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《大智度论》第三十九卷


释往生品第四之二

【经】“舍利弗,有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,得四禅、四无量心、四无色定,游戏其中入初禅;从初禅起入灭尽定,从灭尽定起乃至入四禅,从四禅起入灭尽定,从灭尽定起入虚空处,从虚空处起入灭尽定,从灭尽定起乃至入非有想非无想处,从非有想非无想处起入灭尽定。如是,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力故入超越定。”  

【论】问曰:若凡夫人不能入灭尽定,云何菩萨从初禅起入灭尽定?

答曰:阿毗昙鞞婆沙中小乘如是说,非佛三藏说。又是菩萨,圣人尚不及,何况当是凡夫?譬如六牙白象,虽被毒箭,犹怜愍怨贼!如是慈悲心,阿罗汉所无。畜生中犹尚如是,何况作人身,离欲入禅而不得灭尽定?

问曰:若菩萨得灭尽定可尔,超越定法不能过二;若言从初禅起乃至入灭尽定,无有是法!

答曰:余人虽有定法,力少故,不能远超;菩萨无量福德智慧力,深入禅定,心亦不著,故能远超。譬如人中力士,踔不过三四丈,若天中力士,无复限数。小乘法中,超一者是定法;菩萨禅定力大,心无所著,故远近随意。

问曰:若尔者,超越者是大,次第定不应为大?

答曰:二俱为大。所以者何?从初禅起至二禅,更无余心,一念得入,乃至灭尽定皆尔。超越者,从初禅起入第三禅,亦不令余心杂,乃至灭尽定,逆顺皆尔。有人言:“超越定胜。所以者何?俱无余心杂而能超越故。譬如槃马,回转随意。”

【经】“舍利弗,有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,修四念处乃至十八不共法,不取须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道;以方便力,为众生故起八圣道分,以是八道,令得须陀洹果乃至辟支佛道。”

佛告舍利弗:“一切阿罗汉、辟支佛果及智,是菩萨摩诃萨无生法忍。舍利弗,当知是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,在阿鞞跋致地中住。”  

【论】问曰:何以不说是菩萨行六波罗蜜,而但说得四念处?

答曰:若说、若不说,当知菩萨皆行六波罗蜜;于三十七品或行、或不行。不证声闻、辟支佛道者,有大慈大悲,深入方便力等,如先说。

问曰:自不得诸道果,云何能以化人?

答曰:佛自说因缘,所谓声闻、辟支佛果及智,皆是菩萨法忍;但不受诸道果名字,果及智皆入无生法忍中。

复次,唯不取证,余者皆行。得菩萨道故,名为阿鞞跋致。

【经】“舍利弗,有菩萨摩诃萨住六波罗蜜,净兜率天道,当知是贤劫中菩萨。”  

【论】释曰:菩萨有各各道、各各行、各各愿。是菩萨修业因缘,生兜率天上,入千菩萨会中,次第作佛。如是相,当知是贤劫中菩萨。

【经】“舍利弗,有菩萨摩诃萨,修四禅乃至十八不共法,未证四谛,当知是菩萨一生补处。” 

【论】问曰:是一生补处菩萨,应生兜率天,云何说得四禅等?

答曰:是菩萨生兜率天上,离欲得四禅等。

复次,是补处菩萨,离欲来久具足佛法,以方便力,随补处法,生兜率天。

未证四谛者,故留不证。若取证者,成辟支佛,欲成佛故不证。

【经】“舍利弗,有菩萨摩诃萨无量阿僧祇劫修行,得阿耨多罗三藐三菩提。”  

【论】释曰:是菩萨虽种善根,求阿耨多罗三藐三菩提,以钝根杂行故,久乃得之。以深种善根,故必得。

【经】“舍利弗,有菩萨摩诃萨住六波罗蜜,常勤精进,利益众生,不说无益之事。”

【论】释曰:是菩萨先有恶口故,发菩萨心愿言:“我永离口四过,得是道。”

