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《大智度论》第五十卷


释发趣品第二十之余

【经】“云何菩萨不著我?毕竟无我故。

“云何菩萨不著众生,不著寿命,不著众数乃至知者、见者?是诸法毕竟不可得故。

“云何菩萨不著断见?无有法断,诸法毕竟不生故。

“云何菩萨不著常见?若法不生,是不作常。

“云何菩萨不应取相?无诸烦恼故。

“云何菩萨不应作因见?诸见不可得故。

“云何菩萨不著名色?名色处相无故。

“云何菩萨不著五众、不著十八界、不著十二入?是诸法性无故。

“云何菩萨不著三界?三界性无故。

“云何菩萨不应作著心?云何菩萨不应作愿?云何菩萨不应作依止?是诸法性无故。

“云何菩萨不著依佛见?作依见,不见佛故。

“云何菩萨不著依法见?法不可见故。

“云何菩萨不著依僧见?僧相无为,不可依故。

“云何菩萨不著依戒见?罪无罪不著故。是为菩萨住七地中,二十法所不应著。

“云何菩萨应具足空?具足诸法自相空故。

“云何菩萨无相证?不念诸相故。

“云何菩萨知无作?于三界中不作故。

“云何菩萨三分清净?十善道具足故。

“云何菩萨一切众生中慈悲智具足?得大悲故。

“云何菩萨不念一切众生?净世界具足故。

“云何菩萨一切法等观?于诸法不损益故。

“云何菩萨知诸法实相?诸法实相无知故。

“云何菩萨无生忍?为诸法不生不灭,不作忍故。

“云何菩萨无生智?知名色不生故。

“云何菩萨说诸法一相?一心不行二相故。

“云何菩萨破分别相?一切法不分别故。

“云何菩萨转忆想?小大无量想转故。

“云何菩萨转见?于声闻、辟支佛地见转故。

“云何菩萨转烦恼?断诸烦恼故。

“云何菩萨等定慧地?所谓得一切种智故。

“云何菩萨调意?于三界不动故。

“云何菩萨心寂灭?制六根故。

“云何菩萨无碍智?得佛眼故。

“云何菩萨不染爱?舍六尘故。是为菩萨住七地中具足二十法。

“云何菩萨顺入众生心?菩萨以一心知一切众生心及心数法。

“云何菩萨游戏诸神通?以是神通从一佛界至一佛界,亦不作佛界想。

“云何菩萨观诸佛界?自住其界,见无量诸佛界,亦无佛界想。

“云何菩萨如所见佛界?自庄严其界,住转轮圣王地,遍至三千大千世界以自庄严。

“云何菩萨如实观佛身?如实观法身故。是为菩萨住八地中具足五法。

“云何菩萨知上下诸根?菩萨住佛十力,知一切众生上下诸根。

“云何菩萨净佛世界?净众生故。

“云何菩萨如幻三昧?住是三昧,能成办一切事,亦不生心相。

“云何菩萨常入三昧?菩萨得报生三昧故。

“云何菩萨随众生所应善根受身?菩萨知众生所应生善根而为受身成就众生故。是为菩萨住八地中具足五法。

“云何菩萨受无边世界所度之分?十方无量世界中众生,如诸佛法所应度者而度脱之。

“云何菩萨得如所愿?六波罗蜜具足故。

“云何菩萨知诸天、龙、夜叉、揵闼婆语?辞辩力故。

“云何菩萨胎生成就?菩萨世世常化生故。

“云何菩萨家成就?常在大家生故。

“云何菩萨所生成就?若刹利家生,若婆罗门家生故。

“云何菩萨姓成就?如过去菩萨所生姓,从此中生故。

“云何菩萨眷属成就?纯诸菩萨摩诃萨为眷属故。

“云何菩萨出生成就?生时光明遍照无量无边世界,亦不取相故。

“云何菩萨出家成就?出家时,无量百千亿诸天侍从出家,是一切众生必至三乘。

“云何菩萨庄严佛树成就?是菩提树以黄金为根,七宝为茎、节、枝、叶,茎、节、枝、叶光明,遍照十方阿僧祇三千大千世界。

“云何菩萨一切诸善根功德成满具足?菩萨得众生清净,佛界亦净。是为菩萨住九地中具足十二法。

“云何菩萨住十地中当知如佛?若菩萨摩诃萨具足六波罗蜜、四念处,乃至十八不共法,一切种智具足圆满,断一切烦恼及习。是为菩萨摩诃萨住十地中,当知如佛。

“须菩提,菩萨摩诃萨住是十地中,以方便力故,行六波罗蜜,行四念处乃至十八不共法,过干慧地、性地、八忍地、见地、薄地、离欲地、已作地、辟支佛地、菩萨地,过是九地,住于佛地。是为菩萨十地。如是,须菩提,菩萨摩诃萨大乘发趣。”  

【论】论者言:我等二十法,不可得故不著。不可得因缘,如先种种说。我见乃至知者、见者,佛见、僧见,是入众生空故,是见不应著;余断、常乃至戒见,是法空故,不应著。

问曰:余者可知,因见云何?

