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《大智度论》第四十卷


释往生品第四之三

【经】舍利弗白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨法眼净?”

佛告舍利弗:“菩萨摩诃萨以法眼知是人随信行,是人随法行,是人无相行;是人行空解脱门,是人行无相解脱门,是人行无作解脱门,得五根,得五根故得无间三昧,得无间三昧故得解脱智,得解脱智故断三结,有众见、疑、斋戒取,是人名为须陀洹;是人得思惟道,薄淫恚痴,当得斯陀含;增进思惟道,断淫、恚、痴,当得阿那含;增进思惟道,断色染、无色染、无明慢掉,得阿罗汉。是人行空、无相、无作解脱门,得五根;得五根故得无间三昧,得无间三昧故得解脱智,得解脱智故知所有集法皆是灭法,作辟支佛。是为菩萨摩诃萨法眼净。

“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨,知是菩萨初发意行檀波罗蜜,乃至行般若波罗蜜,成就信根、精进根;善根纯厚,用方便力故,为众生受身,若生刹利大姓,若生婆罗门大姓,若生居士大家,若生四天王天处乃至他化自在天处。是菩萨于其中住,成就众生,随其所乐皆给施之;亦净佛世界,值遇诸佛,供养恭敬、尊重赞叹,乃至阿耨多罗三藐三菩提,亦不堕声闻、辟支佛地;是为菩萨摩诃萨法眼净。

“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨,知是菩萨于阿耨多罗三藐三菩提退,知是菩萨于阿耨多罗三藐三菩提不退;知是菩萨受阿耨多罗三藐三菩提记,知是菩萨未受阿耨多罗三藐三菩提记;知是菩萨到阿鞞跋致地,知是菩萨未到阿鞞跋致地;知是菩萨具足神通,知是菩萨未具足神通;知是菩萨已具足神通,飞到十方如恒河沙等世界,见诸佛,供养恭敬,尊重赞叹;知是菩萨未得神通,当得神通;知是菩萨当净佛世界,不净佛世界;知是菩萨成就众生,未成就众生;知是菩萨为诸佛所称誉,所不称誉;知是菩萨亲近诸佛,不亲近佛;知是菩萨寿命有量,寿命无量;知是菩萨得佛时,比丘众有量,比丘众无量;知是菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时,以菩萨为僧,不以菩萨为僧;知是菩萨当修苦行难行,不修苦行难行;知是菩萨一生补处,未一生补处;知是菩萨受最后身,未受最后身;知是菩萨能坐道场,不能坐道场;知是菩萨有魔,无魔。如是,舍利弗,是为菩萨摩诃萨法眼净。

【论】释曰:菩萨摩诃萨初发心时,以肉眼见世界众生,受诸苦患,心生慈愍;学诸禅定,修得五通,以天眼遍见六道中众生,受种种身心苦,益加怜愍故,故求慧眼以救济之。得是慧眼已,见众生心相种种不同,云何令众生得是实法?故求法眼,引导众生令入法中,故名法眼。所谓是人随信行,是人随法行,初入无漏道。钝根者,名随信行,是人初依信力故得道,名为随信行;利根者,名随法行,是人分别诸法故得道,是名随法行。是二人,十五心中亦名为无相行;过是已往,或名须陀洹,或名斯陀含,或名阿那含。十五心中疾速,无人能取其相者,故名无相。有人无始世界来,性常质直,好乐实事者;有人好行舍离者;有人世世常好善寂者。好实者,用空解脱门得道,以诸实中空为第一故;好行舍者,行无作解脱门得道;好善寂者,行无相解脱门得道。

问曰:何以说得五根?

答曰:有人言:“一切圣道,名为五根。”五根成立故,八根虽皆是善,而三无漏根无有别异,以是故但说五根。取果时相应三昧,名无间三昧;得是三昧已,得解脱智,以是解脱智断三结,得果证。有众见者,于五受众中,生我若我所。疑者,于三宝、四谛中不信。斋戒取者,九十六种外道法中,取是法望得苦解脱。

问曰:见谛所断十结,得须陀洹果,何以但说三不说七?