复次,此菩萨知是般若波罗蜜中诸法,无有定相,不可著、不可说相故。如是知能利益者,皆是佛法;若不能利益,虽种种好语,非是佛法。譬如种种好药,不能破病,不名为药;趣得土泥等能瘥病者,是名为药。以是故,恐其谬错,故不说无益之事。

【经】“舍利弗,有菩萨摩诃萨行六波罗蜜,常勤精进,利益众生,从一佛国至一佛国,断众生三恶道。”

【论】释曰:是菩萨住六神通,到十方世界,遮上、中、下三种不善道。

【经】“舍利弗,有菩萨摩诃萨住六波罗蜜,以檀为首,安乐一切众生:须饮食与饮食,衣服、卧具、缨络、华香、房舍、灯烛,随所须皆给与之。”

【论】释曰:菩萨有二种:一者、能令众生离苦,二者、能与乐。复有二种:一者、怜愍三恶道众生,二者、怜愍人。是菩萨与众生乐,怜愍人故,随所须皆与之。

【经】“舍利弗,有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,变身如佛,为地狱中众生说法,为畜生、饿鬼中众生说法。”

【论】问曰:是菩萨何以故变作佛身,似不尊重佛?

答曰:有众生见佛身得度者,或有见转轮圣王等余身得度者,以是故变身作佛。

复次,世间称佛名字是大悲,是世尊。若以佛身入地狱者,则阎罗王诸鬼神不遮碍,是我所尊者师,云何可遮?

问曰:若地狱中火烧,常有苦痛,心常散乱,不得受法,云何可化?

答曰:是菩萨以不可思议神通力,破镬灭火,禁制狱卒,放光照之;众生心乐,乃为说法,闻则受持。

问曰:若尔者,地狱众生,有得道者不?

答曰:虽不得道,种得道善根因缘。所以者何?以重罪故,不应得道。畜生道中当分别:或得者,或不得者。如阿那婆达多龙王、娑竭龙王等,得菩萨道。鬼神道中,如夜叉、密迹金刚、鬼子母等,有得见道,是大菩萨。

【经】“舍利弗,有菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,变身如佛,遍至十方如恒河沙等诸佛世界,为众生说法;亦供养诸佛及净佛世界,闻诸佛说法;观采十方净妙佛国相,而以自起殊胜世界。其中菩萨摩诃萨,皆是一生补处。”

【论】释曰:是菩萨遍为六道说法,以佛身为十方众生说法。若众生闻弟子教者,不能信受;若闻佛独尊自在者说法,信受其语。是菩萨二事因缘故,供养诸佛:庄严世界,闻庄严世界法。到十方佛国,取清净世界相,行业因缘,转复殊胜光明亦多。所以者何?此国中,皆一生补处菩萨。

问曰:若先已说兜率天上一生补处菩萨,今云何说他方世界菩萨,皆一生补处?

答曰:兜率天上一生补处者,是三千世界常法,余处不定。所谓第一清净者,转身成佛道故。

【经】“舍利弗,有菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,成就三十二相,诸根净利。诸根净利故,众人爱敬;以爱敬故,渐以三乘法而度脱之。如是,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,应学身清净、口清净。”  

【论】释曰:是菩萨欲令众生眼见其身得度,故以三十二相庄严身。诸根净利者,眼等诸根明利,出过余人;信、慧根诸心数根等,利净第一。见者叹其希有:“我无此事!”爱敬是菩萨,信受其语,世世具足道法,以三乘道入涅槃。是三十二相眼等诸根,皆从身、口业因缘清净得,以是故,佛说菩萨应当净身、口业。

【经】“舍利弗,有菩萨摩诃萨行六波罗蜜得诸根净,以是净根,而不自高,亦不下他。”  

【论】释曰:是菩萨常深净行六波罗蜜,故得眼等诸根净利,人皆爱敬;慧等诸心数法根,净利无比,为度众生故。世间常法,若得殊异,心则自高,轻诸余人,作是念:“汝无此事,我独有此。”以是因缘故,还失佛道。如经中说:菩萨轻余菩萨,念念一劫,远于佛道,经尔所劫更修佛道。以是故,而不自高,亦不下他。

【经】“舍利弗,有菩萨摩诃萨从初发心,住檀波罗蜜、尸罗波罗蜜,乃至阿鞞跋致地,终不堕恶道。”  

【论】释曰:是菩萨从初已来,怖畏恶道,所作功德,愿不坠堕。乃至阿鞞跋致地者,以未到中间,畏堕恶道故作愿,菩萨作是念:“若我堕三恶道者,自不能度,何能度人?又受三恶道苦恼时,以瞋恼故,结使增长,还起恶业,复受苦报;如是无穷,何时当得修行佛道?”

