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《大智度论》第四十五卷


释摩诃萨品第十三(经作金刚品)

【经】尔时,须菩提白佛言:“世尊,何以故名为摩诃萨?”

佛告须菩提:“是菩萨于必定众中为上首,是故名为摩诃萨。”

须菩提白佛言:“世尊,何等为必定众,是菩萨摩诃萨而为上首?”

佛告须菩提:“必定众者,性地人、八人、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、初发心菩萨,乃至阿鞞跋致地菩萨。须菩提,是为必定众,菩萨为上首。菩萨摩诃萨于是中生大心,不可坏如金刚,当为必定众作上首。”

须菩提白佛言:“世尊,何等是菩萨摩诃萨生大心,不可坏如金刚?”

佛告须菩提:“菩萨摩诃萨应生如是心:我当于无量生死中大庄严;我应当舍一切所有,我应当等心于一切众生;我应当以三乘度脱一切众生,令入无余涅槃,我度一切众生已,无有乃至一人入涅槃者;我应当解一切诸法不生相;我应当纯以萨婆若心行六波罗蜜;我应当学智慧,了达一切法;我应当了达诸法一相智门;我应当了达乃至无量相智门。须菩提,是名菩萨摩诃萨生大心,不可坏如金刚。是菩萨摩诃萨住是心中,于诸必定众中而为上首,是法用无所得故。须菩提,菩萨摩诃萨应生如是心:我当代十方一切众生,若地狱众生、若畜生众生、若饿鬼众生受苦痛;为一一众生无量百千亿劫,代受地狱中苦,乃至是众生入无余涅槃。以是法故,为是众生受诸勤苦;是众生入无余涅槃已,然后自种善根,无量百千亿阿僧祇劫,当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,是为菩萨摩诃萨大心不可坏如金刚。住是心中,为必定众作上首。复次,须菩提,菩萨摩诃萨生大快心,住是大快心中,为必定众作上首。”

须菩提白佛言:“世尊,何等是菩萨摩诃萨大快心?”

佛言:“菩萨摩诃萨从初发意,乃至阿耨多罗三藐三菩提,不生染心、瞋恚心、愚痴心,不生恼心,不生声闻、辟支佛心,是名菩萨摩诃萨大快心。住是心中,为必定众作上首,亦不念有是心。复次,须菩提,菩萨摩诃萨应生不动心!”

须菩提白佛言:“云何名不动心?”

佛言:“常念一切种智心,亦不念有是心,是名菩萨摩诃萨不动心。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨于一切众生中,应生利益安乐心。云何名利益安乐心?救济一切众生,不舍一切众生,是事亦不念有是心,是名菩萨摩诃萨于一切众生中生利益安乐心。如是,须菩提,是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,于必定众中最为上首!

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨应当行欲法、喜法、乐法心。何等是法?所谓不破诸法实相,是名为法。何等名为欲法、喜法?信法、忍法、受法,是名欲法、喜法。何等名乐法?常修行是法,是名乐法。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,于必定众中能为上首,是法用无所得故。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,住内空,乃至无法有法空,能为必定众作上首,是法用无所得故。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,住四念处中,乃至住十八不共法中,能为必定众作上首,是法用无所得故。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,住如金刚三昧,乃至离著虚空不染三昧中住,于必定众作上首,是法用无所得故。如是,须菩提,菩萨摩诃萨住是诸法中,能为必定众作上首。以是因缘故,名为摩诃萨。”  

【论】释曰:须菩提已从佛闻菩萨义,今问摩诃萨义。摩诃者,秦言大;萨埵,秦言心,或言众生。是众生于世间诸众生中第一最上,故名为大。又以大心知一切法,欲度一切众生,是名为大。

复次,菩萨故名摩诃萨,摩诃萨故名菩萨,以发心为无上道故。

复次,如赞菩萨摩诃萨义品中,此中应广说。

复次,佛此中自说摩诃萨义,众生有三分:一者、正定,必入涅槃;二者、邪定,必入恶道;三者、不定。于正定众生中当最大,故名摩诃萨。大众者,除佛,余一切贤圣。所谓性地人,是圣人性中生,故名为性。如小儿在贵家生,虽小未有所能,后必望成大事。是地从暖法乃至世间第一法。八人,名见谛道,十五心中行。

问曰:是十五心中,何以名为八人?