答曰:若说有众见,已说一切见结;如经说有众见,为六十二见根本故。若人著我,复思惟我为是常?为是无常?若谓无常,堕断灭中而生邪见,无有罪福;若谓为常,堕常见中而生斋戒取,计望得道,或修后世福德乐,欲得此二事故取戒。求苦乐因缘故,谓天所作,更生见取。若说有众见,则摄是二见:边见、邪见。若说斋戒取,已说见取。余四结未拔根本,故不说。是十结于三界四谛所断,分别有八十八。须陀洹乃至辟支佛,分别声闻、辟支佛道,如先说。

菩萨法眼有二种:一者、分别知声闻、辟支佛方便得道门,二者、知菩萨方便得道门。声闻、辟支佛,先已处处说,今当分别菩萨法。若菩萨知是菩萨深行六波罗蜜,薄诸烦恼故,用信根、精进根及方便,为度众生故受身;是菩萨生死肉身,未得法性神通法身,以是故不说三根。未离欲故,今世行布施功德,信根、精进根,后世生刹利大姓,乃至他化自在天。先知因,后知果。

复次,是菩萨不退者,如先说不退转相,亦如后阿鞞跋致品中说;与此相违,名为退。不退菩萨有二种:一者、受记,二者、未受记。如首楞严三昧四种受记中说。具足神通者,于十方恒河沙世界中,一时能变化无量身,供养诸佛听法,说法度众生。是等,除佛无能及者,是为末后身。菩萨与此相违者,名不具足。

复次,各各自地中无所少,名为具足;各各地中未成就,是不具足。得神通有二种:有用者,不用者。未得神通者,有菩萨新发意故,未得神通,或未离欲故,懈怠心故,行余法故,是为未得;与上相违,是为得。净佛世界,未净世界,如先说。成就众生者有二种:有先自成功德,然后度众生者;有先成就众生,后自成功德者。如宝华佛欲涅槃时,观二菩萨心,所谓弥勒、释迦文菩萨。弥勒菩萨自功德成就,弟子未成就;释迦文菩萨弟子成就,自身未成就;成多人难,自成则易。作是念已,入雪山谷宝窟中,身放光明。是时释迦文菩萨见佛,其心清净,一足立七日七夜,以一偈赞佛,以是因缘故,超越九劫。如是等,知成就众生、不成就众生者。诸佛称誉,如先说;与此相违,名为不称誉。亲近诸佛,无量寿命,无量比丘僧,纯菩萨为僧,不修苦行,如初品末说。一生补处者,或以相知者,如阿私陀仙人观其身相,知今世成佛。珊若婆罗门见乳糜,知今日成佛者应食。如遍吉菩萨、观世音菩萨、文殊师利菩萨等,见是菩萨如诸佛相,知当成佛,如是等。坐道场者,有菩萨见菩萨行处,地下有金刚地持是菩萨;又见天龙鬼神,持种种供养具,送至道场,如是等知坐道场。有魔者,宿世遮他行道,及种种求佛道因缘,不喜行慈,好行空等余法,如是等因缘,以宿世破他行道,故有魔破坏。

问曰:云何末后身菩萨,受恶业报,有魔来坏?

答曰:菩萨以种种门入佛道,或从悲门,或从精进、智慧门入佛道。是菩萨行精进、智慧门,不行悲心,好行精进、智慧故;譬如贵人,虽有种种好衣,或时著一,余者不著。菩萨亦如是,修种种行以求佛道,或行精进、智慧道,息慈悲心。破行道者,增上慢故,诸长寿天、龙、鬼、神不识方便者,见作恶行因缘,苦不受报,生断灭见,是故佛现受报;是故虽无罪因缘实魔来,以方便力,故现有魔。如是等一切声闻、辟支佛、菩萨种种方便门,令众生入道,是名法眼净。

【经】舍利弗白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨佛眼净?”

