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《大智度论》第二十二卷


释初品中八念之余

念法者,如佛演说,行者应念:“是法巧出,得今世果,无热恼,不待时,能到善处,通达无碍。”

巧出者,二谛不相违故,所谓世谛、第一义谛,智者不能坏,愚者不起诤故。是法亦离二边,所谓若受五欲乐、若受苦行;复离二边,若常、若断,若我、若无我,若有、若无,如是等二边不著,是名巧出。诸外道辈自贵其法,毁贱他法故,不能巧出。

得今世果者,离爱因缘世间种种苦,离邪见因缘种种论议斗诤,身心得安乐。如佛说:

“持戒者安乐,身心不热恼,卧安觉亦安,名声亦远闻。”

复次,此佛法中因缘展转生果,所谓持戒清净故心不悔,心不悔故生法欢喜,法欢喜故身心快乐,身心快乐故能摄心,摄心故如实知,如实知故得厌,得厌故离欲,离欲故得解脱,得解脱果报得涅槃,是名得今世果。外道法空行苦,无所得。如阎浮阿罗汉得道时自说:

“我昔作外道,五十有五年,但食干牛屎,裸形卧棘上。

“我受如是辛苦,竟无所得;不如今得见佛闻法,出家三月,所作事办,得阿罗汉。”

以是故,知佛法得今世果。

问曰:若佛法得今世果,何以故佛诸弟子有无所得者?

答曰:行者能如佛所说,次第修行,无不得报。如病人随良医教,将和治法,病无不差;若不随佛教,不次第行,破戒乱心,故无所得,非法不良也!

复次,诸未得道者,今世虽不得涅槃,后世得受福乐,渐次当得涅槃,终不虚也。如佛所说:“其有出家为涅槃者,若迟若疾,皆当得涅槃。”如是等能得今世果。

无热恼者,热恼有二种:身恼、心恼。身恼者,系缚牢狱,考掠、刑戮等;心恼者,淫欲、瞋恚、悭贪、嫉妒因缘故,生忧愁、怖畏等。此佛法中,持戒清净故,身无是系缚牢狱、考掠、刑戮等恼;心离五欲,除五盖,得实道故,无是淫欲、瞋恚、悭贪、嫉妒、邪疑等恼,无恼故无热。

复次,无漏禅定生喜乐,遍身受故,诸热则除。譬如人大热闷,得入清凉池中,冷然清了,无复热恼。

复次,诸烦恼若属见、若属爱,是名热;佛法中无此故,名无热恼。

不待时者,佛法不待时而行,亦不待时与果。外道法,日未出时受法,日出时不受法;或有日出时受,日未出不受;有昼受、夜不受,有夜受、昼不受。佛法中无受待时,随修八圣道时,便得涅槃。譬如火得薪便燃,无漏智慧生时,便能烧诸烦恼,不待时也。

问曰:如佛说,有时药、时衣、时食;若人善根未熟,待时当得,何以言无时?

答曰:此时者,随世俗法,为佛法久住故,结时戒;若为修道得涅槃,及诸禅定、智慧微妙法,不待时也。诸外道法皆待时节,佛法但待因缘具足。若虽持戒、禅定,而智慧未成就,不能成道;若持戒、禅定、智慧皆成就,便得果,不复待时。

复次,久久得果名为时,即时得不名时。譬如好染一入便成;心净人亦如是,闻法即染,得法眼净,是名不待时。

能到善处者,是三十七无漏道法,能将人到涅槃;譬如入恒河,必得至大海。诸余外道法,非一切智人所说,邪见杂故,将至恶处;或将至天上,还堕受苦,皆无常故,不名善处。

问曰:无有将去者,云何得将至善处?

答曰:虽无将去者,但诸法能将诸法去;无漏善五众断,五众中强名众生,将去入涅槃。如风吹尘,如水漂草;虽无将去者,而可有去。

复次,因缘和合无有作,亦无有将去者,而果报属因缘,不得自在,是即名为去。

通达无碍者,得佛法印故,通达无碍;如得王印,则无所留难。

问曰:何等是佛法印?

答曰:佛法印有三种:一者、一切有为法,念念生灭皆无常;二者、一切法无我;三者、寂灭涅槃。

行者知三界皆是有为,生灭作法,先有今无,今有后无,念念生灭,相续相似生故,可得见知;如流水、灯焰、长风,相似相续故,人以为一。众生于无常法中常颠倒故,谓去者常住,是名一切作法无常印。

一切法无我,诸法内无主、无作者、无知、无见、无生者、无造业者,一切法皆属因缘;属因缘故不自在,不自在故无我,我相不可得故。如破我品中说,是名无我印。

问曰:何以故但作法无常,一切法无我?

