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《大智度论》第四十四卷


释幻人无作品第十一(经作幻人品)

【经】尔时,慧命须菩提白佛言:“世尊,若当有人问言:‘幻人学般若波罗蜜,当得萨婆若不?幻人学禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜,学四念处,乃至十八不共法及一切种智,得萨婆若不?’我当云何答?”

佛告须菩提:“我还问汝,随意答我。须菩提,于汝意云何?色与幻有异不?受、想、行、识与幻有异不?”

须菩提言:“不也,世尊。”

佛言:“于汝意云何?眼与幻有异不?乃至意与幻有异不?色乃至法,与幻有异不?眼界乃至意识界,与幻有异不?眼触乃至意触,眼触因缘生受,乃至意触因缘生受,与幻有异不?”

须菩提言:“不也,世尊。”

“于汝意云何?四念处与幻有异不?乃至八圣道分,与幻有异不?”

“不也,世尊。”

“于汝意云何?空、无相、无作,与幻有异不?”

“不也,世尊。”

“须菩提,于汝意云何?檀波罗蜜,与幻有异不?乃至十八不共法,与幻有异不?”

“不也,世尊。”

“须菩提,于汝意云何?阿耨多罗三藐三菩提,与幻有异不?”

“不也,世尊。何以故?色不异幻,幻不异色,色即是幻,幻即是色。世尊,受、想、行、识不异幻,幻不异受、想、行、识,识即是幻,幻即是识。世尊,眼不异幻,幻不异眼,眼即是幻,幻即是眼;眼触因缘生受,乃至意触因缘生受亦如是。世尊,四念处不异幻,幻不异四念处,四念处即是幻,幻即是四念处;乃至阿耨多罗三藐三菩提不异幻,幻不异阿耨多罗三藐三菩提,阿耨多罗三藐三菩提即是幻,幻即是阿耨多罗三藐三菩提。”

佛告须菩提:“于汝意云何?幻有垢有净不!”

“不也,世尊。”

“须菩提,于汝意云何?幻有生有灭不?”

“不也,世尊。”

“若法不生不灭,是法能学般若波罗蜜,当得萨婆若不?”

“不也,世尊。”

“于汝意云何?五受阴假名是菩萨不?”

“如是,世尊。”

“于汝意云何?五受阴假名有生灭、垢净不?”

“不也,世尊。”

“于汝意云何?若法但有名字,非身非身业,非口非口业,非意非意业,不生不灭,不垢不净,如是法能学般若波罗蜜,得萨婆若不?”

“不也,世尊。”

“菩萨摩诃萨若能如是学般若波罗蜜,当得萨婆若,以无所得故。”

须菩提白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨应如是学般若波罗蜜,得阿耨多罗三藐三菩提,如幻人学。何以故?世尊,当知五阴即是幻人,幻人即是五阴。”

佛告须菩提:“于汝意云何?是五阴学般若波罗蜜,当得萨婆若不?”

“不也,世尊。何以故?是五阴性无所有,无所有性亦不可得。”

佛告须菩提:“于汝意云何?如梦五阴学般若波罗蜜,当得萨婆若不?”

“不也,世尊。何以故?梦性无所有,无所有性亦不可得。”

“于汝意云何?如响、如影、如焰、如化五众,学般若波罗蜜,当得萨婆若不?”

“不也,世尊。何以故?响、影、焰、化性无所有,无所有性亦不可得。六情亦如是。世尊,识即是六情,六情即是五众,是法皆内空故不可得,乃至无法有法空故不可得。”  

【论】问曰:须菩提何以故以是事问佛,若人问幻人学般若波罗蜜得作佛不?应答言不得。幻人虚诳,无有本末,是事易答,何以故问佛?

答曰:上品佛答舍利弗甚深空义,须菩提作是念:诸法一相无分别。若尔者,幻人及实菩萨无异。而菩萨行诸功德得作佛,幻人无实,但诳人眼,不能作佛!

