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《大智度论》第二十五卷


释初品中四无畏四无碍智

四无所畏者,佛作诚言:“我是一切正智人。若有沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵,若复余众,如实言是法不知,乃至不见是微畏相;以是故我得安隐,得无所畏,安住圣主处,如牛王,在大众中师子吼,能转梵轮;诸沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵,若复余众,实不能转。”一无畏也。佛作诚言:“我一切漏尽。若有沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵,若复余众,如实言是漏不尽,乃至不见是微畏相;以是故我得安隐,得无所畏,安住圣主处,如牛王,在大众中师子吼,能转梵轮;诸沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵,若复余众,实不能转。”二无畏也。佛作诚言:“我说障法。若有沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵,若复余众,如实言受是障法,不障道,乃至不见是微畏相;以是故,我得安隐,得无所畏,安住圣主处,如牛王,在大众中师子吼,能转梵轮;诸沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵,若复余众,实不能转。”三无畏也。佛作诚言:“我所说圣道,能出世间,行是道,能尽诸苦。若有沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵,若复余众,如实言行是道,不能出世间,不能尽苦,乃至不见是微畏相;以是故我得安隐,得无所畏,安住圣主处,如牛王,在大众中师子吼,能转梵轮;诸沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵,若复余众,实不能转。”四无畏也。

问曰:以何事故,说四无所畏?

答曰:有人言:“佛自称一切智、一切见。世间一切经书、技术、智巧、方便,甚多无量,若一切众生共知一切事犹尚难,况佛一人而有一切智?或有是事,有是事难,佛将无有畏?”欲断是疑妄,断是难故,佛说四无所畏。

复次,若佛未出世,外道等种种因缘,欺诳求道、求福人。或食种种果,或食种种菜,或食种种草根,或食牛屎,或食稊稗,或日一食,或二日、或十日、一月、二月一食,或觐风、饮水,或食水衣,如是等种种食;或衣树皮、树叶、草衣、鹿皮,或衣板木;或在地卧,或卧杵上、杖上、灰上、棘上;或寒时入水,或热时五热自炙;或入水死,入火死,投岩死,断食死。如是等种种苦行法中,求天上,求涅槃。亦教弟子令不舍是法,如是引致少智众生以得供养。譬如萤火虫,日未出时,少多能照;若日出时,千光明照,月及众星皆无有明,岂况萤火?若佛未出世,诸外道辈小明照世得供养;佛出世时,以大智光明,灭诸外道及其弟子,皆不复得供养。以失供养利故,便妄语谤佛及佛弟子。如孙陀利经中说,自杀孙陀利而谤佛,语众人言:“世间弊人尚不为是,是人世间礼法尚不能知,何况涅槃?”佛欲灭如是等诽谤故,自说实功德四无所畏,言我独是一切智人,无有能如实言佛不能知,我不畏是事。我独一切诸漏及习尽,无有能如实言佛漏未尽,我不畏是事。我说遮涅槃道法,无有能如实言是法不能遮涅槃,佛不畏是事。佛说苦尽道达到涅槃,无有能如实言是道不能到涅槃,佛不畏是事。略说是四无所畏体:一者、正知一切法,二者、尽一切漏及习,三者、说一切障道法,四者、说尽苦道。是四法中,若有如实言不能尽遍知,佛不畏是事。何以故?正遍知了了故。初二无畏,为自功德具足故;后二无畏,为具足利益众生故。

复次,初第一、第三无畏中说智;第二、第四无畏中说断;智、断具足故,所为事毕。

问曰:十力皆名智,四无所畏亦是智,有何等异?