问曰:若持戒果报不堕恶道者,何以复说布施?

答曰:持戒是不堕恶道根本,布施亦能不堕。

复次,菩萨持戒,虽能不堕恶道中,生人中贫穷,不能自利,又不益人;以是故行布施。余波罗蜜,各有其事。

【经】“舍利弗,有菩萨摩诃萨,从初发心,乃至阿鞞跋致地,常不舍十善行。”  

【论】释曰:佛说持戒故,不堕恶道,布施随逐。今不知云何行尸罗波罗蜜,乃至阿鞞跋致地,是故复说常行十善。

复次,先菩萨持戒不牢固,布施随助;今说但持戒牢固,不舍十善,不堕三恶道。

【经】“舍利弗,有菩萨摩诃萨,住檀波罗蜜、尸罗波罗蜜中,作转轮圣王,安立众生于十善道,亦以财物布施众生。”  

【论】释曰:是檀、尸波罗蜜因缘故,作转轮圣王。行尸罗波罗蜜故,能令众生信受十善。行檀波罗蜜故,以财宝给施众生,亦不可尽。

问曰:一切菩萨,皆行是二波罗蜜,作转轮圣王不?

答曰:不必然也!何以故?如此品中,诸菩萨种种法入佛道。有菩萨闻转轮圣王仪法,在此处能利益众生,故作是愿。或有菩萨种转轮圣王因缘,虽不作愿,亦得转轮圣王报;自行二波罗蜜故,作转轮圣王,亦教一切众生行十善道,亦自行布施。闻者生疑,为一世作,为世世作?以是故:

【经】“佛告舍利弗:有菩萨摩诃萨,住檀波罗蜜、尸罗波罗蜜,无量千万世作转轮圣王,值遇无量百千诸佛,供养恭敬,尊重赞叹。”  

【论】释曰:若菩萨知作转轮圣王大益众生者,便作转轮圣王;若自知余身益大,亦作余身。

复次,欲以世间法大供养佛故,作转轮圣王。

【经】“舍利弗,有菩萨摩诃萨,常为众生以法照明,亦以自照;乃至阿耨多罗三藐三菩提,终不离照明。舍利弗,是菩萨摩诃萨,于佛法中已得尊重。舍利弗,以是故,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,身、口、意不净,不令妄起。”  

【论】释曰:上菩萨行檀、尸波罗蜜,作转轮圣王;是菩萨但分别诸经,读诵、忆念、思惟、分别诸法,以求佛道。以是智慧光明,自利益,亦能利益众生;如人闇道中燃灯,亦能自益,亦能益人。终不离者,是因缘故,终不离智慧光明,乃至阿耨多罗三藐三菩提。

复次,是菩萨清净法施,不求名利供养恭敬,不贪弟子,不恃智慧,亦不自高轻于余人,亦不讥刺;但念十方诸佛慈心念众生,我亦如是学佛道:说法无所依止,适无所著,但为众生,令知诸法实相。如是清净说法,世世不失智慧光明,乃至阿耨多罗三藐三菩提。

已得尊重者,上诸菩萨能如是者,于诸众生皆为尊重。

身、口、意不净,不令妄起者,能以清净法施者,不应杂起身、口、意恶业。所以者何?若起身、口、意恶者,闻者或不信受。若意业不净,智慧不明;智慧不明,不能善行菩萨道。

复次,不但此一菩萨,上来菩萨能行此法者,皆名尊重佛教。若菩萨欲行菩萨道,皆不应杂罪行,一切恶罪业,不令妄起。杂行者于行道则难,不能疾成佛道,罪业因缘坏诸福德故。

【经】舍利弗白佛言:“世尊,云何菩萨身业不净、口业不净、意业不净?”  