答曰:不作法无因无缘故,不生不灭;不生不灭故,不名为无常。

复次,不作法中,不生心著颠倒;以是故,不说是无常,可说言无我。有人说:“神是常遍知相。”以是故,说一切法中无我。

寂灭者是涅槃,三毒、三衰火灭故,名为寂灭印。

问曰:寂灭印中,何以但一法,不多说?

答曰:初印中说五众,二印中说一切法皆无我,第三印中说二印果,是名寂灭印。一切作法无常,则破我所外五欲等;若说无我,破内我法;我、我所破故,是名寂灭涅槃。行者观作法无常,便生厌世苦;既知厌苦,存著观主,谓能作是观,以是故有第二法印,知一切无我。于五众、十二入、十八界、十二因缘中,内外分别推求,观主不可得;不可得故,是一切法无我。作如是知已,不作戏论,无所依止,但归于灭,以是故说寂灭涅槃印。

问曰:摩诃衍中说诸法不生不灭,一相所谓无相,此中云何说一切有为作法无常名为法印?二法云何不相违?

答曰:观无常,即是观空因缘;如观色念念无常,即知为空。过去色灭坏,不可见故,无色相;未来色不生,无作无用,不可见故,无色相;现在色亦无住,不可见、不可分别知故,无色相。无色相即是空,空即是无生无灭。无生无灭及生灭,其实是一,说有广略。

问曰:过去、未来色,不可见故,无色相;现在色住时可见,云何言无色相?

答曰:现在色亦无住时,如四念处中说:若法后见坏相,当知初生时坏相,以随逐微细故不识。如人著屐,若初日新而无有故,后应常新,不应有故。若无故应是常,常故无罪无福,无罪无福故,则道俗法乱。

复次,生灭相常随作法,无有住时;若有住时,则无生灭。以是故,现在色无有住。住中亦有生灭,是一念中住,亦是有为法故,是名通达无碍。如是应念法。

复次,法有二种:一者、佛所演说三藏、十二部、八万四千法聚;二者、佛所说法义,所谓持戒、禅定、智慧、八圣道及解脱果、涅槃等。行者先当念佛所演说,次当念法义。念佛所演说者,佛语美妙,皆真实,有大饶益。佛所演说,亦深亦浅:观实相故深,巧说故浅;重语无失,各各有义故。佛所演说住四处,有四种功德庄严:一、慧处,二、谛处,三、舍处,四、灭处。有四种答,故不可坏:一、定答,二、解答,三、反问答,四、置答。佛所演说,或时听而遮,或时遮而听,或听而不遮,或遮而不听,此四皆顺从无违。佛说得诸法相故,无戏论;有义理说故,破有、无论。佛演说随顺第一义,虽说世间法亦无咎,与二谛不相违故。随顺利益说,于清净人中为美妙;于不净人中为苦恶;于美语、苦语中,亦无过罪。佛语皆随善法,亦不著善法。虽是垢法怨家,亦不以为高;虽种种有所诃,亦无有诃罪;虽种种赞法,亦无所依止。佛言说中,亦无增无减,或略或广。佛语初善,久久研求亦善。佛语虽多,义味不薄:虽种种杂语,义亦不乱;虽能引人心,亦不令人生爱著;虽殊异高显,亦不令人畏难;虽遍有所到,凡小人亦不能解。佛语如是有种种希有事:能令人衣毛为竖,流汗气满,身体战惧;亦能令诸天心厌,声满十方,六种震地;亦能令人于无始世界所坚著者能令舍,所不坚著者能令乐。佛语,罪恶人闻之,自有罪故,忧怖热恼;善一心精进入道人闻,如服甘露味,初亦好,中亦好,后亦好。

复次,多会众中,各各欲有所闻,佛以一言答,各各得解,各各自见佛独为我说。于大众中虽有远近,闻者声无增减,满三千大千世界,乃至十方无量世界,应度者闻,不应度者不闻。譬如雷霆震地,聋者不闻,听者得悟。如是种种念佛言语,何等是法义?信、戒、舍、闻、定、慧等为道诸善法及三法印,如通达中说。一切有为法无常,一切法无我,寂灭涅槃,是名佛法义。是三印,一切论议师所不能坏,虽种种多有所说,亦无能转诸法性者;如冷相无能转令热。诸法性不可坏,假使人能伤虚空,是诸法印如法不可坏。圣人知是三种法相,于一切依止邪见各斗诤处得离。譬如有目人见群盲诤种种色相,愍而笑之,不与共诤。

问曰:佛说声闻法有四种实,摩诃衍中有一实,今何以说三实?