答曰:广说佛诸功德是力,略说是无畏。

复次,能有所作是力,无所疑难是无畏;智慧集故名力,散诸无明故是无畏;集诸善法故名力,灭诸不善法故名无畏;自有智慧故名力,无能坏者故名无畏;智慧猛健是力,堪受问难是无畏;集诸智慧是名力,智慧外用是无畏。譬如转轮圣王七宝成就是力,得是七宝已,周四天下无不降伏,是名无畏。又如良医,善知药方是名力;合和诸药与人,是名无畏。自利益是名力,利益他是无畏;自除烦恼是名力,除他烦恼是无畏;无能沮坏是名力,不难不退是无畏;自成己善是名力,能成他善是无畏;巧便智是名力,用巧智是无畏;一切智、一切种智是名力,一切智、一切种智显发是无畏;十八不共法是名力,十八不共法显发于外是无畏;遍通达法性是名力,若有种种问难,不复思惟,即时能答,是无畏;得佛眼是名力,佛眼见已,可度者为说法,是无畏;得三无碍智是名力,得应辩无碍是无畏;义无碍智是名力,乐说无碍智是无畏;一切智自在是名力,种种譬喻、种种因缘、庄严语言说法,是无畏;破魔众是名力,破诸外道论议师是无畏。如是等种种因缘,分别力、无畏。

问曰:何等名无所畏?

答曰:得无所疑,无所忌难,智慧不却不没,衣毛不竖,在在法中如说即作,是无畏。

问曰:云何当知佛无所畏?

答曰:若有所畏,不能将御大众,能摄、能舍,能苦切治,或软语教。如佛一时能驱遣舍利弗、目连等,还复怜愍心受。若有所忌难者,诸论议师辈,住憍慢山顶,以外智慧心狂醉,皆言天下唯有我一人,更无余人;自于经书决定知故,破他经书、论议;以恶口呰毁,如狂象无所护惜。如是狂人,庵跋吒、长爪、萨遮只、尼揵、蜫卢坻等诸大论议师皆降伏;若有所畏,则不能尔。及憍陈如等五出家人,优楼频螺迦葉等千结发仙人,舍利弗、目揵连、摩诃迦葉等,于佛法中出家,及百千释子;并诸阎浮提大王,波斯匿大王、频婆娑罗王、旃陀波殊提王、优填王、弗迦罗婆利王、梵摩达王等,皆为弟子;诸在家婆罗门,皆度一切世间智慧,为大国王所师仰,梵摩喻、弗迦罗婆利、鸠罗檀陀等,皆为弟子,有得初道,有得第二、第三、第四道;诸大鬼神,阿罗婆迦、鞞沙迦等;诸大龙王,阿波罗罗、咿罗钵多罗等;鸯群黎摩罗诸恶人等,皆降化归伏。若有所畏,不能独在树下师子座处坐。欲得阿耨多罗三藐三菩提时,魔王军众,化作师子、虎狼,熊罴之首,或一眼、或多眼,或一耳、或多耳,担山吐火,四边围绕。佛以手指按地,眴息之顷,即皆消灭。诸天、阿修罗、鞞摩质帝隶、释提婆那民、梵天王等,引导其心皆为弟子。若有所畏,不能在此大众中说法;以无所畏故,能为如是诸天鬼神大众中说法,故名无所畏。

复次,佛于一切众生,最尊最上,尽到一切法彼岸,得大名闻故,自说无所畏。

复次,且置是佛功德;佛一切世间功德亦无能及者,所畏法一切已拔根本故。所畏法者,弊家生、弊生处、恶色、无威仪、粗恶语等。弊家生者,如首陀罗,所谓担死人、除粪、养鸡猪、捕猎、屠杀、沽酒、兵伍等卑贱小家;若在大众中,则多怖畏。佛从本已来,常生转轮圣王种中,所谓顶生王、快见王、娑竭王、摩诃提婆王,如是等名曰种王家中生,亦以是故无所畏。弊生处者,安陀罗、舍婆罗(裸国也)、兜呿罗(小月氏)、修利、安息、大秦国等;在此边国中生,若在大众中,则多怖畏。佛在迦毗罗婆中国生故无所畏。恶色者,有人身色枯干羸瘦,人不喜见;若在大众,则亦有畏。佛金色光润,如火照赤金山,有如是好色故无所畏。无威仪者,进止行步坐起,无有人仪,则有怖畏;佛无是事。粗恶语者,有人恶音声,謇吃重语,无有次第,人所不喜,则多怖畏;佛无是畏。所以者何?佛语真实柔软,次第易了,不疾不迟,不少不多,不没不垢,不调戏,胜迦陵毗伽鸟音,辞义分明,不中伤物。离欲故无染,灭瞋故无碍,除愚故易解,法喜增长故可爱,遮罪故安隐,随他心、随解脱、义深语妙、有因缘故言有理,譬喻故善显示,事讫故善会事,观种种众生心故杂说,久久皆入涅槃故一味。如是等种种无量庄严语故,佛于语中无所畏。佛但以如是等世间法,尚无所畏,何况出世间法!以是说佛有四无所畏。

问曰:佛十力中有无所畏不?若有无所畏,不应但言四;若有所畏,云何言无畏成就?