问曰:幻人不能行功德,以无心识,云何言行?

答曰:虽实不行,人见似行,故名为行。如幻人以饮食、财物、七宝布施,出家持戒、忍辱、精进、坐禅、说法等,无智人谓是为行,不知是幻。须菩提作是念:若如佛说诸法一相无所有,但是虚诳,幻人及实菩萨乃至佛等无有异。如幻人亦幻作佛,行六波罗蜜,降魔兵,坐道场,成佛道,放光明,说法度人;实菩萨行实道,得作佛,度众生,有何差别?佛言:我还问汝,随汝意答我。

问曰:佛何以不直答,而还问令随意答?

答曰:须菩提以空智慧,观三界五众皆空,心生厌离;诸烦恼习故,虽能总相知诸佛法空,犹有所贵,不能观佛法如幻无所有,以是故方喻说:如汝以五众空为证,诸佛法亦尔;汝观世间五众为空,我观佛法亦尔。是故问须菩提:于汝意云何,色与幻有异不?幻与色有异不?乃至受、想、行、识亦如是。若异者,汝应问;若不异,不应作是问。须菩提言:不异。问曰:若色不异幻可尔,幻人有色故,云何言受、想、行、识如幻不异?答曰:幻人有喜、乐、忧、苦相,无智人见,谓为有受、想、行、识。

复次,佛譬喻欲令人知五受众虚诳如幻;五受众虽与幻无异,佛欲令解故,为作譬喻。众生谓幻是虚诳,五受众虽有,与幻无异;是故须菩提一心筹量,知五众与幻无异。所以者何?如幻人色诳肉眼,能令生忧、喜、苦、乐;五受众亦能诳慧眼,令生贪欲、瞋恼诸烦恼等。如幻因少许咒术、物事、语言为本,能现种种事,城郭、庐观等;五受众亦以先世少许无明术因缘,有诸行、识、名色等种种,以是故说不异。如人见幻事生著心,废其生业,幻灭时生悔;五受众亦如是,先业因缘,幻生今五众,受五欲,生贪瞋,无常坏时,心乃生悔:我云何著是幻五众,失诸法实相!

佛开须菩提乐说门故,答言:幻与色不异。若不异,是法即是空,入不生不灭法中。若不生不灭,云何行般若波罗蜜得作佛?须菩提作是念:若尔者,菩萨何以故种种行道,求阿耨多罗三藐三菩提?佛知其念,即答:五众虚诳,但以假名故,号为菩萨。是假名中,无业、无业因缘,无心、无心数法,无垢无净,毕竟空故。佛言:菩萨应如幻人行般若波罗蜜,五众即是幻人无异,从先世业因缘、幻业出故,是五众亦不能得成就佛。何以故?性无所有故。余梦、化、影、响等亦如是。

问曰:何以故说识即是六情,六情即是五众?

答曰:是识,十二因缘中第三事;是中亦有色,亦有心数法,未熟故受识名,从识生六入。是二时俱有五众,色成故名五情,名成故名意情;六情不离五众,以是故说识即是六情。

问曰:若尔者,十二因缘中,处处皆有五众,何以但识、六情有五众?

答曰:是识今身之本,众生于现在法中多错。名色未熟,未有所能故不说;六情受苦乐,能生罪福故说。其余十一因缘,故说五众。

复次,佛知五百岁后,学者分别诸法相各异,离色法说识,离识法说色。欲破是诸见,令入毕竟空故,识中虽无五情,而说识即是六情;六情中虽不具五众,而说六情即是五众。

复次,先世但有心住六情,作种种忆想分别故,生今世六情、五众身;从今世身起种种结使,造后世六情、五众。如是等展转,是故说识即是六情,六情即是五众。是法内空中不可得,乃至无法有法空中不可得。

【经】须菩提白佛言:“世尊,新发大乘意菩萨,闻说般若波罗蜜,将无惊、怖、畏?”