答曰:佛说三种实法印,广说则四种,略说则一种。无常即是苦谛、集谛、道谛;说无我则一切法;说寂灭涅槃,即是尽谛。

复次,有为法无常,念念生灭故,皆属因缘,无有自在;无有自在故无我;无常、无我、无相故心不著,无相不著故,即是寂灭涅槃。以是故,摩诃衍法中,虽说一切法不生不灭,一相所谓无相,无相即寂灭涅槃。是念法三昧,缘智缘尽,诸菩萨及辟支佛功德。

问曰:何以故念佛,但缘佛身中无学诸功德?念僧三昧,缘佛弟子身中诸学无学法?余残善无漏法,皆念法三昧所缘?

答曰:迦旃延尼子如是说。摩诃衍人说:“三世十方诸佛,及诸佛从初发意乃至法尽,于其中间所作功德神力,皆是念佛三昧所缘。”如佛所说及所说法义;从一句一偈,乃至八万四千法聚,信、戒、舍、闻、定、智慧等诸善法,乃至无余涅槃,皆是念法三昧所缘。诸菩萨、辟支佛及声闻众,除佛余残一切圣众及诸功德,是念僧三昧所缘。念僧者,是佛弟子众,戒众具足,禅定众、智慧众、解脱众、解脱知见众具足;四双八辈,应受供养恭敬礼事,是世间无上福田。行者应念如佛所赞僧:若声闻僧,若辟支佛僧,若菩萨僧功德。是圣僧五众具足,如上说。

问曰:先以五众赞佛,云何复以五众赞僧?

答曰:随弟子所得五众而赞具足。具足有二种:一者、实具足,二者、名具足。如弟子所可应得者,尽得而赞,是名具足;如佛所得而赞,是实具足。

复次,为欲异于外道出家众、在家众故,作如是赞。外道在家众,赞其富贵、豪尊、势力;出家众,赞其邪见苦行,染著智慧,执论诤竞。念僧众中,或有持戒、禅定、智慧等,少不足称,以是故佛自赞弟子众,一切功德根本住处,戒众具足,乃至解脱知见众具足。住是戒众中不倾动,引禅定弓,放智慧箭,破诸烦恼贼,得解脱,于是解脱中生知见。譬如健人先安足,挽弓放箭,能破怨敌,得出二怖,免罪于王,拔难于阵;决了知见,贼已破灭,心生欢喜,是故以五众赞。

应供养者,五众功德具足故。如富贵、豪势之人,人所宗敬;佛弟子众亦如是,有净戒、禅定、智慧、财富解脱,解脱知见势力故,应供养恭敬、合掌礼事。世间无上福田者,施主有二种:贫者、富者。贫者礼事、恭敬、迎送而得果报;富者亦能恭敬、礼事、迎送,又以财物供养而得果报,是故名为世间无上福田。譬如良田,耕治调柔,以时下种,溉灌丰渥,所获必多。众僧福田亦复如是,以智慧犁耕,出结使根,以四无量心磨治调柔;诸檀越下信施谷子,溉以念施恭敬、清净心水,若今世、若后世得无量世间乐,及得三乘果。如薄拘罗比丘,鞞婆尸佛时,以一诃梨勒果供养众僧,九十一劫天上人中受福乐果,常无疾病;今值释迦牟尼佛,出家漏尽,得阿罗汉。如沙门二十亿耳,鞞婆尸佛时,作一房舍,以物覆地,供养众僧,九十一劫天上人中受福乐果,足不蹈地;生时足下毛长二寸,柔软净好;父见欢喜,与二十亿两金;见佛闻法,得阿罗汉,于诸弟子中精进第一。如是等少施得大果报,是故名世间无上福田。僧中有四双八辈者,佛所以说世间无上福田,以有此八辈圣人故,名无上福田。

问曰:如佛告给孤独居士,世间福田应供养者有二种:若学人、若无学人。学人十八,无学人有九,今此中何以故但说八?