答曰:一智在十处,名为佛成就十力,如一人知十事,随事受名。是十力四处出用,是无所畏:是处不是处力、漏尽力,即是初、二无畏;八力虽广说,是第三、第四无畏。以是故,十力中有无畏,别说亦无失。

正遍知者,知一切法不颠倒,正不邪,如余过去诸佛,是名三藐三佛陀。如佛告阿难:一切世间天及人所不能知,佛能遍知故,名三藐三佛陀。若有人言是法不知,问曰:是何人?答曰:是中佛说,若沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵,乃至欲与佛论者。论何等法?有人言:“佛所不说外诸经书,弊迦兰那、僧佉、韦陀等十八种大经书。”有人言:“须弥山斤两,大地深浅,一切草木头数。”有人言:“是常无常、有边无边十四难,佛不能答。”有人言:“是法色法无色法、可见不可见、有对无对、有漏无漏、有为无为等,佛但知一种道事因缘,是异法种种因缘,佛或不悉知。”沙门者,说出家人;婆罗门者,说在家有智人;天者,说地天、虚空天;魔者,说六欲天;梵者,说梵天王为首,及一切色界;余者,除此更有余人。

如实者,若以现事,若以因缘难。

乃至不见是微畏相者:相名因缘,我不见小小因缘,如法能来破我者;以不见故,至诚言安立阿黎沙(此言圣主)住处。佛至诚言我一切漏尽,若有人言是漏不尽者,无有畏也。何等是漏?漏名三漏:欲漏,有漏,无明漏。

复次,漏名六情中出,垢心相应心数法。

复次,如一切漏障经中,分别说七漏。

障道法,名诸有漏业,及一切烦恼,恶道报障;为世间故布施、持戒,修十善道,受诸味禅;略说若能障涅槃,若善、若不善、若无记,是名障道法。有人言:“道名二法,圣定、圣慧。是二事等,达到涅槃。”有人言三圣道,无漏戒、定、慧;有人言四法,所谓四圣谛;有人言,出世间五根;有言六出性,有言七觉意,有言八圣道,达到涅槃。论议师等言:“一切无漏道,达到涅槃。是中若有沙门、婆罗门等来,如实言是事不尔,乃至不见微畏相;以不见故,至诚言安立阿黎沙住处。”

问曰:何以故佛至诚言安立阿黎沙住处?

答曰:自功德具足,亦令众生得安乐利益。若佛自得安乐住处,不能利益众生,不名阿黎沙住处;若但利益众生,不自具足功德,亦不名阿黎沙住处;若自有功德,亦利益众生,以是故至诚言我安立阿黎沙住处。

复次,佛自灭恶,亦灭众生恶;灭二恶故,第一清净;妙说法故,安立阿黎沙住处。

复次,四圣谛,三转十二行,能转能分别显示敷演故,至诚言我安立阿黎沙住处。

复次,一切疑悔、邪见能除却故,一切甚深问难悉能解释故,名安立阿黎沙住处(阿黎沙:第一、最上、极高、不退、不却、不没,具足功德,无所减少,是名阿黎沙住处)。如是等因缘功德力故,至诚言我安立阿黎沙住处。

众中师子吼者,众名八众:沙门众,婆罗门众,刹利众,天众,四天王众,三十三天众,魔众,梵众。众生于此八众,希望智慧,是故经中但说是八众;此中佛师子吼,亦在一切众中。以是故,此经中言若复余众。何以故?闻佛声音者,尽皆是众。