佛告须菩提:“若新发大乘意菩萨,于般若波罗蜜无方便,亦不得善知识,是菩萨或惊、或怖、或畏!”

须菩提白佛言:“世尊,何等是方便?菩萨行是方便,不惊、不畏、不怖?”

佛告须菩提:“有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,应萨婆若心,观色无常相,是亦不可得;观受、想、行、识无常相,是亦不可得。须菩提,是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜中方便。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨应萨婆若心,观色苦相,是亦不可得,受、想、行、识亦如是;应萨婆若心,观色无我相,是亦不可得,受、想、行、识亦如是。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨应萨婆若心,观色空相,是亦不可得,受、想、行、识亦如是;观色无相相,是亦不可得,受、想、行、识亦如是;观色无作相,是亦不可得,受、想、行、识亦如是;观色寂灭相,是亦不可得,乃至识亦如是;观色离相,是亦不可得,乃至识亦如是。是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜中方便。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,观色无常相,是亦不可得,观色苦相、无我相,空相、无相相、无作相,寂灭相、离相,是亦不可得;受、想、行、识亦如是。是时菩萨作是念:‘我当为一切众生说是无常法,是亦不可得;当为一切众生说苦相、无我相,空相、无相相、无作相,寂灭相、离相,是亦不可得。’是名菩萨摩诃萨檀波罗蜜。

“复次,菩萨摩诃萨不以声闻、辟支佛心,观色无常,亦不可得;不以声闻、辟支佛心,观识无常,亦不可得;不以声闻、辟支佛心,观色苦、无我、空、无相、无作、寂灭、离,亦不可得;受、想、行、识亦如是。是名菩萨摩诃萨尸罗波罗蜜。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,是诸法无常相,乃至离相,忍欲乐,是名菩萨摩诃萨羼提波罗蜜。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,应萨婆若心,观色无常相,亦不可得,乃至离相亦不可得,受、想、行、识亦如是;应萨婆若心,不舍不息,是名菩萨摩诃萨毗梨耶波罗蜜。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不起声闻、辟支佛意,及余不善心,是名菩萨摩诃萨禅波罗蜜。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,如是思惟:‘不以空色故色空,色即是空,空即是色,受、想、行、识亦如是;不以空眼故眼空,眼即是空,空即是眼;乃至意触因缘生受,不以空受故受空,受即是空,空即是受;不以空四念处故四念处空,四念处即是空,空即是四念处;乃至不以空十八不共法故十八不共法空,十八不共法即是空,空即是十八不共法。’如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不惊、不畏、不怖。”

须菩提白佛言:“世尊,何等是菩萨摩诃萨善知识守护故,闻说是般若波罗蜜,不惊、不畏、不怖?”

佛告须菩提:“菩萨摩诃萨善知识者,说色无常亦不可得,持是善根,不向声闻、辟支佛道,但向一切智,是名菩萨摩诃萨善知识。说受、想、行、识无常亦不可得,持是善根,不向声闻、辟支佛道,但向一切智,是名菩萨摩诃萨善知识。须菩提,菩萨摩诃萨复有善知识,说色苦亦不可得,说受、想、行、识苦亦不可得;说色无我亦不可得,受、想、行、识无我亦不可得;说色空、无相、无作、寂灭、离,亦不可得,受、想、行、识,空、无相、无作、寂灭、离,亦不可得;持是善根,不向声闻、辟支佛道,但向一切智。须菩提,是名菩萨摩诃萨善知识。须菩提,菩萨摩诃萨复有善知识,说眼无常,乃至离亦不可得;乃至意触因缘生受、说无常,乃至离亦不可得;持是善根,不向声闻、辟支佛道,但向一切智,是名菩萨摩诃萨善知识。须菩提,菩萨摩诃萨复有善知识,说修四念处法,乃至离亦不可得;持是善根,不向声闻、辟支佛道,但向一切智。须菩提,是名菩萨摩诃萨善知识。乃至说修十八不共法,修一切智,亦不可得;持是善根,不向声闻、辟支佛道,但向一切智,是名菩萨摩诃萨善知识。”  

【论】问曰:须菩提何以生此疑,问佛言:新发意菩萨闻是将无恐怖?