答曰:彼广说故十八及九,今此略说故八;彼二十七圣人,此八皆摄。信行、法行,或向须陀洹摄,或向斯陀含摄,或向阿那含摄;家家,向斯陀含摄;一种,向阿那含摄;五阿那含,向阿罗汉摄;信行、法行入思惟道,名信解脱、见得,是信解脱、见得,十五学人摄;九种福田,阿罗汉摄。

复次,行者应念僧,“僧是我趣涅槃之真伴”,一戒、一见,如是应欢喜,一心恭敬,顺从无违。“我先伴种种众恶,妻子、奴婢,人民等,是入三恶道伴;今得圣人伴,安隐至涅槃。”佛如医王,法如良药,僧如瞻病人。“我当得清净持戒、正忆念,如佛所说法药,我当顺从。僧是我断诸结病中一因缘,所谓瞻病人。”是故当念僧。

复次,僧有无量戒、禅定、智慧等具足,其德不可测量。如一富贵长者信乐僧,白僧执事人:“我次第请僧于舍食。”日日次请,乃至沙弥。执事不听沙弥受请。诸沙弥言:“以何意故不听沙弥?”答言:“以檀越不喜请年少故。”便说偈言:

“须发白如雪,齿落皮肉皱,偻步形体羸,乐请如是辈。”

诸沙弥等皆是大阿罗汉,如打师子头,欻然从座起而说偈言:

“檀越无智人,见形不取德;舍是少年相,但取老瘦黑!”

上尊耆年之相者,如佛说偈:

“所谓长老相,不必以年耆,形瘦须发白,空老内无德。

 能舍罪福果,精进行梵行,已离一切法,是名为长老。”

是时诸沙弥复作是念:“我等不应坐观此檀越品量僧好恶。”即复说偈:

“赞叹呵骂中,我等心虽一。是人毁佛法,不应不教诲!

 当疾到其舍,以法教语之。我等不度者,是则为弃物!”

即时诸沙弥自变其身皆成老年,须发白如雪,秀眉垂覆眼,皮皱如波浪,其脊曲如弓,两手负杖行,次第而受请;举身皆振掉,行止不自安,譬如白杨树,随风而动摇。檀越见此辈,欢喜迎入坐,坐已须臾顷,还复年少形。檀越惊怖言:

“如是耆老相,还变成少身,如服还年药,是事何由然?”

诸沙弥言:“汝莫生疑畏,我等非非人。汝欲平量僧,是事甚可伤!我等相怜愍,故现如是化,汝当深识之,圣众不可量!如说:

“譬如以蚊嘴,犹可测海底;一切天与人,无能量僧者。

 僧以功德贵,犹尚不分别;而汝以年岁,称量诸大德!

 大小生于智,不在于老少;有智勤精进,虽少而是老;

 懈怠无智慧,虽老而是少。汝今平量僧,是则为大失!

“如欲以一指测知大海底,为智者之所笑!汝不闻佛说:‘四事虽小而不可轻?太子虽小,当为国王,是不可轻;蛇子虽小,毒能杀人,亦不可轻;小火虽微,能烧山野,又不可轻也;沙弥虽小,得圣神通,最不可轻!又有四种人如庵罗果:生而似熟,熟而似生,生而似生,熟而似熟。佛弟子亦如是:有圣功德成就,而威仪、语言不似善人;有威仪、语言似善人,而圣功德不成就;有威仪、语言不似善人,圣功德未成就;有威仪、语言似如善人,而圣功德成就。’汝云何不念是言,而欲称量于僧?汝若欲毁僧,则为是自毁,汝为大失!已过事不可追,方来善心,除去诸疑悔,听我所说偈:

“圣众不可量,难以威仪知,不可以族姓,亦不以多闻,

 亦不以威德,又不以耆年,亦不以严容,复不以辩言。

 圣众大海水,功德故甚深。

 佛以百事赞是僧,施之虽少得果多,是第三宝声远闻,以是故应供养僧!

 不应分别是老少,多知少闻及明闇;如人观林不分别,伊兰瞻卜及萨罗。

 汝欲念僧当如是,不应以愚分别圣。摩诃迦葉出家时,纳衣价值十万金,

 欲作乞人下贱服,更求粗弊不能得。圣众僧中亦如是,求索最下小福田,

 能教施者十万倍,更求不如不可得。

 众僧大海中,结戒为畔际;若有破戒者,终不在僧数;譬如大海水,不共死尸宿!”

檀越闻是事,见是神通力,身惊毛竖,合掌白诸沙弥言:“诸圣人,我今忏悔!我是凡夫人,心常怀罪,我有少疑,今欲请问。”而说偈言:

“大德已过疑,我今得遭遇,若复不咨问,则是愚中愚!”