【论】问曰:舍利弗智慧第一,何以故不识身、口、意恶业?

答曰:舍利弗于声闻法中则知,菩萨事异故不知。如说若菩萨生声闻、辟支佛心,是为菩萨破戒。以是故,舍利弗疑,不知何者是菩萨罪、非罪。

复次,舍利弗知身三不善道、口四不善道、意三不善道,是为身、口、意罪。此中佛答:若菩萨取身、口、意相,是则为菩萨身、口、意罪。如是等因缘故,舍利弗问。

【经】佛告舍利弗:“若菩萨摩诃萨作是念:是身、是口、是意,如是取相作缘。舍利弗,是名菩萨身、口、意罪。舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不得身、不得口、不得意。舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,若得身、得口、得意;用是得身、口、意故,能生悭心、犯戒心、瞋心、懈怠心、乱心、痴心。当知是菩萨行六波罗蜜时,不能除身、口、意粗业。”  

【论】释曰:佛示舍利弗:法空中菩萨,不见是三业,是为无罪;若见是三业,是为罪。声闻法中十不善道,是为罪业;摩诃衍中,见有身、口、意所作,是为罪。所以者何?有作、有见,作者、见者,皆是虚诳故。粗人则粗罪,细人则细罪。如离欲界时,五欲、五盖为恶罪,初禅摄善觉观,为无罪;离初禅入二禅时,觉观为罪,二禅所摄善喜,为无罪;乃至非有想非无想处,亦如是。入诸法实相中,一切诸观、诸见、诸法,皆名为罪。小乘人畏三恶道故,以十不善业为罪;大乘人以一切能生著心取相法,与三解脱门相违者名为罪。以是事异,故名为大乘。若见有是三业,虽不起恶,亦不名牢固;不见是身、口、意是三业根本,是为牢固。是菩萨法空故,不见是三事;用是三事,起悭贪相、犯戒相、瞋相、懈怠相、散乱相、愚痴相。因无故果亦无,如无树则无荫;若能如是观者,则能除身、口、意粗业。

问曰:先说罪业,今何以故言粗业?

答曰:粗业、罪业无异,罪即是粗,不名为细。

复次,声闻人以身、口不善业名为粗,意不善业名为细;瞋恚、邪见等诸结使,名为粗罪,爱、慢等结使,名为细罪;三恶觉,所谓欲觉、瞋觉、恼觉,名为粗;亲里觉、国土觉、不死觉,名为细。但善觉名为微细,于摩诃衍中尽皆为粗,以是故此说粗罪。

【经】舍利弗白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨,云何除身、口、意粗业?”

佛告舍利弗:“若菩萨摩诃萨,不得身,不得口,不得意,如是菩萨摩诃萨,能除身、口、意粗业。复次,舍利弗,菩萨摩诃萨,从初发意行十善道,不生声闻心,不生辟支佛心,如是菩萨摩诃萨,能除身、口、意粗业。”  

【论】问曰:何等身、口、意细业,与相违者为粗?

答曰:如向所说者是。

复次,凡夫人业,于声闻业为粗;声闻业,于大乘为粗。

复次,垢业为粗,非垢业为细;能生苦受因缘业为粗,不生苦受因缘业为细;有觉有观业为粗,无觉无观业为细。

复次,见我乃至知者、见者为粗;若不见我乃至知者、见者,但见三业处,五众、十二入、十八界为细。

复次,有所见者名为粗,无所见者名为细。以是故,佛告舍利弗:若菩萨不得身、口、意,是时则除三粗业。

复次,初发意住毕竟空中,一切法不可得,而常行十善道,不起声闻、辟支佛心;以不取相心,一切诸善根,皆回向阿耨多罗三藐三菩提,是名菩萨除身、口、意粗业罪,名为清净。

【经】“舍利弗,有菩萨摩诃萨,行般若波罗蜜净佛道时,行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜,是名菩萨摩诃萨,除身、口、意粗业。”

舍利弗白佛言:“世尊,何等是菩萨摩诃萨佛道?”