复次,有人言:“佛独屏处说法,以是故说在众中作是至诚言,我有十力、四无所畏。”是名众中师子吼。

复次,佛示我是至诚言:“我为一切世间师子,一切智人;诸有疑不信者悉来,我当解释。”以是故,言众中师子吼。师子吼者,如师子王,清净种中生,深山大谷中住,方颊大骨,身肉肥满,头大眼长,光泽明净,眉高而广,牙利白净,口鼻方大,厚实坚满,齿密齐利,吐赤白舌,双耳高上,髦发光润,上身广大,肤肉坚著,修脊细腰,其腹不现,长尾利爪,其足安立,巨身大力。从住处出,偃脊颦呻,以口扣地,现大威势;食不过时,显晨朝相;表师子王力,以威獐鹿、熊罴,虎豹,野猪之属。觉诸久睡,降伏高强有力势者,自开行路而大哮吼。如是吼时,其有闻者,或喜或怖;穴处者隐缩,水居者深入,山藏者潜伏,厩象振锁狂逸而去,鸟飞空中高翔远逝。佛师子亦如是,从六波罗蜜,古四圣种大姓中生,寂灭大山深浚禅定谷中住,得一切种智头,集诸善根颊,无漏正见修目光泽,定慧等行高广眉,四无所畏牙白利,无碍解脱具足口,四正勤坚满颐,三十七品齿密齐利,修不净观吐赤白舌,念慧耳高上,十八不共法髦发光润鲜白,三解脱门上身肉坚著,三示现修脊,明行具足腹不现,忍辱腰纤细,远离行尾长,四如意足安立,无学五根爪利,十种力势无量,无漏法众具足身,诸佛三昧王等住处出,四无碍智颦呻诸法地中,著无碍解脱口。依是十力广大力,度众生时不过,示一切世间天及人晨朝相;显诸法王德,威诸外道论议师党邪见之属;觉诸众生四谛中睡,降伏吾我著五众者憍慢力,开异学论议诸邪见道。行邪者怖畏,信正者欢喜,钝者令利;安慰弟子,破坏外道;长寿诸天久受天乐,则知无常。如是众生闻四谛师子吼,皆生厌心,厌心故得离,得离故入涅槃,是名众中如师子吼。

复次,佛师子吼及师子吼有差别:师子吼者,众兽惊怖,若死若近死;若佛师子吼,得免死畏。师子吼怖,世世死苦;佛师子吼但今世死,更无后苦。师子吼者其声粗恶,物不喜闻,生死怖畏;佛师子吼其声柔软,闻者无厌,心皆深乐,普遍远闻,能与二种乐,生天乐、涅槃乐。是为差别。

问曰:佛师子吼亦令闻者生怖,与师子吼有何等异?

答曰:闻佛师子吼,当时小怖,后大利益。著吾我心者,渴爱世间乐人,常颠倒所缚,邪见心者生怖畏。如经中言:佛说四谛,乃至上诸天悉皆怖畏作是念:“我等无常相、苦相、无我相、空相。何以故?为颠倒心故,著常乐相。”是为差别。

复次,闻师子吼者,除离欲人,余者皆怖畏;佛师子吼,求涅槃离欲人、不离欲人皆怖。师子吼者,善人、不善人皆怖;佛师子吼者,但善人怖。

复次,师子吼一切时怖;佛师子吼虽小怖畏众生,示世间恶罪,令不乐世间生,观涅槃功德利益,能除世间种种怖畏,闭恶趣,开善道,能令人到涅槃城。

复次,二十事故,佛语名师子吼,所谓依止十力故,不缩故,不畏故,梵音故,未曾有故,能引大众故,恶魔惊怖故,扰乱魔民故,诸天欢喜故,得出魔网故,断魔缚故,破魔钩故,过魔界故,自法增长故,减损他法故,果报不诳故,说法不空故,凡夫人入圣道故,入圣道者得具足漏尽故,随所应得三乘故。以是故,佛语名师子吼。是名师子吼总相、别相义。

转梵轮者,清净故名梵;佛智慧及智慧相应法,是名轮;佛之所说,受者随法行,是名转。是轮以具足四念处为毂,五根、五力为辐,四如意足为坚牢辋,四正勤为密合辋,三解脱为榍,禅定、智慧为调适,无漏戒为涂轮香,七觉意为杂华缨络,正见为随右转,信心清净为可爱喜,正精进为疾去,无畏师子吼为妙声。能怖魔轮,破十二因缘节解轮,坏生死轮,离烦恼轮,断业轮,障世间轮,破苦轮;能令行者欢喜,天人敬慕。是轮无能转者,是轮持佛法,以是故名转梵轮。

复次,佛转法轮,如转轮圣王转宝轮。

问曰:佛与转轮圣王有何相似?