诸沙弥言:“汝欲问者便问,我当以所闻答。”檀越问言:“于佛宝中信心清净,于僧宝中信心清净,何者福胜?”答言:“我等初不见僧宝、佛宝有增减。何以故?佛一时舍婆提乞食,有婆罗门,姓婆罗埵逝,佛数数到其家乞食,心作是念:‘是沙门何以来数数,如负其债?’佛时说偈:

“‘时雨数数堕,五榖数数成;数数修福业,数数受果报。

  数数受生法,故受数数死;圣法数数成,谁数数生死?’

“婆罗门闻是偈已,作是念:‘佛大圣人,具知我心。’惭愧取钵入舍,盛满美食以奉上佛。佛不受,作是言:‘我为说偈故得此食,我不食也!’婆罗门言:‘是食当与谁?’佛言:‘我不见天及人能消是食者。汝持去,置少草地,著无虫水中!’即如佛教,持食著无虫水中,水即大沸,烟火俱出,如投大热铁。婆罗门见已惊怖言:‘未曾有也,乃至食中神力如是!’还到佛所,头面礼佛足忏悔,乞出家受戒。佛言:‘善来!’即时须发自堕,便成沙门,渐渐断结,得阿罗汉道。复有摩诃憍昙弥,以金色上下衣宝奉佛。佛知众僧堪能受用,告憍昙弥:‘以此上下衣与众僧。’以是故,知佛宝、僧宝,福无多少。”

檀越言:“若为佛布施,僧能消能受;何以故婆罗埵逝婆罗门食,佛不教令僧食?”诸沙弥答:“为显僧大力故。若不见食在水中有大神力者,无以知僧力为大!若为佛施物而僧得受,便知僧力为大。譬如药师欲试毒药,先以与鸡,鸡即时死,然后自服,乃知药之威力为大!是故檀越当知:若人爱敬佛,亦当爱敬僧,不当有分别,同皆为宝故!”

尔时,檀越闻说是事,欢喜言:“我某甲从今日,若有入僧数中,若小若大,一心信敬,不敢分别!”诸沙弥言:“汝心信敬于无上福田,不久当得道!何以故?

“多闻及持戒,智慧禅定者,皆入僧数中,如万川归海!

 譬如众药草,依止于雪山;百榖诸草木,皆依止于地;

 一切诸善人,皆在僧数中!

“复次,汝等曾闻佛为长鬼神将军赞三善男子:阿泥卢陀、难提、迦翅弥罗不?佛言:若一切世间天及人,一心念三善男子,长夜得无量利益。以是事故,倍当信敬僧!是三人不名僧,佛说念三人有如是果报,何况一心清净念僧?是故檀越当住力念僧、僧名。”如说偈:

“是诸圣人众,则为雄猛军,摧灭魔王贼,是伴至涅槃!”

诸沙弥,为檀越种种说僧圣功德,檀越闻已,举家大小,皆见四谛,得须陀洹道。以是因缘故,应当一心念僧。

念戒者,戒有二种:有漏戒、无漏戒。有漏复有二种:一者、律仪戒,二者、定共戒。行者初学,念是三种戒;学三种已,但念无漏戒。是律仪戒,能令诸恶不得自在,枯朽折减。禅定戒能遮诸烦恼。何以故?得内乐故,不求世间乐。无漏戒能拔诸恶烦恼根本。

问曰:云何念戒?

答曰:如先说念僧中,佛如医王,法如良药,僧如瞻病人,戒如服药禁忌。行者自念:“我若不随禁忌,三宝于我为无所益。又如导师指示好道,行者不用,导师无咎,以是故我应念戒。”

复次,是戒,一切善法之所住处,譬如百榖药木,依地而生。持戒清净,能生长诸深禅定,实相智慧;亦是出家人之初门,一切出家人之所依仗,到涅槃之初因缘。如说持戒故心不悔,乃至得解脱涅槃。

行者念清净戒、不缺戒、不破戒、不穿戒、不杂戒、自在戒、不著戒、智者所赞戒。无诸瑕隙,名为清净戒。云何名不缺戒?五众戒中除四重戒,犯诸余重者是名缺,犯余罪是为破。复次,身罪名缺,口罪名破。复次,大罪名缺,小罪名破。善心回向涅槃,不令结使种种恶觉观得入,是名不穿。为涅槃,为世间,向二处,是名为杂。随戒不随外缘,如自在人无所系属,持是净戒,不为爱等所拘,是为自在戒。于戒不生爱慢等诸结使,知戒实相,亦不取是戒。若取是戒,譬如人在囹圄,桎梏所拘,虽得蒙赦,而复为金锁所系,人为恩爱烦恼所系,如在牢狱。虽得出家,爱著禁戒,如著金锁。行者若知戒是无漏因缘而不生著,是则解脱,无所系缚,是名不著戒。诸佛、菩萨、辟支佛及声闻所赞戒,若行是戒,用是戒,是名智所赞戒。外道戒者,牛戒、鹿戒、狗戒、罗刹鬼戒、哑戒、聋戒,如是等戒,智所不赞,唐苦无善报。复次,智所赞者,于三种戒中,无漏戒不破不坏,依此戒得实智慧,是圣所赞戒。