佛告舍利弗:“佛道者,菩萨摩诃萨不得身,不得口,不得意,不得檀波罗蜜,乃至不得般若波罗蜜,不得声闻、辟支佛,不得菩萨,不得佛。舍利弗,是名菩萨摩诃萨佛道,所谓一切诸法不可得故。”  

【论】释曰:是菩萨依六波罗蜜总相净佛道。

问曰:舍利弗从佛闻除三恶、三粗,即是净佛道,今何以更问?

答曰:先说三业清净相,今说一切法清净相;先略说,今说别相;先但不得三业,今不得六波罗蜜,诸贤圣菩萨及佛,是名净佛道,一切法皆不可得故。不得身乃至不得般若波罗蜜,是名法空;不得声闻乃至佛,是名众生空。菩萨住是二空中,渐渐得一切不可得空,不可得空即是诸法实相。是不可得空义,如先十八空中说。

【经】“舍利弗,有菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,无能坏者。”

舍利弗白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,无能坏者?”

佛告舍利弗:“若菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,不念有色乃至识,不念有眼乃至意,不念有色乃至法,不念有眼界乃至法界,不念有四念处乃至八圣道分,不念有檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,不念有十力乃至十八不共法,不念有须陀洹果乃至阿罗汉果,不念有辟支佛乃至阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗,菩萨摩诃萨如是行,增益六波罗蜜,无能坏者。”  

【论】释曰:佛为舍利弗种种分别诸菩萨,次为说有菩萨发心时无有能坏者。舍利弗惊喜恭敬诸菩萨,是故问菩萨结使未断,未于实法作证,何因缘故不可破坏?佛答:若菩萨不念有色,乃至不念有阿耨多罗三藐三菩提;得是法空故,亦得众生空。若是法空,观空者亦空。住是无碍般若波罗蜜中,无有能坏者。

【经】“舍利弗,有菩萨摩诃萨住般若波罗蜜中,具足智慧,以是智慧常不堕恶道,不生弊恶人中,不作贫穷人;所受身体,不为人、天、阿修罗所憎恶。”  

【论】释曰:此菩萨先世来爱乐智慧,学一切经书,观察思惟,听采诸法;自以智力推求一切法中实相。得是一切法实相故,为诸佛深心爱念。是无量智慧福德因缘故,身心具足,常受富乐,无诸不可。

【经】舍利弗白佛言:“世尊,何等是菩萨摩诃萨智慧?”

佛告舍利弗:“菩萨摩诃萨用是智慧,成就见十方如恒河沙等诸佛,听法、见僧,亦见严净佛土。菩萨摩诃萨以是智慧,不作佛想,不作菩萨想;不作声闻、辟支佛想;不作我想;不作佛国想;用是智慧行檀波罗蜜,亦不得檀波罗蜜,乃至行般若波罗蜜,亦不得般若波罗蜜;行四念处,亦不得四念处;乃至十八不共法,亦不得十八不共法。舍利弗,是名菩萨摩诃萨智慧。用是智慧,能具足一切法,亦不得一切法。”  

【论】释曰:是中佛说二种智慧:一者、分别破坏诸法而不取相,二者、不著心、不取相见十方诸佛听法。

问曰:云何行檀波罗蜜而不得檀?

答曰:不得檀中若一若异、若实若空。是檀从和合因缘生,于是檀中令众生得富乐,及劝助佛道;以是故,行檀亦不得檀。不得义,如上说。乃至十八不共法,亦如是。是名菩萨智慧,能具足一切法而不得诸法。

【经】“舍利弗,有菩萨摩诃萨,行般若波罗蜜时,净于五眼:肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。”

舍利弗白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨肉眼净?”

佛告舍利弗:“有菩萨肉眼见百由旬,有菩萨肉眼见二百由旬,有菩萨肉眼见一阎浮提,有菩萨肉眼见二天下、三天下、四天下,有菩萨肉眼见小千世界,有菩萨肉眼见中千世界,有菩萨肉眼见三千大千世界。舍利弗,是为菩萨摩诃萨肉眼净。”  

【论】问曰:佛何以不说行般若波罗蜜生五眼,而说净五眼?

