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《大智度论》第二十一卷


释初品中九想义

【经】“九想:胀想、坏想、血涂想、脓烂想、青想、啖想、散想、骨想、烧想。”  

【论】问曰:应当先习九想离欲,然后得诸禅,何以故诸禅定后方说九想?

答曰:先赞果报,令行者心乐。九想虽是不净,人贪其果报,故必习行。

问曰:行者云何观是胀想等九事?

答曰:行者先持戒清净,令心不悔故,易受观法,能破淫欲诸烦恼贼。观人初死之日,辞诀言语,息出不反,奄忽已死;室家惊恸,号哭呼天,言说方尔,奄便那去!气灭身冷,无所觉识,此为大畏,无可免处。譬如劫尽火烧,无有遗脱。如说:

“死至无贫富,无勤修善恶,无贵亦无贱,老少无免者。

 无祈请可救,亦无欺诳离,无捍挌得脱,一切无免处!”

死法,名为永离恩爱之处,一切有生之所恶者;虽甚恶之,无得脱者。“我身不久,必当如是,同于木石,无所别知。我今不应贪著五欲,不觉死至,同于牛羊;牛羊禽兽,虽见死者跳腾哮吼,不自觉悟。我既得人身,识别好丑,当求甘露不死之法。”如说:

“六情身完具,智鉴亦明利;而不求道法,唐受身智慧。

 禽兽皆亦知,欲乐以自恣;而不知方便,为道修善事。

 既已得人身,而但自放恣;不知修善事,与彼亦何异!

 三恶道众生,不得修道业;已得此人身,当勉自益利!”

行者到死尸边,见死尸胮胀,如韦囊盛风,异于本相,心生厌畏;“我身亦当如是,未脱此法。身中主识,役御此身,视听、言语,作罪、作福,以此自恣,为何所趣?而今但见空舍在此!是身好相,细肤姝媚,长眼直鼻,平额高眉,如是等好,令人心惑;今但见胮胀,好在何处?男女之相,亦不可识。”作此观已,呵著欲心:“此臭屎囊,胮胀可恶,何足贪著!”死尸风热转大,裂坏在地,五藏、屎尿、脓血流出,恶露已现;行者取是坏相以况己身:“我亦如是,皆有是物,与此何异?我为甚惑,为此屎囊薄皮所诳!如灯蛾投火,但贪明色,不知烧身,已见裂坏;男女相灭,我所著者,亦皆如是。”死尸已坏,肉血涂漫,或见杖楚死者,青瘀黄赤,或日曝瘀黑;具取是相,观所著者,若赤白之色,净洁端正,与此何异?既见青瘀黄赤,鸟兽不食,不埋不藏,不久脓烂,种种虫生。行者见已,念此死尸,本有好色,好香涂身,衣以上服,饰以华彩,今但臭坏,脓烂涂染,此是真实分;先所饰彩,皆是假借。若不烧不埋,弃之旷野,为鸟兽所食,鸟挑其眼,狗分其手脚,虎狼刳腹,分掣诶裂,残藉在地,有尽不尽。行者见已,心生厌想,思惟此尸未坏之时,人所著处,而今坏败,无复本相,但见残藉,鸟兽食处,甚可恶畏!鸟兽已去,风日飘曝,筋断骨离,各各异处。行者思惟:“本见身法,和合而有身相,男女皆可分别;今已离散,各在异处,和合法灭,身相亦无,皆异于本。所可爱著,今在何处?”身既离散,处处白骨,鸟兽食已,唯有骨在;观是骨人,是为骨想。骨想有二种:一者、骨人筋骨相连,二者、骨节分离。筋骨相连,破男女、长短、好色、细滑之相;骨节分离,破众生根本实相。骨想复有二种:一者、净,二者、不净。净者,久骨白净,无血无腻,色如白雪;不净者,余血涂染,膏腻未尽。行者到尸林中,或见积多草木,焚烧死尸,腹破眼出,皮色焦黑,甚可恶畏;须臾之间,变为灰烬。行者取是烧想,思惟:“此身未死之前,沐浴香华,五欲自恣;今为火烧,甚于兵刃!此尸初死,形犹似人,火烧须臾,本相都失。一切有身皆归无常,我亦如是!”睹是九想,断诸烦恼,于灭淫欲最胜;为灭淫欲故,说是九想。

问曰:无常等十想,为灭何事故说?

答曰:亦为灭淫欲等三毒。

问曰:若尔者,二相有何等异?