佛告舍利弗:“有菩萨摩诃萨求佛道心,次第入如金刚三昧,得一切种智。尔时,成就十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲。是菩萨摩诃萨用一切种智,一切法中,无法不见,无法不闻,无法不知,无法不识。舍利弗,是为菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时佛眼净。

“如是,舍利弗,菩萨摩诃萨欲得五眼,当学六波罗蜜。何以故?舍利弗,是六波罗蜜中,摄一切善法,若声闻法、辟支佛法、菩萨法、佛法。舍利弗,若有实语,能摄一切善法者,般若波罗蜜是。舍利弗,般若波罗蜜能生五眼,菩萨学五眼者,得阿耨多罗三藐三菩提。”  

【论】释曰:菩萨住十地中,具足六波罗蜜,乃至一切种智。菩萨入如金刚三昧,破诸烦恼习,即时得诸佛无碍解脱,即生佛眼,所谓一切种智、十力、四无所畏、四无碍智,乃至大慈大悲等诸功德,是名佛眼。

问曰:智慧见物是眼相,云何大慈悲等名为眼?

答曰:诸功德皆与慧眼相应故,通名为眼。

复次,慈悲心有三种:众生缘、法缘、无缘。凡夫人,众生缘;声闻、辟支佛及菩萨,初众生缘,后法缘;诸佛善修行毕竟空故,名为无缘,是故慈悲亦名佛眼。已说佛眼,今说佛眼所用:是眼无法不见、不闻、不知、不识。

复次,有人谓十住菩萨与佛无有差别,如遍吉、文殊师利、观世音等,具足佛十力功德等而不作佛,为广度众生故,是故生疑;以是故说佛眼相,十方众生及诸法中,无不见,无不闻。是诸菩萨,于余菩萨为大,比于佛不能遍知;如月光明虽大,于日则不现。

问曰:眼为见相,云何说闻?

答曰:众生智慧,从六情生,知六尘。人谓佛有所不闻,如外经书中或有所不闻,是故佛智慧无所不闻。又耳识因缘生智慧,智慧所知,言无法不闻。

问曰:何以故三识所知合为一?三识所知别为三?眼名为见,耳名为闻,意知名为识,鼻、舌、身识名为觉?

答曰:是三识助道法多,是故别说;余三识不尔,是故合说。是三识但知世间事,是故合为一;余三亦知世间,亦知出世间,是故别说。

复次,是三识但缘无记法;余三识或缘善,或缘不善,或缘无记。

复次,是三识能生三乘因缘,如眼见佛及佛弟子,耳闻法,心筹量、正忆念,如是等种种差别。以是故,六识所知事,分为四分。一切种智者,如人眼见近不见远,见外不见内,见粗不见细,见东不见西,见此不见彼,见和合不见散,见生时不见灭时。肉眼见,天眼不见:眼根成就,未离欲凡夫人故无天眼。天眼见,慧眼不见:凡夫人得天眼神通故,无慧眼。慧眼见,法眼不见:未离欲声闻圣人,不知种种度众生道故,无法眼。法眼见,佛眼不见:菩萨得道种智,知种种度众生道;未成佛故无佛眼。

复次,肉眼、天眼见,慧眼、法眼、佛眼不见:凡夫人眼根成就,得天眼神通故;无慧眼、法眼、佛眼。肉眼、慧眼见,法眼、佛眼不见:眼根成就;声闻圣人不知种种度众生道故,无法眼,声闻人故无佛眼。肉眼、法眼见,佛眼不见:初得无生忍,未受法性生身菩萨,得道种智;未成佛故无佛眼。天眼、慧眼见,法眼、佛眼不见:离欲声闻圣人,得天眼神通;非菩萨故无道种智,无道种智故无法眼,声闻人故无佛眼。天眼、法眼见,佛眼不见:得菩萨神通,知种种度众生道;未成佛故无佛眼。慧眼、法眼见,佛眼不见:菩萨得无生法忍,得无生法忍已,能观一切众生得道因缘,以种种道而度脱之;未成佛故无佛眼。

