已,次令得佛道乐。”是时禅得名波罗蜜。

复次,于此禅中不受味,不求报,不随报生,为调心故入禅;以智慧方便,还生欲界,度脱一切众生,是时禅名为波罗蜜。

复次,菩萨入深禅定,一切天人不能知其心所依、所缘,见闻觉知法中心不动。如毗摩罗诘经中,为舍利弗说宴坐法:不依身,不依心,不依三界,于三界中不得身心,是为宴坐。

复次,若人闻禅定乐胜于人天乐,便舍欲乐求禅定,是为自求乐利,不足奇也。菩萨则不然,但乐众生故,令慈悲心净,不舍众生。菩萨禅,禅中皆发大悲心。禅有极妙内乐,而众生舍之而求外乐。譬如大富盲人,多有伏藏,不知不见而行乞求。智者愍之,其人自有妙物,不能知见而从他乞。众生亦如是,心中自有种种禅定乐而不知发,反求外乐。

复次,菩萨知诸法实相故入禅中,心安隐,不著味;诸余外道,虽入禅定,心不安隐,不知诸法实故,著禅味。

问曰:阿罗汉、辟支佛俱不著味,何以不得禅波罗蜜?

答曰:阿罗汉、辟支佛虽不著味,无大悲心故,不名禅波罗蜜。又复不能尽行诸禅;菩萨尽行诸禅,粗细、大小、深浅、内缘、外缘,一切尽行。以是故,菩萨心中名禅波罗蜜,余人但名禅。

复次,外道、声闻、菩萨皆得禅定。而外道禅中有三种患:或味著,或邪见,或憍慢;声闻禅中慈悲薄,于诸法中,不能以利智贯达诸法实相,独善其身,断诸佛种;菩萨禅中无此事,欲集一切诸佛法故,于诸禅中不忘众生,乃至蜫虫常加慈念。如释迦文尼佛,本为螺髻仙人,名尚阇梨,常行第四禅,出入息断,在一树下坐,兀然不动。鸟见如此,谓之为木,即于髻中生卵。是菩萨从禅觉,知顶上有鸟卵,即自思惟:“若我起动,鸟母必不复来;鸟母不来,鸟卵必坏。”即还入禅,至鸟子飞去,尔乃起。

复次,除菩萨,余人欲界心不得次第入禅。菩萨行禅波罗蜜,于欲界心次第入禅。何以故?菩萨世世修诸功德,结使心薄,心柔软故。

复次,余人得总相智慧能离欲,如无常观、苦观、不净观;菩萨于一切法中,能别相分别离欲。如五百仙人飞行时,闻紧陀罗女歌声,心著狂醉,皆失神足,一时堕地。如声闻,闻紧陀罗王屯仑摩弹琴歌声,以诸法实相赞佛。是时,须弥山及诸树木皆动;大迦葉等诸大弟子,皆于座上不能自安。天鬘菩萨问大迦葉:“汝最耆年,行头陀第一,今何故不能制心自安?”大迦葉答曰:“我于人天诸欲,心不倾动。是菩萨无量功德报声,又复以智慧变化作声,所不能忍。”若八方风起,不能令须弥山动;劫尽时毗蓝风至,吹须弥山令如腐草。以是故,知菩萨于一切法中,别相观得离诸欲。诸余人等但得禅之名字,不得波罗蜜。

复次,余人知菩萨入出禅心,不能知住禅心所缘所到、知诸法深浅。阿罗汉、辟支佛尚不能知,何况余人?譬如象王渡水,入时出时,足迹可见;在水中时,不可得知。若得初禅,同得初禅人能知,而不能知菩萨入初禅。有人得二禅,观知得初禅心,了了知,不能知菩萨入初禅心。乃至非有想非无想处亦如是。

复次,超越三昧中,从初禅起入第三禅,三禅中起入虚空处,虚空处起入无所有处。二乘唯能超一,不能超二;菩萨自在超,从初禅起,或入三禅如常法,或时入第四禅,或入空处、识处、无所有处,或非有想非无想处,或入灭受想定;灭受想定起,或入无所有处,或识处、空处,四禅乃至初禅。或时超一,或时超二,乃至超九。声闻不能超二。何以故?智慧、功德、禅定力薄故。譬如二种师子:一、黄师子,二、白髦师子。黄师子虽亦能踔,不如白髦师子王。如是等种种因缘,分别禅波罗蜜。

复次,尔时菩萨常入禅定,摄心不动,不生觉观,亦能为十方一切众生,以无量音声说法而度脱之,是名禅波罗蜜。

问曰:如经中说,先有觉观思惟,然后说法。入禅定中,无语、觉观,不应得说法;汝今云何言常在禅定中,不生觉观而为众生说法?

答曰:生死人法,入禅定,先以语、觉观,然后说法。法身菩萨离生死身,知一切诸法常住,如禅定相,不见有乱;法身菩萨变化无量身为众生说法,而菩萨心无所分别。如阿修罗琴,常自出声,随意而作,无人弹者。此亦无散心,亦无摄心,是福德报生故,随人意出声;法身菩萨亦如是,无所分别,亦无散心,亦无说法相。是无量福德、禅定、智慧因缘故,是法身菩萨,种种法音随应而出。悭贪心多,闻说布施之声;破戒、瞋恚、懈怠、乱心、愚痴之人,各各闻说持戒、忍辱、禅定、智慧之声。闻是法已,各各思惟,渐以三乘而得度脱。