答曰:如王清净不杂种中生,随姓家业成就,众相庄严身;王德具足,能转宝轮,香汤灌顶,受王位于四天下之首;坏除一切贼法,令无敢违;宝藏丰溢;军容七宝以为校饰;以四摄法摄取众生;善用王法,委任贵姓主兵大臣以治国政;妙上珍宝乐以布施;有所知念,终始无异。佛法王亦如是,释迦牟尼、燃灯、宝华等佛,诸佛清净姓中生,先佛威仪行业,具足三十二相以自庄严;圣主威德备具,转真法轮,智慧甘露味灌智首,于三界中尊;破坏一切烦恼贼,学无学众欢喜,所结禁戒无敢违者。无量法宝藏具足,七觉分宝庄严,八万四千法聚军,出世间四摄法以摄众生,知方便说四圣谛法为法王仪;舍利弗、弥勒等大将,善治佛国法,诸无漏根、力、觉,种种妙宝乐以布施;深求一切众生善事为所念坚固,是为相似。

复次,佛于转轮圣王有殊胜:转轮圣王不离诸烦恼,佛已永离诸烦恼;转轮圣王没在老死埿,佛已出离;转轮圣王为恩爱仆,佛已过出;转轮圣王行生死险道中,佛已过度;转轮圣王在愚痴闇中,佛住第一光明中;转轮圣王极自在四天下,佛自在无量无边世界;转轮圣王财宝自在,佛心宝自在;转轮圣王渴乐天乐,佛乃至有顶乐已离;转轮圣王从他求乐,佛自心生乐。以是故,佛于转轮圣王为最殊胜。

复次,转轮圣王手转宝轮,空中无碍;佛转法轮,一切世间天及人中无碍无遮。其见宝轮者,众毒皆灭;遇佛法轮,一切烦恼毒皆灭。见宝轮者,诸灾恶害皆灭;遇佛法轮,一切邪见、疑、悔、灾害皆悉消灭。王以是轮治四天下,佛以法轮治一切世间天及人,令得法自在。是为相似。

复次,法轮于宝轮大有殊胜:宝轮欺诳,法轮坚实;宝轮长三毒火,法轮灭三毒火;宝轮有漏,法轮无漏;宝轮乐五欲乐,法轮乐法乐;宝轮结使处,法轮非结使处;宝轮有量处行,法轮无量国行;宝轮以一心清净布施故世世可得,法轮无量阿僧祇劫集一切善业因缘及智慧故得;宝轮王死后更不转,佛灭度法轮犹转;宝轮在一人,法轮在一切可度者。

复次,梵名广,佛转法轮十方无不遍故名广。

复次,四梵行心说故名梵轮。

复次,佛初得道时,梵天王请转法轮,故名梵轮。

复次,佛在波罗柰转法轮,阿若憍陈如得道,声彻梵天,故名梵轮。

复次,有人贵梵天,欲令欢喜,故名梵轮。以是故名梵轮。

问曰:佛或时名法轮,或时名梵轮,有何等异?

答曰:说梵轮、法轮无异。

复次,有人言说梵轮者现四无量心,说法轮者示四谛法。

复次,梵轮因四无量心得道,是名梵轮;依余法得道,是名法轮。梵轮示四禅,法轮示三十七品;梵轮示修禅定圣道,法轮示修智慧圣道。如是等,分别梵轮、法轮差别。

问曰:何法是无畏性?

答曰:佛初得道时,得一切佛法,十力、四无所畏等,此中未来世得四无所畏智相应法,名无所畏。如布施时,心中思相应舍法生;又如四无量心相应名慈法。

问曰:是四无畏中有何次第?

答曰:初无畏中,示人知一切法,知一切法故我漏尽,漏尽故知障漏尽法,断是障法故说道。

复次,初无畏如示药师一切药草,第二示一切病灭,第三知禁忌,第四示所应食。

复次,初无畏中说一切种智,第二无畏中说无一切烦恼习,第三无畏中说法无谬失,第四无畏中所说事办得至涅槃。

问曰:如般若波罗蜜中,品品说五众,乃至十力、四无所畏、十八不共法皆空,今云何分别说其相?