复次,肉眼、天眼、慧眼见,法眼、佛眼不见:眼根成就,声闻圣人得天眼神通;无道种智故无法眼,声闻人故无佛眼。天眼、慧眼、法眼见,佛眼不见:法性生身菩萨,具六神通,以种种道度众生;未成佛故无佛眼。

复次,肉眼、天眼、慧眼、法眼见,佛眼不见:初得无生法忍菩萨,未舍肉身,得菩萨神通,无生法忍、道种智具足;未成佛故无佛眼。

如是等,不名无法不见、闻、觉、识。若以佛眼观诸法,是名无所不见,无所不闻,无所不觉,无所不识。五尘随义分别,亦如是。三乘等诸善法,是五眼因缘。诸善法,六波罗蜜摄;是六波罗蜜,般若波罗蜜为本。以是故,说般若波罗蜜能生五眼,菩萨渐渐学是五眼,不久当作佛。

【经】“舍利弗,有菩萨摩诃萨,行般若波罗蜜时,修神通波罗蜜,以是神通波罗蜜,受种种如意事:能动大地;变一身为无数身,无数身还为一身;隐显自在,山壁树木,皆过无碍,如行空中;履水如地,凌虚如鸟,出没地中,如出入水;身出烟焰,如大火聚;身中出水,如雪山水流;日月天德,威力难当,而能摩扪;乃至梵天,身得自在。亦不著是如意神通,神通事及己身,皆不可得,自性空故,自性离故,自性无生故。不作是念:‘我得如意神通。’除为萨婆若心。如是,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,得如意神通智证。

“是菩萨以天耳净,过于人耳,闻二种声:天声、人声。亦不著是天耳神通,天耳与声及己身,皆不可得,自性空故,自性离故,自性无生故。不作是念:‘我有是天耳。’除为萨婆若心。如是,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,得天耳神通智证。

“是菩萨如实知他众生心:若欲心,如实知欲心;离欲心,如实知离欲心;瞋心,如实知瞋心;离瞋心,如实知离瞋心;痴心,如实知痴心;离痴心,如实知离痴心;渴爱心,如实知渴爱心;无渴爱心,如实知无渴爱心;有受心,如实知有受心;无受心,如实知无受心;摄心,如实知摄心;散心,如实知散心;小心,如实知小心;大心,如实知大心;定心,如实知定心;乱心,如实知乱心;解脱心,如实知解脱心;不解脱心,如实知不解脱心;有上心,如实知有上心;无上心,如实知无上心。亦不著是心!何以故?是心非心相,不可思议故,自性空故,自性离故,自性无生故。不作是念:‘我得他心智证。’除为萨婆若心。如是,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,得他心神通智证。

“是菩萨以宿命智证通,念一心乃至百心,念一日乃至百日,念一月乃至百月,念一岁乃至百岁,念一劫乃至百劫,无数百劫,无数千劫,无数百千劫,乃至无数百千万亿劫世,‘我是处如是姓,如是名,如是生,如是食,如是久住,如是寿限,如是长寿,如是受苦乐;我是中死、生彼处,彼处死、生是处,有相有因缘。’亦不著是宿命神通,宿命神通事及己身,皆不可得,自性空故,自性离故,自性无生故。不作是念:‘我有是宿命神通。’除为萨婆若心。如是,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,得宿命神通智证。