无漏戒有三种,如佛说正语、正业、正命。是三业义,如八圣道中说,是中应广说。

问曰:若持戒是禅定因缘,禅定是智慧因缘,八圣道中何以慧在前,戒在中,定在后?

答曰:行路之法,应先以眼见道而后行,行时当精勤;精勤行时,常念如导师所教,念已一心进路,不顺非道。正见亦如是,先以正智慧,观五受众皆苦,是名苦;苦从爱等诸结使和合生,是名集;爱等结使灭,是名涅槃;如是等观八分,名为道,是名正见。行者是时,心定知世间虚妄可舍,涅槃实法可取,决定是事,是名正见。知见是事,心力未大,未能发行;思惟筹量,发动正见令得力,是名正思惟。智慧既发,欲以言宣故,次正语、正业、正命戒。行时精进不懈,不令住色、无色定中,是名正方便。用是正见观四谛,常念不忘:念一切烦恼是贼,应当舍;正见等是我真伴,应当随,是名正念。于四谛中摄心不散,不令向色、无色定中,一心向涅槃,是名正定。是初得善有漏,名为暖法、顶法、忍法中义。次第增进,初、中、后心入无漏心中疾;一心中具,无有前后分别次第。正见相应,正思惟、正方便、正念、正定,三种戒随是五分行。正见分别好丑利益为事;正思惟发动正见为事;正语等持是智慧诸功德,不令散失;正方便驱策令速进不息;正念七事所应行者,忆而不忘;正定令心清净,不浊不乱,令正见七分得成。如无风房中灯,则照明了了。如是无漏戒,在八圣道中,亦为智者所赞。

问曰:无漏戒应为智者所赞,有漏戒何以赞?

答曰:有漏戒似无漏,随无漏同行因缘,是故智者合赞。如贼中有人叛来归我,彼虽是贼,今来向我,我当由之,可以破贼,何可不念!诸烦恼贼在三界城中住,有漏戒善根,若暖法、顶法、忍法、世间第一法,与余有漏法异故,行者受用。以是因缘故,破诸结使贼,得苦法忍无漏法财,以是故智者所赞。是名念戒。

念舍者,有二种舍:一者、施舍,二者、舍诸烦恼。施舍有二种:一者、财施,二者、法施。三种舍和合,名为舍。财施是一切善法根本故,行者作是念:“上四念因缘故,得差烦恼病,今以何因缘故得是四念?则是先世、今世,于三宝中少有布施因缘故。所以者何?众生于无始世界中,不知于三宝中布施故,福皆尽灭。是三宝有无量法,是故施亦不尽,必得涅槃。”

复次,过去诸佛初发心时,皆以少多布施为因缘。如佛说:“是布施是初助道因缘。”

复次,人命无常,财物如电,若人不乞,犹尚应与,何况乞而不施?以是应施,作助道因缘。

复次,财物是种种烦恼罪业因缘;若持戒、禅定、智慧种种善法,是涅槃因缘。以是故,财物常应自弃,何况好福田中而不布施?譬如有兄弟二人,各担十斤金行道中,更无余伴。兄作是念:“我何以不杀弟取金?此旷路中人无知者!”弟复生念,欲杀兄取金。兄弟各有恶心,语言视占皆异。兄弟即自悟,还生悔心:“我等非人,与禽兽何异?同生兄弟,而为少金故而生恶心!”兄弟共至深水边,兄以金投著水中,弟言:“善哉!善哉!”弟寻复弃金水中,兄复言:“善哉!善哉!”兄弟更互相问:“何以言善哉?”各答言:“我以此金故,生不善心,欲相危害,今得弃之,故言善哉!”二辞各尔。以是故知财为恶心因缘,常应自舍!何况施得大福而不布施?如说偈:

“施为行宝藏,亦为善亲友,始终相利益,无有能坏者。

 施为好密盖,能遮饥渴雨;施为坚牢船,能渡贫穷海。

 悭为凶衰相,为之生忧畏,洗之以施水,则为生福利。

 悭惜不衣食,终身无欢乐,虽云有财物,与贫困无异!