答曰:菩萨先有肉眼,亦有四眼分,以诸罪结使覆故不清净。如镜性有照明,垢故不见,若除垢则照明如本。菩萨行六波罗蜜,灭诸垢法,故眼得清净。肉眼,业因缘故清净;天眼,禅定及业因缘故清净;余三眼,修无量智慧福德因缘故清净。最大菩萨,肉眼最胜,见三千大千世界。

问曰:若三千大千世界中,百亿须弥山,诸山铁围、陵阜、树木等,是事障碍,云何得遍见?若能得见,何用天眼?若不能见,此中云何说见三千大千世界?

答曰:不以障碍故见。若无障碍,得见三千世界,如观掌无异。

复次,有人言:“菩萨天眼有二种:一者、从禅定力得,二者、先世行业果报得。业报生天眼,常在肉眼中,以是故三千世界所有之物,不能为碍;因天眼开障,肉眼得见,是故肉眼得名果报生天眼,常现在前,不待摄心。”

问曰:佛为世尊,力皆周遍,何以但见一三千大千世界,不能见多?

答曰:若肉眼能过三千大千世界复有所见者,何用天眼?以肉眼不能及故,修学天眼。

复次,三千大千世界,劫初一时生,劫尽一时灭。世界之外,无央数由旬,皆是虚空;空中常有风,肉眼与风相违;以相违故,不能得过见异世界。或有菩萨住三千世界境上,计其道数,亦应见他方近世界。

问曰:菩萨及佛,何以不集无量清净福德,令肉眼远有所见?

答曰:是肉眼因缘,虚诳不净,天眼因缘清净;若无天眼,当修肉眼,强令远见。

复次,如经中说极远见三千世界,佛法不可思议,经法甚多,或能远见,但此中不说。小远见佛道菩萨,见二千中世界,不能种清净业因缘故小;复不如者,见小千世界;复不如者,见四天下、一须弥山、一日月处;又见三天下、二天下、一天下、千由旬,乃至百由旬,是名最小肉眼净。

问曰:何以不说九十、八十等由旬以为小?

答曰:转轮圣王所见,过于余人;又人先世燃灯等因缘故,得坚固眼根,能远有所见;虽远,终不能见百由旬。以是故,菩萨小者见百由旬。

问曰:日月在上,去地四万二千由旬,人皆能见,何以不能见百由旬,见百由旬何足称?

答曰:日月虽远,自有光明还照其形,人得见之,余色不然。又日月远故,虽见而颠倒。所以者何?日月方圆五百由旬,而今所见,不过如扇;大而见小,颠倒非实,菩萨肉眼则不然!

问曰:菩萨既得肉眼,能见何事?

答曰:见可见色。色义,色众中广说。

【经】舍利弗白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨天眼净?”

佛告舍利弗:“菩萨摩诃萨天眼,见四天王天所见,三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天所见,梵天王所见,乃至阿迦腻吒天所见。菩萨天眼所见者,四天王乃至阿迦腻吒天,无所不知、不见。舍利弗,是菩萨摩诃萨天眼,见十方如恒河沙等诸佛世界中众生,死此生彼。舍利弗,是为菩萨摩诃萨天眼净。”  

【论】释曰:菩萨天眼有二种:一者、果报得,二者、修禅得。果报得者,常与肉眼合用,唯夜闇天眼独用。诸人得果报天眼,见四天下欲界诸天,见下不见上;菩萨所得果报天眼,见三千大千世界。禅定离欲,天眼所见,如先十力天眼明中说。菩萨用是天眼,见十方如恒河沙等世界中众生生死,善恶好丑,及善恶业因缘,无所障碍。一切皆见四天王天乃至阿迦腻吒天所见,又能过之。是诸天不能知菩萨天眼所见。何以故?是菩萨出三界,得法性生身,得菩萨十力故,如是等因缘,菩萨天眼净。余菩萨天眼论议,如赞菩萨五神通中说。

【经】舍利弗白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨慧眼净?”

