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《大智度论》第四十一卷


释劝学品第八

【经】尔时,慧命须菩提白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨欲具足檀波罗蜜,当学般若波罗蜜!欲具足尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,当学般若波罗蜜!菩萨摩诃萨欲知色,当学般若波罗蜜!乃至欲知识,当学般若波罗蜜!欲知眼乃至意;欲知色乃至法;欲知眼识乃至意识,欲知眼触乃至意触,欲知眼触因缘生受,乃至意触因缘生受,当学般若波罗蜜!欲断淫、瞋、痴,当学般若波罗蜜!菩萨摩诃萨欲断身见、戒取、疑,淫欲、瞋恚,色爱、无色爱,掉、慢、无明等,一切结使及缠,当学般若波罗蜜!欲断四缚、四结、四颠倒,当学般若波罗蜜!欲知十善道,欲知四禅,欲知四无量心,四无色定,四念处乃至十八不共法,当学般若波罗蜜!菩萨摩诃萨欲入觉意三昧,当学般若波罗蜜!欲入六神通、九次第定、超越三昧,当学般若波罗蜜!欲得师子游戏三昧,当学般若波罗蜜!欲得师子奋迅三昧,欲得一切陀罗尼门,当学般若波罗蜜!菩萨摩诃萨欲得首楞严三昧、宝印三昧、妙月三昧、月幢相三昧、一切法印三昧、观印三昧、毕法性三昧、毕住相三昧、如金刚三昧、入一切法门三昧、三昧王三昧、王印三昧、净力三昧、高出三昧、毕入一切辩才三昧、入诸法名三昧、观十方三昧、诸陀罗尼门印三昧、一切法不忘三昧、摄一切法聚印三昧、虚空住三昧、三分清净三昧、不退神通三昧、出钵三昧、诸三昧幢相三昧,欲得如是等诸三昧门,当学般若波罗蜜!

“复次,世尊,菩萨摩诃萨欲满一切众生愿,当学般若波罗蜜!”  

【论】问曰:初品中言:种种欲有所得,当学般若波罗蜜,今何以重说?

答曰:先但赞叹欲得是诸功德,当行般若波罗蜜,未说般若波罗蜜;今已闻般若波罗蜜味,因欲得余功德,所谓六波罗蜜等,当学般若波罗蜜。

复次,上种种因缘说诸法空,有人谓佛法断灭,无所复作;为断是人疑故,言欲得布施等种种功德,当行般若波罗蜜;若般若波罗蜜实空无所有、断灭者,不应说应行布施等功德。有智者说,何缘初后相违?

复次,前广说,此略说;彼是佛说,此是须菩提说。

复次,般若波罗蜜深妙,故重说。譬如赞德之美,故言善哉!善哉!六波罗蜜义,如先说。知五众者,见无常、苦、空,总相、别相等。六情、六尘、六识、六触、六受,亦如是。一切世间系缚,受为主,以受故生诸结使:乐受生贪欲,苦受生瞋恚,不苦不乐受生愚痴。三毒起诸烦恼及业因缘,以是故但说受;余心数法不说,所谓想、忆、念等。三毒、十结、诸使、缠,乃至十八不共法,如先说。觉意三昧、超越三昧、师子游戏三昧,是菩萨诸三昧,后当说。欲满一切众生愿,先已说。

【经】“欲得具足如是善根,常不堕恶趣,欲得不生卑贱之家,欲得不住声闻、辟支佛地中,欲得不堕菩萨顶者,当学般若波罗蜜!”

尔时,慧命舍利弗问须菩提:“云何为菩萨摩诃萨堕顶?”

须菩提言:“舍利弗,若菩萨摩诃萨,不以方便行六波罗蜜,入空、无相、无作三昧,不堕声闻、辟支佛地,亦不入菩萨位,是名菩萨摩诃萨法爱生,故堕顶。”

舍利弗问须菩提:“云何名菩萨生?”

须菩提答舍利弗言:“生名法爱。”

舍利弗言:“何等法爱?”

须菩提言:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,色是空,受念著,受、想、行、识空,受念著。舍利弗,是名菩萨摩诃萨顺道法爱生。

“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨,色是无相,受念著,受、想、行、识无相,受念著;色是无作,受念著,受、想、行、识无作,受念著。色是寂灭,受念著,受、想、行、识寂灭,受念著;色是无常乃至识,色是苦乃至识,色是无我乃至识,受念著,是为菩萨顺道法爱生。是苦应知,集应断,尽应证,道应修;是垢法,是净法;是应近,是不应近;是菩萨所应行,是非菩萨所应行;是菩萨道,是菩萨学,是非菩萨道,是非菩萨学;是菩萨檀波罗蜜,乃至般若波罗蜜,是非菩萨檀波罗蜜,乃至般若波罗蜜;是菩萨方便,是非菩萨方便;是菩萨熟,是非菩萨熟。舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,是诸法受念著,是为菩萨摩诃萨顺道法爱生。”  

【论】问曰:何等善根故,不堕恶道贫贱,及声闻、辟支佛,亦不堕顶?