 悭人之室宅,譬如邱冢墓,求者远避之,终无有向者。

 如是悭贪人,智者所摈弃,命气虽未尽,与死等无异。

 悭人无福慧,于施无坚要,临当堕死坑,恋惜生懊恨;

 涕泣当独去,忧悔火烧身。好施者安乐,终无有是苦。

 人修布施者,名闻满十方,智者所爱敬,入众无所畏,

 命终生天上,久必得涅槃!”

如是等种种诃悭贪,赞布施,是名念财施。

云何念法施?行者作是念:“法施利益甚大,法施因缘故,一切佛弟子等得道。”

复次,佛说二种施中,法施为第一。何以故?财施果报有量,法施果报无量;财施欲界报,法施三界报,亦出三界报。若不求名闻、财利、力势;但为学佛道,宏大慈悲心,度众生生、老、病、死苦,是名清净法施。若不尔者,为如市易法。

复次,财施施多,财物减少;法施施多,法更增益。财施是无量世中旧法,法施圣法初来难得,名为新法。财施但能救诸饥渴、寒热等病,法施能除九十八诸烦恼等病。如是等种种因缘,分别财施、法施,行者应念法施。

问曰:何等是法施?

答曰:佛所说十二部经,清净心为福德与他说,是名法施。复有以神通力令人得道,亦名法施。如网明菩萨经中说:有人见佛光明得道者、生天者。如是等虽口不说,令他得法故,亦名法施。是法施应观众生心性、烦恼多少、智慧利钝,应随所利益而为说法;譬如随病服药则有益。有淫欲重,有瞋恚重,有愚痴重;有两两杂,三三杂。淫重者为说不净观,瞋重者为说慈心,痴重者为说深因缘;两杂者说两观,三杂者说三观。若人不知病相,错投药者,病则为增。若著众生相者,为说但有五众,此中无我;若言无众生相者,即为说五众相续有,不令堕断灭故。求富乐者,为说布施;欲生天者,为说持戒;人中多所贫乏者,为说天上事;恼患居家者,为说出家法;著钱财居家者,为说在家五戒法;若不乐世间,为说三法印,无常、无我、涅槃。依随经法,自演作义理,譬喻庄严法施,为众生说。如是等种种利益故,当念法施。

舍烦恼者,三结乃至九十八使等,皆断除却,是名为舍。念舍是法,如舍毒蛇,如舍桎梏,得安隐欢喜。

复次,念舍烦恼,亦入念法中。

问曰:若入念法中,今何以更说?

答曰:舍诸烦恼,是法微妙难得,无上无量,是故更别说。

复次,念法与念舍异:念法,念佛法微妙,诸法中第一;念舍,念诸烦恼罪恶,舍之为快;行相别,是为异。如是等种种因缘,行者当念舍。念舍者,是初学禅智中,畏生增上慢。

念天者,有四天王天,乃至他化自在天。

问曰:佛弟子应一心念佛及佛法,何以念天?

答曰:知布施业因缘果报故,受天上富乐,以是因缘故念天。

复次,是八念,佛自说因缘。念天者应作是念:“有四天王天,是天五善法因缘故生彼中:信罪福,受持戒,闻善法,修布施,学智慧。我亦有是五法,以是故欢喜。”言天以是五法故,生富乐处,我亦有是;我欲生彼,亦可得生;我以天福无常故不受,乃至他化自在天亦如是。

问曰:三界中清净天多,何以故但念欲天?

答曰:声闻法中说念欲界天,摩诃衍中说念一切三界天。行者未得道时,或心著人间五欲,以是故佛说念天。若能断淫欲,则生上二界天中;若不能断淫欲,生六欲天中,是中有妙细清净五欲;佛虽不欲令人更生受五欲,有众生不任入涅槃,为是众生故说念天。如国王子在高危处立,不可救护,欲自投地;王使人敷厚绵褥,堕则不死,差于堕地故。

复次,有四种天:名天、生天、净天、净生天。名天者,如今国王名天子。生天者,从四王天乃至非有想非无想天。净天者,人中生诸圣人。净生天者,三界天中生诸圣人,所谓须陀洹、家家、斯陀含、一种,或于天上得阿那含、阿罗汉道。净生天,色界中有五种阿那含,不还是间,即于彼得阿罗汉;无色界中一种阿那含,离色界生无色界,是中修无漏道,得阿罗汉入涅槃。念是二种天,生天、净生天。如是等天,是名念天。