答曰:佛法中不可得空,于诸法无所碍。因是不可得空,说一切佛法、十二部经。譬如虚空无所有,而一切物皆依以长成。

复次,是十力、四无所畏,不以取相著心分别故,但为度众生,知众生从是因缘得解脱。譬如药草,但为差病,不为求药草相。如中论中说:

“若信诸法空,是则顺于理;若不信法空,一切皆违失。

 若以无是空,无所应造作,未作已有业,不作有作者。

 如是诸法相,谁能思量者?唯有净直心,所说无依止,

 离于有无见,心自然内灭。”

问曰:声闻法说十力、四无所畏如是,摩诃衍分别十力、四无所畏复云何?

答曰:是十力、四无所畏中,尽知遍知,是摩诃衍中说十力、四无所畏。

问曰:声闻法中亦说尽知遍知,云何言摩诃衍中说尽知遍知?

答曰:诸论议师说佛尽知遍知,非佛自说;今说摩诃衍中十力、四无所畏故,佛自说我尽知遍知。

复次,为声闻人说十力、四无所畏,合说四谛、十二因缘等诸声闻法,皆为到涅槃;今说摩诃衍中十力、四无所畏,合大悲、诸法实相不生不灭说。

问曰:佛有十力、四无所畏,菩萨有不?

答曰:有。何者是?一者、发一切智心,坚深牢固力;二者、具足大慈故,不舍一切众生力;三者、不须一切供养恭敬利故,具足大悲力;四者、信一切佛法,具足生一切佛法及心不厌故,大精进力;五者、一心慧行威仪不坏故,禅定力;六者、除二边故,随十二因缘行故,断一切邪见故,灭一切忆想分别戏论故,具足智慧力;七者、成就一切众生故,受无量生死故,集诸善根无厌足故,知一切世间如梦故,不厌生死力;八者、观诸法实相故,知无吾我、无众生故,信解诸法不出不生故,无生法忍力;九者、入空、无相、无作解脱门观故,知见声闻、辟支佛解脱故,得解脱力;十者、深法自在故,知一切众生心行所趣故,具足无碍智力。是为菩萨十力。

何等为菩萨四无所畏?一者、一切闻持故,诸陀罗尼得故,忆念不忘故,在众说法无所畏;二者、一切法中得解脱故,一切法药分别知用故,知一切众生根故,在大众中随应说法无所畏;三者、菩萨常离一切众畏,不作是念:“十方有来难我者,我不能答。”不见是相,在大众中说法无所畏;四者、恣一切人来问难者,一一皆答,能断疑惑,在大众中说法无所畏。是为菩萨四无所畏。

四无碍智者:义无碍智、法无碍智、辞无碍智、乐说无碍智。义无碍智者,用名字言语所说事,各各诸法相,所谓坚相地,此中地坚相是义,地名字是法,以言语说地是辞,于三种智中乐说自在,是乐说;于此四事中通达无滞,是名无碍智。湿相水,热相火,动相风,心思相,五众无常相,五受众无常、苦、空相,一切法无我相;如是等总相、别相,分别诸法亦如是,是名义无碍智。法无碍智者,知是义名字,坚相名为地,如是等一切名字分别中无滞,是名为法无碍智。所以者何?离名字,义不可得,知义必由于名,以是故次义有法。

问曰:义之与名为合耶?为离耶?若合名,说火时应烧口;若离,说火时水应来!

答曰:亦不合,亦不离,古人假为立名以名诸法,后人因是名字识是事,如是各各有名字,是为法。是名字及义,云何令众生得解?当以言辞分别庄严,能令人解,通达无滞,是名辞无碍智。说有道理,开演无尽,亦于诸禅定中得自在无滞,是名乐说无碍智。第一、第四无碍智,在九地中;第二、第三无碍智,欲界及梵天上。第二、第三无碍,世智;第一、十智,第四、九智。是无碍三种,上、中、下:上诸佛,中大菩萨,下大阿罗汉。

问曰:力、无所畏、无碍,皆是智慧。内有力,外无所畏则具足,何以复说无碍?