答曰:有人言:“行不贪善根故,爱等诸结使衰薄,深入禅定;行不瞋善根故,瞋等诸结使薄,深入慈悲心;行不痴善根故,无明等诸结使薄,深入般若波罗蜜。如是禅定、慈悲、般若波罗蜜力故,无事不得,何况四事!”

问曰:何以四事中但问堕顶?

答曰:三事先已说,堕顶未说故问。

问曰:顶者是法位,此义先已说,今何以重说?

答曰:虽说其义,名字各异。无方便入三解脱门,及有方便,先已说。法爱,于无生法忍中,无有利益,故名曰生;譬如多食不消,若不疗治,于身为患。菩萨亦如是,初发心时,贪爱法食,所谓无方便行诸善法,深心系著于无生法忍,是则为生、为病;以著法爱故,于不生不灭亦爱。譬如必死之人,虽加诸药,药反成病;是菩萨于毕竟空不生不灭法忍中而生爱著,反为其患!法爱于人天中为妙,于无生法忍为累。一切法中忆想分别,诸观是非,随法而爱,是名为生,不任盛诸法实相水;与生相违,是名菩萨熟。

问曰:是一事,何以故名为顶?名为位?名为不生?

答曰:于柔顺忍、无生忍中间所有法,名为顶;住是顶,上直趣佛道,不复畏堕。譬如声闻法中暖、忍中间,名为顶法。

问曰:若得顶不堕,今云何言顶堕?

答曰:垂近应得而失者,名为堕;得顶者,智慧安隐,则不畏堕。譬如上山,既得到顶,则不畏堕;未到之间,倾危畏堕。顶增长坚固,名为菩萨位。入是位中,一切结使,一切魔民,不能动摇。亦名无生法忍。所以者何?异于生故。爱等结使,杂诸善法,名为生。

复次,无诸法实相智慧火,故名为生;有诸法实相智慧火,故名为熟。是人能信受诸法实相智慧,故名为熟;譬如熟瓶能盛受水,生则烂坏。

复次,依止生灭智慧故得离颠倒,离生灭智慧故不生不灭,是名无生法;能信、能受、能持故,名为忍。

复次,位者,拔一切无常等诸观法,名为位;若不如是,是为顺道法爱生。

【经】舍利弗问须菩提:“云何名菩萨摩诃萨无生?”

须菩提言:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,内空中不见外空,外空中不见内空,外空中不见内外空;内外空中不见外空,内外空中不见空空;空空中不见内外空,空空中不见大空;大空中不见空空,大空中不见第一义空;第一义空中不见大空,第一义空中不见有为空;有为空中不见第一义空,有为空中不见无为空;无为空中不见有为空,无为空中不见毕竟空;毕竟空中不见无为空,毕竟空中不见无始空;无始空中不见毕竟空,无始空中不见散空;散空中不见无始空,散空中不见性空;性空中不见散空,性空中不见诸法空;诸法空中不见性空,诸法空中不见自相空;自相空中不见诸法空,自相空中不见不可得空;不可得空中不见自相空,不可得空中不见无法空;无法空中不见不可得空,无法空中不见有法空;有法空中不见无法空,有法空中不见无法有法空;无法有法空中不见有法空。舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,得入菩萨位。

“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨欲学般若波罗蜜,应如是学:不念色、受、想、行、识,不念眼乃至意,不念色乃至法,不念檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,乃至十八不共法。如是,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,得是心不应念、不应高,无等等心不应念、不应高,大心不应念、不应高。何以故?是心非心,心相常净故。”

舍利弗语须菩提:“云何名心相常净?”

须菩提言:“若菩萨知是心相,与淫、怒、痴,不合不离;诸缠、流、缚等诸结使、一切烦恼,不合不离;声闻、辟支佛心,不合不离。舍利弗,是名菩萨心相常净。”

舍利弗语须菩提:“有是无心相心不?”

须菩提报舍利弗言:“无心相中,有心相、无心相可得不?”

舍利弗言:“不可得!”

须菩提言:“若不可得,不应问有是心非心不!”

舍利弗复问:“何等是无心相?”

须菩提言:“诸法不坏不分别,是名无心相。”

舍利弗问须菩提:“但心不坏不分别,色亦不坏不分别,乃至佛道亦不坏不分别耶?”

须菩提言:“若能知心相不坏不分别,是菩萨亦能知色,乃至佛道不坏不分别。”

尔时,慧命舍利弗赞须菩提:“善哉!善哉!汝真是佛子,从佛口生,从见法生,从法化生,取法分,不取财分,法中自信身得证。如佛所说,得无诤三昧中,汝最第一,实如佛所举!须菩提,菩萨摩诃萨应如是学般若波罗蜜。是中亦当分别知,菩萨如汝所说行,则不离般若波罗蜜。须菩提,善男子、善女人,欲学声闻地,亦当应闻般若波罗蜜,持、诵、读、正忆念、如说行;欲学辟支佛地,亦当应闻般若波罗蜜,持、诵、读、正忆念、如说行;欲学菩萨地,亦当应闻般若波罗蜜,持、诵、读、正忆念、如说行。何以故?是般若波罗蜜中广说三乘,是中,菩萨摩诃萨、声闻、辟支佛当学!”  