答曰:思惟道中用智多;见谛道中多用见忍,智随于忍。所以者何?忍功大故。

复次,忍、智二事,能断能证;八忍中住,故名为八人。须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛义,如先说。初发意菩萨者,有人言:“初发意者,得无生法忍,随阿耨多罗三藐三菩提相发心,是名初发意,名真发心。了了知诸法实相,及知心相,破诸烦恼故,随阿耨多罗三藐三菩提心故,不颠倒故,此心名为初发心。”有人言:“诸凡夫人虽住诸结使,闻佛功德,发大悲心,怜愍众生,我当作佛。此心虽在烦恼中,心尊贵故,天人所敬。如转轮圣王太子初受胎时,胜于诸子,诸天鬼神皆共尊贵;菩萨心亦如是,虽在结使中,胜诸天神通圣人。”

复次,菩萨初发心,乃至未得阿耨多罗三藐三菩提,有受记入法位,得无生法忍者,名阿鞞跋致。阿鞞跋致相,后当广说。如是等大众,当作上首,故名摩诃萨。是菩萨欲为一切圣人主,故发大心,受一切苦,心坚如金刚不动故。

金刚心者,一切结使烦恼所不能动;譬如金刚山,不为风所倾摇。诸恶众生魔人来,不随意行,不信受其语。瞋骂谤毁,打击闭系,斫刺割截,心不变异;有来乞索头目髓脑、手足、皮肉、筋骨,尽能与之;求者意犹无厌,更瞋恚骂詈,尔时心忍不动。譬如牢固金刚山,人来斫凿毁坏,诸虫来啮,无所亏损,是名金刚心。

复次,佛自说金刚心相,所谓菩萨应作是念:我不应一月、一岁,一世、二世,乃至千万劫世大誓庄严;我应无量无数无边世生死中,利益度脱一切众生。二者、我应舍一切内、外所有贵重之物。三者、一切众生中等心无憎爱。四者、我当以三乘如应度脱一切众生。五者、度如是众生已,实无所度而无其功,此中心亦不悔、不没。六者、我应知一切法不生不灭、不来不去、不垢不净等诸相。七者、我应当以清净无染心,行六波罗蜜,回向萨婆若。八者、我应当善知一切世间所作之事,及出世间所应知事,皆悉通达了知。九者、我应当解了诸法一相智门,所谓一切诸法毕竟空,观一切诸法,如无余涅槃相,离诸忆想分别。十者、我应当知诸法二相、三相,乃至无量相门,通达明了。二相者,一切法有二种:若有、若无,若生、若灭,若作、若不作,若色、若无色等。三门者:若一、若二、若多,从三以上,皆名为多。若有、若无、若非有非无,若上、若中、若下,若过去、若未来、若现在,三界、三法,善、不善、无记等三门。四门、五门,如是等无量法门,皆通达无碍;是中心不悔、不怯、不疑,信受通达无碍。常行不息,灭诸烦恼,及其果报,及诸障碍之事,皆令败坏,如金刚宝能摧破诸山。住是金刚心中,当于大众而作上首,以不可得空故。不可得空者,若菩萨生如是大心如金刚;而生憍慢者,罪过凡夫。以是故,说用无所得,诸法无定相,如幻如化。

复次,心如金刚者,堕三恶道所有众生,我当代受勤苦,为一一众生故,代受地狱苦,乃至是众生从三恶道出,集诸善本,至无余涅槃已,复救一切众生;如是展转一切众生尽度已,后当自为集诸功德,无量阿僧祇劫,乃当作佛,是中心不悔不缩。能如是代众生受勤苦,自作诸功德,久住生死,心不悔不没,如金刚地,能持三千大千世界令不动摇,是心牢坚故,名为如金刚。

大快心者,虽有牢固心,未是大快,如马虽有大力而未大快。于众生中得二种等心故,不生欲染心。若有偏爱,则为是贼;破我等心,为佛道之本。常行慈悲心故,无有瞋心;常观诸法因缘和合生,无有自性故,则无痴心;爱念众生,过于赤子故,无有恼心;不舍众生,贵佛道故,不生声闻、辟支佛心。

问曰:若心牢固如金刚,即是不动,今何以更说不动心?

答曰:或时虽复牢固,心犹有增减,如树虽牢固,犹可动摇。动有二种:一者、外因缘动,如先说。二者、内因缘动,诸邪见、疑等。若常忆念一切智慧佛道,我当得是果报,故心不动。

复次,菩萨应种种因缘利益众生,饮食乃至佛乐以利众生,常不舍众生,欲令离苦,是名安乐心,亦不念有是心。

复次,菩萨乐法,名为上首。法者,不破坏诸法相。不破坏诸法相者,无法可著,无法可受故,所谓不可得。是不可得空,即是涅槃,常信受忍,是名为欲法。常行三解脱门,名为乐法。

复次,菩萨住是十八空中,不随十八意行故,不起罪业。住四念处,乃至十八不共法,灭诸烦恼,集诸善法故,能为上首。

复次,菩萨入金刚三昧等心,受快乐厌于世乐,增长善根智慧方便故,于大圣众而为上首。若能为大者作上首,何况小者!是故名为摩诃萨。


分类:佛经 书名:《大智度论》 作者:鸠摩罗什(译)