答曰:一切有为法,展转为因果,是法中著心取相生见,是名因见,所谓非因说因,或因果一异等。

具足空者,若菩萨能尽行十八空,是名具足空。

复次,能行二种空:众生空、法空,是名具足空。

复次,若菩萨能行毕竟空,于中不著,是名具足空。

问曰:若尔者,佛此中何以但说自相空?

答曰:此三种空,皆是自相空。以住六地菩萨,福德故利根,利根故分别诸法取相;以是故,七地中以自相空为具足空。佛或时说有为空、无为空名具足空,或时说不可得空名具足空。

无相证者,无相即是涅槃,可证不可修。不可修故,不得言知;无量无边不可分别故,不得言具足。

知无作者,三事虽通是知,二事更义立其名,无作但有知名。

三分清净者,所谓十善道:身三、口四、意三,是名三分。上已说解脱门故,此中不复说。三分清净者,或有人身业清净,口业不清净;口业清净,身业不清净;或身口业清净,意业不清净;或有世间三业清净,而未能离著。是菩萨三业清净及离著故,是名三分清净。

一切众生中具足慈悲智者,悲有三种:生缘、法缘、无缘。此中说无缘大悲名具足。所谓法空,乃至实相亦空,是名无缘大悲。菩萨深入实相,然后悲念众生;譬如人有一子,得好宝物,深心爱念,欲以与之。

不念一切众生者,所谓净世界具足故。

问曰:若不念众生者,云何能净佛世界?

答曰:菩萨令众生住十善道,为庄严佛国;虽庄严,未得无碍庄严。今菩萨教化众生,不取众生相,诸善根福德清净;诸善根福德清净故,是无碍庄严。

一切法等观者,如法等忍中说。此中佛自说:于诸法不增损。

知诸法实相者,如先种种因缘广说。

无生法忍者,于无生灭诸法实相中,信受通达无碍不退,是名无生忍。

无生智者,初忍,后名智;粗者忍,细者智。佛自说:知名色不生故。

说诸法一相者,菩萨知内、外十二入,皆是魔网,虚诳不实;于此中生六种识,亦是魔网虚诳。何者是实?唯不二法,无眼、无色,乃至无意、无法等,是名实。令众生离十二入故,常以种种因缘说是不二法。

破分别相者,菩萨住是不二法中,破所缘男女、长短、大小等分别诸法。

转忆想者,破内心忆想分别诸法等。

转见者,是菩萨先转我见、边见等邪见,然后入道。今转法见、涅槃见,以诸法无定相。转涅槃者,转声闻、辟支佛见,直趣佛道。

转烦恼者,菩萨以福德持戒力故,折伏粗烦恼,安隐行道,唯有爱、见、慢等微细者在,今亦离细烦恼。复次,菩萨用实智慧,观是烦恼,即是实相;譬如神通人,能转不净为净。

等定慧地者,菩萨于初三地,慧多定少,未能摄心故;后三地定多慧少,以是故,不得入菩萨位。今众生空、法空,定慧等故,能安隐行菩萨道;从阿鞞跋致地,渐渐得一切种智慧地。

调意者,是菩萨先忆念老病死、三恶道,慈愍众生故,调伏心意;令知诸法实相故,不著三界,不著三界故调伏。

心寂灭者,菩萨为涅槃故,先于五欲中折伏五情,意情难折伏故,今住七地,意情寂灭。

无碍智者,菩萨得般若波罗蜜,于一切实、不实法中无碍;得是道慧,将一切众生令入实法,得无碍解脱、得佛眼,于一切法中无碍。

问曰:是七地中,何以说得佛眼?

答曰:是中应学佛眼,于诸法无碍,似如佛眼。

不染爱者,是菩萨虽于七地得智慧力,犹有先世因缘,有此肉身,入禅定不著,出禅定时有著气;随此肉眼所见,见好人亲爱,或爱是七地智慧实法。是故佛说于六尘中行舍心,不取好恶相。(七地竟)

顺入众生心者,菩萨住是八地中,顺观一切众生心之所趣,动发思惟,深念顺观,以智慧分别:知是众生永无得度因缘;是众生过无量阿僧祇劫然后可度;是众生或一劫二劫,乃至十劫可度;是众生或一世二世,乃至今世可度;是众生或即时可度者,是熟是未熟;是人可以声闻乘度,是人可以辟支佛乘度。譬如良医诊病,知瘥久近,可治不可治者。

游戏诸神通者,先得诸神通,今得自在游戏,能至无量无边世界。菩萨住七地中时,欲取涅槃。尔时,有种种因缘,及十方诸佛拥护,还生心欲度众生;好庄严神通,随意自在,乃至无量无边世界中无所挂碍,见诸佛国,亦不取佛国相。