念安那般那者,如禅经中说。

念死者,有二种死:一者、自死,二者、他因缘死。是二种死,行者常念:“是身若他不杀,必当自死;如是有为法中,不应弹指顷生信不死心。”是身一切时中皆有死,不待老,不应恃是种种忧恼凶衰身,生心望安隐不死,是心痴人所生。身中四大各各相害,如人持毒蛇箧,云何智人以为安隐?若出气保当还入,入息保出,睡眠复得还觉,是皆难必!何以故?是身内外多怨故。如说:

“或有胎中死,或有生时死,或年壮时死,或老至时死;

 亦如果熟时,种种因缘堕。当求免离此,死恶之怨贼,

 是贼难可信,舍时则安隐。假使大智人,威德力无上,

 无前亦无后,于今无脱者。亦无巧辞谢,无请求得脱,

 亦无捍挌处,可以得免者;亦非持净戒,精进可以脱;

 死贼无怜愍,来时无避处!”

是故行者不应于无常危脆命中而信望活。如佛为比丘说死想义:有一比丘偏袒白佛:“我能修是死想!”佛言:“汝云何修?”比丘言:“我不望过七岁活!”佛言:“汝为放逸修死想!”有比丘言:“我不望过七月活!”有比丘言七日,有言六、五、四、三、二、一日活,佛言:“汝等皆是放逸修死想!”有言从旦至食时,有言一食顷,佛言:“汝等亦是放逸修死想!”一比丘偏袒白佛:“我于出气不望入,于入气不望出!”佛言:“真是修死想,为不放逸比丘!”一切有为法,念念生灭,住时甚少;其犹如幻,欺诳无智。行者如是等种种因缘念死想。

问曰:法是三世诸佛师,何以故念佛在前?是八念云何有次第?

答曰:是法虽是十方三世诸佛师,佛能演出是法,其功大故。譬如雪山中有宝山,宝山顶有如意珠,种种宝物多有。人欲上,或有半道还者,有近而还者。有一大德国王,怜愍众生,为作大梯;人民大小,乃至七岁小儿,皆得上山,随意取如意珠等种种宝物。佛亦如是,世间诸法实相宝山,九十六种异道皆不能得,乃至梵天王求诸法实相亦不能得,何况余人?佛以大慈悲,怜愍众生故,具足六波罗蜜,得一切智慧方便,说十二部经、八万四千法聚梯;阿若憍陈如、舍利弗、目揵连、摩诃迦葉,乃至七岁沙弥苏摩等,皆得诸无漏法,根、力、觉、道。实相虽妙,一切众生皆蒙佛恩故得。以是故,念佛在前,次第念法,次第念僧,僧随佛语,能解法故第三;余人不能解,僧能得解,以是故称为宝。人中宝者是佛,九十六种道法中宝者是佛法,一切众中宝者是僧。

复次,以佛因缘故,法出世间;以法因缘故有僧。行者念:“我云何当得法宝,得在僧数中?”当除却一切粗细身口恶业,是故次第说持戒。

复次,云何分别有七众?以有戒故。欲除心恶,破悭贪故念舍;欲令受者得乐故破瞋恚;信福得果报故破邪见。住持戒、布施法中,则为住十善道中,离十不善道。十善道有二种果:若上行得净天中生,中行得生天;以是故,戒、施次第念天。行禅定故,得二种天,灭诸恶觉,但集善法,摄心一处。是故念天,次第念安那般那。念安那般那,能灭诸恶觉,如雨淹尘。见息出入,知身危脆,由息入出,身得存立。是故念入出息,次第念死。

复次,行者,或时恃有七念,著此功德,懈怠心生,是时当念死。死事常在前,云何当懈怠著此法爱!如阿那律,佛灭度时说:

“有为法如云,智者不应信,无常金刚来,破圣主山王!”

是名八念次第。

问曰:是说声闻八念。菩萨八念有何差别?

答曰:声闻为身故,菩萨为一切众生故;声闻但为脱老病死故,菩萨为遍具足一切功德故,是为差别。

复次,佛是中亦说,告舍利弗:菩萨摩诃萨,不住法住般若波罗蜜中,应具足檀波罗蜜,乃至应具足八念,不可得故。初有不住,后有不可得,有此二印,以是故异。不住、不可得义,如先说。


分类:佛经 书名:《大智度论》 作者:鸠摩罗什(译)