答曰:闻无有菩萨行般若波罗蜜者,但空五众法,亦不能行般若波罗蜜;以是故生疑,谁当行般若?是故问佛。佛言:若菩萨内外因缘不具足,当有恐怖。内因缘者,无正忆念,无利智慧,于众生中无深悲心,内无如是等方便;外因缘者,不生中国土,不得闻般若波罗蜜,不得善知识能断疑者,无如是等外因缘。内外因缘不和合故,生惊、怖、畏。今须菩提问是方便,佛答:一切种智相应心观诸法,亦不得诸法。

问曰:方便有观色无常等种种相故不怖畏,今何以但说萨婆若相应心,观诸法故不恐怖?

答曰:菩萨先来但观诸法空,心粗故生著,今忆想分别观。如佛意:于众生中起大悲,不著一切法,于智慧无所得,但欲度众生。以无常、空等种种观诸法,亦不得是法。如是观诸法已,作是念:我以是法度众生令离颠倒。以是故心不著,不见定实有一法。譬如药师和合诸药,冷病者与热药,于热病中为非药。二施中法施大故,是名檀波罗蜜。五波罗蜜亦如是随义分别。

复次,菩萨方便者,非十八空故令色空。何以故?不以空相强令空故,色即是空;是色从本已来常自空,色相空故,空即是色;乃至诸佛法亦如是。善知识者,教人令以是智慧回向阿耨多罗三藐三菩提。菩萨先知无常、空等诸观,今唯说回向为异。

【经】须菩提白佛言:“云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜无方便,随恶知识,闻说是般若波罗蜜惊、怖、畏?”

佛告须菩提:“菩萨摩诃萨离一切智心,修般若波罗蜜,得是般若波罗蜜,念是般若波罗蜜;禅波罗蜜,毗梨耶波罗蜜,羼提波罗蜜,尸罗波罗蜜,檀波罗蜜,皆得、皆念。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨离萨婆若心,观色内空乃至无法有法空,观受、想、行、识内空乃至无法有法空;观眼内空乃至无法有法空,乃至观意触因缘生受内空乃至无法有法空;于诸空有所念,有所得。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,离萨婆若心,修四念处,亦念亦得;乃至修十八不共法,亦念亦得。

“如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以无方便故,闻是般若波罗蜜,惊、怖、畏。”

须菩提白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨随恶知识,闻般若波罗蜜惊、怖、畏?”

佛告须菩提:“菩萨摩诃萨恶知识,教离般若波罗蜜,禅波罗蜜,毗梨耶波罗蜜,羼提波罗蜜,尸罗波罗蜜,檀波罗蜜。须菩提,是名菩萨摩诃萨恶知识。

“须菩提,菩萨摩诃萨复有恶知识,不说魔事,不说魔罪。不作是言,恶魔作佛形像来教菩萨离六波罗蜜,语菩萨言:‘善男子,用修般若波罗蜜为?用修禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜为?’当知是菩萨摩诃萨恶知识。

“复次,须菩提,恶魔复作佛形像到菩萨所,为说声闻经,若修妒路乃至优波提舍,教诏分别演说如是经;不为说魔事、魔罪,当知是菩萨摩诃萨恶知识。

“复次,须菩提,恶魔作佛形像到菩萨所,作是语:‘善男子,汝无真菩萨心,亦非阿毗跋致地,汝亦不能得阿耨多罗三藐三菩提。’不为说如是魔事、魔罪,当知是菩萨恶知识。

“复次,须菩提,恶魔作佛形像到菩萨所,语菩萨言:‘善男子,色空,无我、无我所;受、想、行、识空,无我、无我所;眼空、无我、无我所;乃至意触因缘生受空,无我、无我所;檀波罗蜜空,乃至般若波罗蜜空;四念处空,乃至十八不共法空。汝用阿耨多罗三藐三菩提为?’如是魔事、魔罪,不说不教,当知是菩萨恶知识。