“是菩萨以天眼见众生:死时、生时,端正、丑陋,恶处、好处,若大、若小。知众生随业因缘:是诸众生,身恶业成就,口恶业成就,意恶业成就,故谤毁圣人,受邪见因缘故,身坏堕恶道,生地狱中;是诸众生,身善业成就,口善业成就,意善业成就,不谤毁圣人,受正见因缘故,命终入善道,生天上。亦不著是天眼通,天眼通事及己身,皆不可得,自性空故,自性离故,自性无生故。不作是念:‘我有是天眼神通。’除为萨婆若心。如是,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,得天眼神通智证。亦见十方如恒河沙等世界中众生生死,乃至生天上;四神通亦如是。是菩萨摩诃萨漏尽神通,虽得漏尽神通,不堕声闻、辟支佛地;乃至阿耨多罗三藐三菩提,亦不依异法。亦不著是漏尽神通,漏尽神通事及己身,皆不可得,自性空故,自性离故,自性无生故。不作是念:‘我得漏尽神通。’除为萨婆若心。如是,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,得漏尽神通智证。

“如是,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,具足神通波罗蜜;具足神通波罗蜜已,增益阿耨多罗三藐三菩提。”  

【论】释曰:如大海中有种种宝珠,有能杀毒,有能遮鬼,有能破病,有能除寒热、饥渴,有能随人所愿皆能与者,如是等无量无数宝珠。大乘海中亦如是,有种种菩萨宝,有菩萨能破三恶,有能开三善门,有能生五眼,有能修行神通波罗蜜。是故诸菩萨,能为奇特希有之事,所谓取水相多、地相少,则能随意动地;一身能多,多身能一;虚空中常有微尘满中,是人离欲、福德因缘故,集诸微尘以为诸身,令皆相似。有人言:“诸非人恭敬是离欲菩萨,入其身中,随其意所欲变化,则皆能化。转轮圣王未离欲,少有福德因缘故,诸鬼神尚为其使,何况离欲行无量心人!”

复次,是心相无有住处,若内、若外,若大、若小,以禅定力故,其心调柔,疾遍诸身,还复亦速;譬如千头龙,眼、耳各有二千,及有千口,心一时用。龙及粗身尚尔,何况菩萨!有人言:“坐禅人事,所有力势,不可思议。”故一身为无量身,无量身为一身。石壁无碍者,取石壁虚空相,微尘开辟,如橛入土。履水者,取地相多,故履水如地;取水相多,故入地如水;取火相多,故身出烟焰。扪摸日月者,神通不可思议力故,令手及日月。入火定故,月不能令冷;入水定故,日不能令热。

问曰:是神通力乃至四禅中,此何以言,但至梵世身得自在?

答曰:此先已说,梵是初门故,言梵世则说一切色界。又世人皆贵梵王,以为世界主故。又是菩萨不欲于欲界散乱心,现其自在,是故乃至离欲人中,能有所作。如是神通相无量无数,为易解故,少说譬喻。诸外道于此神通,有二事错:一者、起吾我心,我能起是事而生憍慢;二者、著是神通,譬如贪人著宝。以是故外道神通,不及圣人神通。菩萨于是神通力,知一切法自性不生,故不著;但念一切种智,为度众生故。余五神通亦如是,如其法分别,先说其相,后皆说空。六神通余义,如赞菩萨品中五神通义说。以是六神通广利益众生,故说具足得如是神通,增益阿耨多罗三藐三菩提。

【经】“舍利弗,有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,住檀波罗蜜,净萨婆若道,毕竟空,不生悭心故。舍利弗,有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,住尸罗波罗蜜,净萨婆若道,毕竟空,罪不罪不著故。舍利弗,有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,住羼提波罗蜜,净萨婆若道,毕竟空,不瞋故。舍利弗,有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,住毗梨耶波罗蜜,净萨婆若道,毕竟空,身心精进不懈怠故。舍利弗,有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,住禅波罗蜜,净萨婆若道,毕竟空,不乱不味故。舍利弗,有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,住般若波罗蜜,净萨婆若道,毕竟空,不生痴心故。如是,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,住六波罗蜜,净萨婆若道,毕竟空故,不来不去故,不施不受故,非戒非犯故,非忍非瞋故,不进不怠故,不定不乱故,不智不愚故。尔时,菩萨摩诃萨,不分别布施不布施、持戒犯戒、忍辱瞋恚、精进懈怠、定心乱心、智慧愚痴,不分别毁害轻慢恭敬!何以故?舍利弗,无生法中,无有受毁者,无有受害者,无有受轻慢恭敬者。舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,得如是诸功德,声闻、辟支佛所无有。得是功德具足,成就众生,净佛世界,得一切种智!”  