复次,菩萨观一切法,若乱、若定,皆是不二相。余人于乱求定。何以故?以乱法中起瞋想,于定法中生著想。如郁陀罗迦仙人得五通,日日飞到王宫中食。王大夫人如其国法,接足而礼。夫人手触,即失神通。从王求车,乘驾而出,还其本处。入林树间,更求五通,一心专至;垂当得时,有鸟在树上急鸣,以乱其意。舍树至水边求定,复闻鱼斗动水之声。此人求禅不得,即生瞋恚:“我当尽杀鱼、鸟!”此人久后思惟得定,生非有想非无想处;于彼寿尽,下生作飞狸,杀诸鱼鸟,作无量罪,堕三恶道。是为禅定中著心因缘。外道如此,佛弟子中亦有。一比丘得四禅,生增上慢谓得四道,得初禅时,谓是须陀洹;第二禅时,谓是斯陀含;第三禅时,谓是阿那含;第四禅时,谓得阿罗汉。恃是而止,不复求进。命欲尽时,见有四禅中阴相来,便生邪见,谓无涅槃,佛为欺我。恶邪生故,失四禅中阴,便见阿鼻泥犁中阴相,命终即生阿鼻地狱。诸比丘问佛:“某甲比丘阿兰若,命终生何处?”佛言:“是人生阿鼻泥犁中!”诸比丘皆大惊怪:“此人坐禅、持戒,所由尔耶?”佛言:“此人增上慢,得四禅时,谓得四道故。临命终时,见四禅中阴相,便生邪见,谓无涅槃;我是阿罗汉,今还复生,佛为虚诳。是时即见阿鼻泥犁中阴相,命终即生阿鼻地狱中。”是时佛说偈言:

“多闻持戒禅,未得无漏法;虽有此功德,此事不可信!”

是比丘受是恶道苦,是故知取乱相,能生瞋等烦恼;取定相,能生著。菩萨不取乱相,亦不取禅定相,乱、定相一故,是名禅波罗蜜。如初禅相,离欲除盖,摄心一处。是菩萨利根智慧观故,于五盖无所舍,于禅定相无所取,诸法相空故。云何于五盖无所舍?贪欲盖非内非外,亦不两中间。何以故?若内法有,不应待外生。若外法有,于我亦无患。若两中间有,两间则无处所,亦不从先世来。何以故?一切法无来故。如童子无有欲,若先世有者,小亦应有。以是故知先世不来,亦不至后世;不从诸方来,亦不常自有;非一分中,非遍身中;亦不从五尘来,亦不从五情出。无所从生,无所从灭。是贪欲若先生,若后生,若一时生,是事不然。何以故?若先有生,后有贪欲,是中不应贪欲生,未有贪欲故;若后有生,先有贪欲,则生无所生;若一时生,则无生者,无生处,生者、生处无分别故。

复次,是贪欲、贪欲者,不一不异。何以故?离贪欲,贪欲者不可得;离贪欲者,贪欲不可得,是但从和合因缘生。和合因缘生法,即是自性空。如是贪欲、贪欲者,异不可得。若一,贪欲、贪欲者,则无分别。如是等种种因缘,贪欲生不可得。若法无生,是法亦无灭,不生不灭故,则无定、无乱。如是观贪欲盖,则与禅为一。余盖亦如是。若得诸法实相,观五盖则无所有,是时便知五盖实相即是禅实相,禅实相即是五盖。菩萨如是能知五欲及五盖,禅定及枝相,无所依入禅定,是为禅波罗蜜。

复次,若菩萨行禅波罗蜜时,五波罗蜜和合助成,是名禅波罗蜜。

复次,菩萨以禅波罗蜜力得神通,一念之顷,不起于定,能供养十方诸佛,华香、珍宝种种供养。

复次,菩萨以禅波罗蜜力,变身无数,遍入五道,以三乘法教化众生。

复次,菩萨入禅波罗蜜中,除诸恶不善法,入初禅乃至非有想非无想定。其心调柔,一一禅中行大慈悲,以慈悲因缘,拔无量劫中罪;得诸法实相智故,为十方诸佛及大菩萨所念。

复次,菩萨入禅波罗蜜中,以天眼观十方五道中众生:见生色界中者,受禅定乐味,还堕禽兽中受种种苦。复见欲界诸天,七宝池中华香自娱,后堕咸沸屎地狱中。又见人中多闻,世智辩聪,不得道故,还堕猪羊畜兽中,无所别知。如是等身,种种失大乐、得大苦,失大利、得大衰,失尊贵、得卑贱。于此众生生悲心,渐渐增广,得成大悲;不惜身命,为众生故,勤行精进,以求佛道。

复次,不乱不味故,名禅波罗蜜。如佛告舍利弗:菩萨般若波罗蜜中住,具足禅波罗蜜,不乱不味故。

问曰:云何名乱?

答:乱有二种:一者、微,二者、粗。微者有三种:一、爱多,二、慢多,三、见多。云何爱多?得禅定乐,其心乐著爱多。云何慢多?得禅时,自谓难事已得,而以自高。云何见多?以我见等入禅定,分别取相,是实余妄语。是三,名为微细乱。从是因缘,于禅定退,起三毒,是为粗乱。味者,初得禅定,一心爱乐,是为味。

问曰:一切烦恼皆能染著,何以但名爱为味?

答曰:爱与禅相似。何以故?禅则摄心坚住,爱亦专著难舍。又初求禅时,心专欲得,爱之为性,欲乐专求,欲与禅定不相违故。既得禅定,染著不舍,则坏禅定。譬如施人物,必望现报,则无福德。于禅爱身,爱著于禅,亦复如是。是故但以爱名味,不以余结为味。


分类:佛经 书名:《大智度论》 作者:鸠摩罗什(译)