【论】释曰:内空中不见外空,外空中不见内空。有人言:“外四大饮食入身中,故名为内,若身死还为外;一切法无来去相故,外空不在内空中。余十七空亦如是,不生不灭无异相,无来去故,各各中不住。”

复次,菩萨位相,不念一切色为有,乃至十八不共法亦不念是有。不念有义,如先说。

问曰:菩提心、无等等心、大心,有何差别?

答曰:菩萨初发心:缘无上道,我当作佛。是名菩提心。无等等名为佛。所以者何?一切众生、一切法,无与等者。是菩提心与佛相似。所以者何?因似果故,是名无等等心;是心无事不行,不求恩惠,深固决定。

复次,檀、尸波罗蜜,是名菩提心。所以者何?檀波罗蜜因缘故,得大富无所乏少;尸波罗蜜因缘故,出三恶道,人天中尊贵;住二波罗蜜果报力故,安立能成大事,是名菩提心。羼提、毗梨耶波罗蜜相,于众生中现奇特事,所谓人来割肉出髓如截树木,而慈念怨家,血化为乳;是心似如佛心,于十方六道中,一一众生,皆以深心济度;又知诸法毕竟空,而以大悲能行诸行,是为奇特!譬如人欲空中种树,是为希有。如是等精进波罗蜜力势,与无等相似,是名无等等。入禅定,行四无量心,遍满十方,与大悲、方便合故,拔一切众生苦;又诸法实相,灭一切观,诸语言断,而不堕断灭中,是名大心。

复次,初发心名菩提心,行六波罗蜜名无等等心,入方便心中是名大心。如是等各有差别。

复次,菩萨得如是大智,心亦不高,心相常清净故。如虚空相常清净,烟云尘雾,假来覆蔽不净;心亦如是,常自清净,无明等诸烦恼客来覆蔽故,以为不净,除去烦恼,如本清净。行者功夫微薄,此清净非汝所作,不应自高,不应念。何以故?毕竟空故。

问曰:舍利弗知心相常净,何以故问?

答曰:菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心,深入深著故;虽闻心毕竟空常清净,犹忆想分别,取是无心相,以是故问:是无心相心,为有、为无?若有,云何言无心相?若无,何以赞叹是无等等心当成佛道?须菩提答曰:是无心相中,毕竟清净,有无不可得,不应难!舍利弗复问:何等是无心相?须菩提答曰:毕竟空,一切诸法无分别,是名无心相。舍利弗复问:但心相不坏不分别,余法亦如是?须菩提答言:诸法亦如是。若尔者,阿耨多罗三藐三菩提,亦如虚空无坏无分别。诸菩萨深著阿耨多罗三藐三菩提故,作是念:诸凡夫法,可言虚诳,以不真实故;菩萨漏未尽故,亦可言不清净;云何阿耨多罗三藐三菩提亦复虚诳?是时心惊不悦!须菩提知其心已,思惟筹量:我今应为说实相法不?思惟已,自念今在佛前,当以实相答:若我有失,佛自当说。重思惟竟,以是故说:阿耨多罗三藐三菩提虽是第一,亦从虚诳法边生,故亦是空,不坏不分别相。以是故,行者当随阿耨多罗三藐三菩提相行,不应取相自高。尔时,舍利弗赞须菩提言:善哉!善哉!佛时默然,听须菩提所答,亦可舍利弗所叹。

从佛口生者,有人言:“婆罗门从梵天王口边生故,于四姓众生中第一。”以是故,舍利弗赞言:汝真从佛口生。所以者何?见法知法故。未有得道者,依佛故得供养,是名取财分;又如弊恶子不随父教,但取财分。取法分者,取诸禅定、根、力、觉、道,种种善法,是名取法分。得四信故,名为法中自信。得诸神通、灭尽定等著身中故,是名身得证。如舍利弗于智慧中第一,目揵连神足第一,摩诃迦葉头陀第一,须菩提得无诤三昧中第一。得无诤定阿罗汉者,常观人心,不令人起诤。是三昧,根本四禅中摄,亦欲界中用。

问曰:般若波罗蜜是菩萨事,何以言欲得三乘者,皆当习学?

答曰:般若波罗蜜中说诸法实相,即是无余涅槃。三乘人皆为无余涅槃故,精进习行。

复次,般若中种种因缘,说空解脱门义。如经中说:若离空解脱门,无道无涅槃。以是故,三乘人皆应学般若。

复次,舍利弗自说因缘:于般若波罗蜜中,广说三乘相,是中三乘人应学成。


分类:佛经 书名:《大智度论》 作者:鸠摩罗什(译)