答曰:力、无畏已分别。有人虽无所畏,在大众中说法而有碍,以是故,说四无碍智。得是无碍智庄严四无所畏,四无所畏庄严十力。

复次,说无所畏,或有疑者言:云何一人于大众中得无所畏?佛以前有十力,后有四无碍智,是故在大众中说法无所畏。如是等,分别四无碍智。

问曰:摩诃衍中有菩萨无碍智不?

答曰:有。何者是?义无碍智者,义名诸法实相,不可言说。义、名字、语言不别异,前、后、中亦如是,是名义。不应离名字、语言别有义,三事等故名为义。

复次,一切诸法义了了知,通达无滞,是名义无碍智。法无碍智者,法名一切义名字,为知义故。

复次,菩萨入是法无碍智中,常信法,不信人;常依法,不依非法。依法者,无非法事。何以故?是人一切诸名字及语言,知自相离故。

复次,以是法无碍智分别三乘,虽分别三乘而不坏法性。所以者何?法性一相,所谓无相。是菩萨用是语言说法,知语言空如响相,所说法示众生,令信知同法性。所说名字、言语通达无滞,是名法无碍智。辞无碍智者,以语言说名字义,种种庄严语言,随其所应,能令得解。所谓天语,龙、夜叉、揵闼婆、阿修罗、迦楼罗、摩睺罗伽等非人语,释、梵、四天王等世主语,人语,一语、二语、多语,略语、广语,女语、男语,过去、未来、现在语。如是等语言,能令各各得解,自语、他语,无所毁誉。所以者何?是一切法不在语中,语是非实义;若语是实义,不可以善语说不善。但为入涅槃故说令解,莫著语言!

复次,用是语言,能令众生随法义行。所以者何?言语皆入诸法实相中,是名辞无碍智。乐说无碍智者,菩萨于一字中能说一切字,一语中能说一切语,一法中能说一切法;于是中所说皆是法,皆是实,皆是真,皆随可度者而有所益。所谓乐修妒路者为说修妒路,乐祇夜者为说祇夜,乐弊迦兰陀者为说弊迦兰陀,乐伽陀、优陀那、尼陀那、阿波陀那、一筑多、阇陀、为头离、頞浮陀达摩、优波提舍,皆为说是经。随一切众生根乐说:若好信者为说信根,好精进者为说精进根,好勤念者为说念根,好摄心者为说定根,好智慧者为说慧根。如五根等,一切善根亦如是。

复次,二万一千淫欲人根,为是根故,佛说八万四千治法根,随是诸根,乐说治法次第。菩萨乐说二万一千瞋恚人根,为是根故,佛说八万四千治法根,随是诸根,乐说治法次第。菩萨乐说二万一千愚痴人根,为是根故,佛说八万四千治法根,随是诸根,乐说治法次第。菩萨乐说二万一千等分人根,为是根故,佛说八万四千治法根,随是诸根,乐说治法次第。菩萨乐说,是名乐说无碍智。

复次,菩萨用是无碍智,若一劫、若半劫,各各庄严说法,亦不坏诸法相。是菩萨或隐身不现,而为众生用一切毛孔说法,随其所应,不失本行。是菩萨智慧无量,一切论议师不能穷尽,亦不能坏。是菩萨得是无碍智,转身受生时,一切五通仙人所有经书咒术、智慧技能,自然悉知。所谓四韦陀、六鸯伽咒术,知日月五星经、原梦经、地动、鬼语、鸟语、手语、四足兽、鬼著人语,国王占相丰俭,日月五星斗相,医药、章算、数卜、歌舞、妓乐。如是等工巧技术诸经尽知。明达过一切人及诸外道,亦不自高,亦不恼他,知是俗事,不为涅槃。是菩萨成就四无碍智故,色力光明殊于诸梵,诸梵恭敬爱乐尊重,心无所著;为如是等一切诸天所尊重恭敬,亦无所著,但生无常、苦、空、无我心。亦以神通发起诸天,令心渴仰而为说法,无尽无坏,断除疑悔,令住阿耨多罗三藐三菩提。是名摩诃衍中菩萨四无碍智力,能度众生。是名四无碍智义。


分类:佛经 书名:《大智度论》 作者:鸠摩罗什(译)