“复次,须菩提,恶魔作辟支佛身到菩萨所,语菩萨言:‘善男子,十方皆空,是中无佛、无菩萨、无声闻。’如是魔事、魔罪,不说不教,当知是菩萨摩诃萨恶知识。

“复次,须菩提,恶魔作和尚、阿阇梨身到菩萨所,教离菩萨道,教离一切种智;教离四念处,乃至八圣道分;教离檀波罗蜜,乃至教离十八不共法;教入空、无相、无作。作是言:‘善男子,汝修念是诸法,得声闻证,用阿耨多罗三藐三菩提为?’如是魔事、魔罪,不说不教,当知是菩萨恶知识。

“复次,须菩提,恶魔作父母形像到菩萨所,语菩萨言:‘子!汝为须陀洹果证故勤精进,乃至阿罗汉果证故勤精进!汝用阿耨多罗三藐三菩提为?求阿耨多罗三藐三菩提,当受无量阿僧祇劫生死,截手截脚,受诸苦痛!’如是魔事、魔罪,不说不教,当知是菩萨恶知识。

“复次,须菩提,恶魔作比丘形像到菩萨所,语菩萨言:‘眼无常,可得法;乃至意无常,可得法。’眼苦,眼无我,眼空、无相、无作、寂灭、离,说可得法,乃至意亦如是。用有所得法说四念处,乃至用有所得法说佛十八不共法。须菩提,如是魔事、魔罪,不教不说,当知是菩萨恶知识。知已,当远离之!”  

【论】释曰:先略说无方便,今欲广说无方便,所谓离一切种智相应心行般若,得是般若波罗蜜定相:五波罗蜜乃至诸佛法亦如是。自无方便,又得恶知识教故。

复次,恶知识,大失利益,种种坏人,是大恶因缘故,佛更种种因缘说恶知识相。恶知识者,教人远离六波罗蜜;或不信罪福报故,教远离。或著般若波罗蜜故,言诸法毕竟空,汝何所行?或赞叹小乘,汝但自免老病死苦,众生何预汝事?如是等种种因缘教令远离,是名恶知识。

复次,恶知识者,不教弟子令觉知魔是佛贼。魔者欲界主,有大力势,常憎行道者。佛威力大故,魔无所能;但能坏小菩萨,乃至作佛形像来坏菩萨行六波罗蜜。或赞叹、开解、论说,随声闻所应学经法。或作佛身来语之言:汝不任得佛。或说眼等一切诸法空,何用是阿耨多罗三藐三菩提为?或作辟支佛身,或说十方世界中三乘人空,求佛道者,但有空名,汝云何欲作佛?或教令远离菩萨三十七品,令入声闻三解脱门中,汝入是三门实际作证,得尽众苦;汝勤精进,汝为得四果故,何用阿耨多罗三藐三菩提为?或作和尚、阿阇梨、父母来,教令远离佛道,空当受是截手脚耳鼻等以与求者;若不与,则破求佛意;若与,则受是辛苦。或时作阿罗汉比丘被服来,为说眼是空、无常相,苦、空、无相、无作、寂灭、离,乃至诸佛法亦如是。用有所得、取相忆念分别说。如是等种种无量魔事,不教令觉知,是为恶知识。

远离者,以其无利益。如软语贼,转来亲近则害人,恶知识复过于是!所以者何?是贼但能害今世一身,恶知识则世世害人;贼但能害命、夺财,恶知识则害慧命根,夺佛法无量宝。知已,急当身心远离。


分类:佛经 书名:《大智度论》 作者:鸠摩罗什(译)