佛告舍利弗:“慧眼菩萨不作是念:有法若有为、若无为,若世间、若出世间,若有漏、若无漏。是慧眼菩萨,无法不见,无法不闻,无法不知,无法不识。舍利弗,是为菩萨摩诃萨慧眼净。”  

【论】释曰:肉眼不能见障外事,又不能远见,是故求天眼。天眼虽复能见,亦是虚诳,见一、异相,取男、女相,取树、木等诸物相,见众物和合虚诳法;以是故求慧眼,慧眼中无如是过。

问曰:若尔者,何等是慧眼相?

答曰:有人言:“八圣道中正见,是慧眼相,能见五受众实相,破诸颠倒故。”有人言:“能缘涅槃慧,名为慧眼;所缘不可破坏故,是智慧非虚妄。”有人言:“三解脱门相应慧,是名慧眼。何以故?是慧能开涅槃门故。”有人言:“智慧现前,能观实际,了了深入,通达悉知,是名慧眼。”有人言:“能通达法性,直过无碍。”有人言:“定心知诸法相如,是名慧眼。”有人言:“法空是名慧眼。”有人言:“不可得空中,亦无法空,是名慧眼。”有人言:“十八空皆是慧眼。”有人言:“痴、慧非一、非异,世间法不异出世间,出世间法不异世间;世间法即是出世间,出世间法即是世间。所以者何?异不可得故。诸观灭,诸心行转还无所去,灭一切语言,世间法相如涅槃不异,能得是智慧,是名慧眼。”

复次,此中佛自说:慧眼菩萨,一切法中不念:若有为、若无为,若世间、若出世间,若有漏、若无漏等,是名慧眼。若菩萨见有为、世间、有漏,即堕有见中;若见无为、出世间、无漏,即堕无见中。是有、无二见舍,以不戏论慧,行于中道,是名慧眼。得是慧眼,无法不见,无法不闻,无法不知,无法不识。所以者何?得是慧眼,破邪曲诸法、无明诸法;总相、别相,各皆如法。

问曰:阿罗汉、辟支佛亦得慧眼,何以不说无法不见、无法不闻、无法不知、无法不识?

答曰:慧眼有二种:一者、总相,二者、别相。声闻、辟支佛见诸法总相,所谓无常、苦、空等;佛以总相、别相慧观诸法。声闻、辟支佛虽有慧眼,有量有限。

复次,声闻、辟支佛慧眼,虽见诸法实相,因缘少故,慧眼亦少,不能遍照法性;譬如灯油炷虽净,小故不能广照。诸佛慧眼,照诸法实性,尽其边底,以是故无法不见、无法不闻、无法不知、无法不识;譬如劫尽,火烧三千世界,明无不照。

复次,若声闻、辟支佛慧眼无法不知者,与一切智人有何等异?菩萨世世集福德智慧苦行,何所施用?

问曰:佛用佛眼,无法不知,非是慧眼,今云何言慧眼无法不知?

答曰:慧眼,成佛时变名佛眼,无明等诸烦恼及习灭故,一切法中皆悉明了。如佛眼中说:无法不见、闻、知、识。以是故,肉眼、天眼、慧眼、法眼,成佛时失其本名,但名佛眼。譬如阎浮提四大河,入大海中,则失其本名。何以故?肉眼,诸烦恼有漏业生故,虚诳不实,唯佛眼无诳法。天眼,亦从禅定因缘和合生故,虚诳不能如实见事。慧眼、法眼,烦恼习未尽故,不毕竟清净故舍。佛眼中无有谬错,尽其边极!以是故阿罗汉、辟支佛慧眼,不能毕竟清净故,不能无法不见。

问曰:佛现得果报肉眼,能见色,是事云何?

答曰:肉眼虽生眼识,而佛不随其用,不以为实。如圣自在神通中说,佛告阿难:“所见好色中生厌恶心,眼见恶色生不恶厌心;或时见色不生污秽不污秽,但生舍心。如是则肉眼无所施用。”

复次,有人言:“得圣道时,五情清净异本。”

复次,诸法毕竟空,及诸法通达无碍,是二总为慧眼。


分类:佛经 书名:《大智度论》 作者:鸠摩罗什(译)