【论】释曰:是菩萨初发意,行般若波罗蜜,渐行余功德,所谓檀波罗蜜等。菩萨住檀波罗蜜,修治萨婆若道,观一切法毕竟空,不生悭贪心;以是二事故,开萨婆若道。所以者何?毕竟空中,无有悭贪,悭贪根本断故,具足檀波罗蜜;具足檀波罗蜜故,庄严般若波罗蜜。乃至般若波罗蜜毕竟空故,常不生痴心。所以者何?此中佛自说:“一切法不来不去,无施无受故,乃至不智不愚故。”

问曰:若能如是观,行六波罗蜜,得何等利益?

答曰:此中佛自说:“是菩萨不念有所施与、无所施与。”若念有施,入虚诳法中,又著布施心生憍慢;若念无所施,即堕邪见中。是布施论议,是佛法中初门,云何言无?乃至不念有痴有慧!是人如金刚山,四面风起,不能令动。是菩萨尔时,若有骂詈、赞叹,心无有异。何以故?此中佛自说:“无生法中无有骂者,无害者,无恭敬者。”声闻、辟支佛,有加害者,不能深有慈悲心,若默然,若远离;菩萨则不然,能深加慈心,爱之如子,方便度之,是故胜一切声闻、辟支佛,而能教化一切众生,忍辱慈悲方便深故,随愿清净业因缘故,能净佛世界。是法具足故,不久当得一切种智。

【经】“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,一切众生中生等心。一切众生中生等心已,得一切诸法等;得一切诸法等已,立一切众生于诸法等中。是菩萨摩诃萨,现世为十方诸佛所念,亦为一切菩萨、一切声闻、辟支佛所念。是菩萨在所生处,眼终不见不爱色,乃至意不觉不爱法。如是,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不减于阿耨多罗三藐三菩提。”  

【论】释曰:佛若广说诸菩萨相,则穷劫不尽,今佛此品末略说其相。是相是诸菩萨所通行,所谓大慈悲故,初发度一切众生心故,学诸佛等心观众生故,一切法自性空故;如是等因缘故,于一切众生中生等心。得是等心已,得一切诸法等。一切法等者,如先说众生等、法等义,今当更说:慈愍四生众生,一心欲利益,名众生等。四念处亦不见身,名为法等;四正勤等诸四法亦如是。

复次,念五道中众生,皆没无常老病死。是名众生等。行是信等五根,若五神通,一心欲度是众生,是名法等。

复次,众生中行忍辱,慈悲等福,功德无量;功德无量故心柔软,心柔软故疾得禅定,修禅定故心如意调柔,心如意调柔故,破世间长短男女白黑等,入一相法,所谓无相。得是法等已,令一切众生得是法等。是菩萨得是二等,成就无量福德智慧故,得现世果报,为诸佛所念,余人所念。爱著生念者,皆是虚妄,唯诸佛念,是为实念,不爱著故。是人诸佛尚念,何况声闻、辟支佛、菩萨!声闻、辟支佛断结者,犹尚爱念,何况凡夫未离欲者!以菩萨福德因缘生故,如是等无量今世果报,后世所生处,眼终不见恶色。恶色者,所谓能生苦受,声、香、味、触、法,乃至能生忧心者。如六欲天,六情所对净妙欲,随意欢喜。众生种少福德,生天上如是,何况菩萨福德,实智慧无量无边,及十方诸佛诸余贤圣所念!

【经】说是般若波罗蜜品时,三百比丘从座起,以所著衣上佛,发阿耨多罗三藐三菩提心。佛尔时微笑,种种色光从口中出。

慧命阿难从座起,整衣服,合掌,右膝著地,白佛言:“佛何因缘微笑?”