答曰:九想为遮未得禅定,为淫欲所覆故;十想能除灭淫欲等三毒。九想如缚贼,十想如斩杀;九想为初学,十想为成就。

复次,是十想中,不净想摄九想。有人言:“十想中不净想,食不净想,世间不可乐想,摄九想。”复有人言:“十想、九想,同为离欲,俱为涅槃。”所以者何?初死想,动转、言语须臾之间,忽然己死;身体胮胀,烂坏分散,各各变异,是则无常。若有著此法,无常坏时,是即为苦。若无常苦,无得自在者,是则无我。不净、无常、苦、无我,则不可乐。观身如是,食虽在口,脑涎流下,与唾和合成味,而咽与吐无异,下入腹中,即是食不净想。以此九想观身常变,念念皆灭,即是死想。以是九想厌世间乐,知烦恼断则安隐寂灭,即是断想。以是九想遮诸烦恼,即是离想。以是九想厌世间故,知此五众灭更不复生,是处安隐,即是尽想。

复次,九想为因,十想为果,是故先九想,后十想。

复次,九想为外门,十想为内门。是故经言,二为甘露门:一者、不净门,二者、安那般那门。是九想,除人七种染著:或有人染著色,若赤、若白、若赤白、若黄、若黑;或有人不著色,但染著形容、细肤纤指、修目高眉;或有人不著容、色,但染著威仪进止、坐起行住、礼拜、俯仰、扬眉、顿𥇒、亲近、按摩;或有人不著容、色、威仪,但染著言语、软声、美辞、随时而说、应意承旨能动人心;或有人不著容、色、威仪、软声,但染著细滑、柔肤软肌、热时身凉、寒时体温;或有人皆著五事;或有人都不著五事,但染著人相若男若女。虽得上六种欲,不得所著之人,犹无所解,舍世所重五种欲乐而随其死。死想,多除威仪、语言爱;胮胀想、坏想,啖想、散想,多除形容爱;血涂想、青瘀想、脓烂想,多除色爱;骨想、烧想,多除细滑爱;九想除杂爱,及所著人爱;啖想、散想、骨想,遍除人爱;啖残离散白骨中,不见有人可著。以是九想观离爱心,瞋、痴亦微薄;不净中净颠倒,痴故著是身。今以是九想,披析身内,见是身相,痴心薄;痴心薄,则贪欲薄;贪欲薄,则瞋亦薄。所以者何?人以贪身故生瞋,今观身不净,心厌故不复贪身,不贪身故不复生瞋。三毒薄故,一切九十八使山皆动;渐渐增进其道,以金刚三昧摧碎结山。九想虽是不净观,依是能成大事;譬如大海中臭尸,溺人依以得渡。

问曰:是九想有何性?何所缘?何处摄?

答曰:取想性,缘欲界身,色想众摄,亦身念处少分;或欲界摄,或初禅、二禅、四禅摄。未离欲散心人得,欲界系;离欲人心得,色界系。胮胀等八想,欲界、初禅、二禅中摄;净骨想,欲界、初禅、二禅、四禅中摄。三禅中多乐,故无是想。是九想,是开身念处门,身念处开三念处门,是四念处开三十七品门,三十七品开涅槃城门。入涅槃,离一切忧恼诸苦,灭五众因缘生故,受涅槃常乐。

问曰:声闻人如是观,心厌离欲,疾入涅槃。菩萨怜愍一切众生,集一切佛法,度一切众生,不求疾入涅槃故,观是九想,云何不堕二乘证?

答曰:菩萨于众生心生怜愍,知众生以三毒因缘故,受今世、后世身心苦痛。是三毒终不自灭,亦不可以余理得灭;但观所著内、外身相,然后可除。以是故,菩萨欲灭是淫欲毒故,观是九想。如人怜愍病者,合和诸药以疗之;菩萨亦如是,为著色众生,说是青瘀想等,随其所著,分别诸相,如先说。是为菩萨行九想观。

复次,菩萨以大慈悲心,行是九想,作是念:“我未具足一切佛法,不入涅槃。是为一法门,我不应住此一法门,我当学一切法门。”以是故,菩萨行九想无所妨。菩萨行是九想,或时厌患心起,如是不净身可恶可患,欲疾取涅槃。尔时,菩萨作是念:“十方诸佛说一切法相空,空中无无常,何况有不净?但为破净颠倒故习行不净,是不净皆从因缘和合生,无有自性,皆归空相。我今不应取是因缘和合生无自性不净法,欲疾入涅槃。”经中亦有是说:若色中无味相,众生不应著色;以色中有味故,众生起著。若色无过罪,众生亦无厌色者;以色实有过恶故,观色则厌。若色中无出相,众生亦不能于色得解脱;以色有出相故,众生于色得解脱。味是净相因缘,以是故,菩萨不于不净中没,早取涅槃。九想义,分别竟。


分类:佛经 书名:《大智度论》 作者:鸠摩罗什(译)