佛告阿难:“是三百比丘从是已后,六十一劫当作佛,皆号名大相。是三百比丘舍此身,当生阿閦佛世界;及六万欲天子,皆发阿耨多罗三藐三菩提心,于弥勒佛法中,出家行佛道。”

是时,佛之威神故,此间四部众,见十方面各千佛。是十方世界严净,此娑婆世界所不及。

尔时,十千人作愿:“我等修净愿行,净愿行故,当生彼佛世界。”

尔时,佛知是善男子深心,而复微笑,种种光从口中出。

阿难整衣服,合掌白佛:“佛何因缘微笑?”

佛告阿难:“汝见是十千人不?”

阿难言:“见!”

佛言:“是十千人于此寿终,当生彼世界,终不离诸佛,后当作佛,皆号庄严王。”  

【论】问曰:如佛结戒,比丘三衣不应少,是诸比丘何以破尸罗波罗蜜,作檀波罗蜜?

答曰:有人言:“佛过十二岁,然后结戒,是比丘施衣时未结戒。”有人言:“是比丘有净施衣,心生当受,以是故施。”有人言:“是诸比丘多知多识,即能更得,事不经宿。”

复次,有人言:“是诸比丘闻佛说诸菩萨行檀波罗蜜,诸功德力势无量故,得与般若波罗蜜相应,心大踊跃,即以衣施,无复他念,不故破戒。”

复次,诸比丘知佛法毕竟空,无所著,断法爱;为世谛故结戒,非第一义。是比丘从佛闻第一义,及布施等六波罗蜜;闻诸菩萨种种大威力,愍念众生,为诸烦恼所覆,不能得是菩萨功德;是故生大悲心,为众生故发阿耨多罗三藐三菩提意;以是故,以衣布施。若人以贪欲、瞋恚、怖畏、邪见、不恭敬心,轻佛语而不持,是名为破戒;是诸比丘都无此心,是故无破戒罪。

问曰:佛何以微笑?

答曰:笑有种种:有人见妓乐事而笑,有人内怀瞋恚而笑,有人憍慢故笑,有人轻物故笑,有人事办喜故笑,有人见不应作而作故笑,有人怀诈扬善故笑,有人见希有事故笑。佛今见比丘以一袈裟施,未来世中成办佛事,是为希有,以是故笑。

问曰:阿难何以常问佛笑,而余比丘不问?

答曰:是诸比丘不亲近佛;又敬难心多故,不敢自问。阿难善知人相,知诸比丘意;又见佛笑,疑故作是念:佛无众生相,无有法相,知三界如梦、如幻,今有何事能令佛笑?佛如须弥山王、大地、大海,不以小因缘故动。以是故问笑因缘。佛告阿难:业因缘果报相续,不可思议!是三百比丘却后六十一劫,当得作佛,号名大相(施以手举物显示为相,故因以为名也)。六十一劫中是人利根,值佛说法,与般若波罗蜜相应故,是诸人疾得作佛。

是诸比丘未得天眼故,自疑不知生何处,恐不能得集诸功德,不得至道,是故佛言:舍是身当生阿閦佛世界。六万欲天子,必是宿世共福德因缘,故与三百比丘,俱发阿耨多罗三藐三菩提心;是弥勒所应度,是故佛记弥勒时当出家。

今佛记诸比丘生阿閦世界,故诸人咸欲见诸佛清净世界;是故佛令大众见十方面各千佛。是四众见是清净庄严佛世界,见诸佛身大于须弥山者,一生补处菩萨大众围绕,以梵音彻无量无边世界;各自鄙薄其身,怜愍众生故,为求无量佛法,作愿生彼佛世界,如清净世界行愿中说。笑因缘,如先说。是十千人于此寿终,当生彼国。随生彼国,行业因缘具足故,此间集深厚无量福德故,终不离诸佛。见诸庄严佛世界发心故,皆号庄严王佛。


分类:佛经 书名:《大智度论》 作者:鸠摩罗什(译)