观诸佛国者,有菩萨以神通力飞到十方,观诸清净世界,取相欲自庄严其国。有菩萨佛将至十方,示清净世界,取净国相,自作愿行;如世自在王佛,将法积比丘至十方,示清净世界。或有菩萨自住本国,用天眼见十方清净世界,初取净相,后得不著心故还舍。如所见佛国,自庄严其国者,如先说。是八地名转轮地,如转轮圣王宝轮至处,无碍无障,无诸怨敌;菩萨住是地中,能雨法宝,满众生愿,无能障碍,亦能取所见净国相而自庄严其国。

如实观佛身者,观诸佛身如幻如化,非五众、十二入、十八界所摄,若长若短,若干种色,随众生先世业因缘所见。此中佛自说:见法身者,是为见佛。法身者,不可得法空;不可得法空者,诸因缘边生法,无有自性。

知上下诸根者,如十力中说。菩萨先知一切众生心所行,谁钝谁利?谁布施多?谁智慧多?因其多者而度脱之。

净佛世界者,有二种净:一者、菩萨自净其身;二者、净众生心,令行清净道。以彼我因缘清净故,随所愿得清净世界。

入如幻三昧者,如幻人一处住,所作幻事,遍满世界,所谓四种兵众、宫殿城郭、饮食歌舞、杀活忧苦等。菩萨亦如是,住是三昧中,能于十方世界变化,遍满其中:先行布施等充满众生;次说法教化,破坏三恶道,然后安立众生于三乘;一切所可利益之事,无不成就。是菩萨心不动,亦不取心相。

常入三昧者,菩萨得如幻等三昧,所役心能有所作;今转身得报生三昧,如人见色,不用心力。住是三昧中,度众生安隐,胜于如幻三昧,自然成事,无所役用。如人求财,有役力得者,有自然得者。

随众生所应善根受身者,菩萨得二种三昧、二种神通,行得、报得;知以何身,以何语,以何因缘,以何事,以何道,以何方便而为受身,乃至受畜生身而化度之。(八地竟。)

受无边世界所度之分者,无量阿僧祇十方世界六道中众生,是菩萨教化所应度者而度之。是世界有三种:有净、不净、有杂。是三种世界中众生,所可应度有利益者,皆摄取之。譬如燃灯,为有目之人,不为盲者;菩萨亦如是,或先有因缘者,或始作因缘者。

复次,三千大千世界,名一世界,一时起、一时灭;如是等十方如恒河沙等世界,是一佛世界。如是一佛世界,数如恒河沙等世界,是一佛世界海。如是佛世界海,数如十方恒河沙世界,是佛世界种。如是世界种,十方无量,是名一佛世界。于一切世界中取如是分,是名一佛所度之分。

得如所愿者,是菩萨福德、智慧具足故,无愿不得。听者闻无量无边世界所度之分,疑不可得;以是故,次说所愿如意。此中佛自说六波罗蜜具足:五度,则福德具足;般若,则智慧具足。

知诸天、龙、夜叉、揵闼婆语者,我上说福德、智慧具足,所愿如意,知他人种种语,即是所愿事。复次,菩萨得宿命智清净故,知处处生一切语。复次,得愿智故,知立名者心,强作种种名字语言。复次,菩萨得解众生语言三昧故,通一切语无碍。复次,自得四无碍智,又复学佛四无碍智;以是故,知众生语言音声。

处胎成就者,有人言:“菩萨乘白象,与无量兜率诸天围绕,恭敬供养,侍从入母胎。”有人言:“菩萨母得如幻三昧力故,令腹广大无量,一切三千大千世界菩萨,及天龙鬼神皆得入出;胎中有宫殿台观,先庄严床座,悬缯幡盖,散华烧香;皆是菩萨福德业因缘所感,然后菩萨来下处之。亦以三昧力故,下入母胎,于兜率天上如故。”

生成就者,菩萨欲生时,诸天龙鬼神庄严三千大千世界;是时,有七宝莲华座,自然而有;从母胎中,有无量菩萨先出,坐莲华上,叉手赞叹,俟待菩萨;及诸天龙鬼神、仙圣诸玉女等,皆合手一心,欲见菩萨生。然后菩萨从母右胁出,如满月从云中出,放大光明,照无量世界。是时,有大名声,遍满十方世界,唱言:某国菩萨末后身生。或有菩萨化生莲华;于四生中,菩萨胎生、化生。于四种人中,菩萨生刹利、婆罗门二姓中;生此二种姓,人所贵故。

家成就者,婆罗门家有智慧,刹利家有力势;婆罗门利益后世,刹利利益今世。是二种于世有益,是故菩萨在此中生。复次,诸功德法家,所谓不退转生,是名家生成就。

姓成就者,菩萨兜率天上,观世间何姓为贵,能摄众生,即于是姓中生。如七佛中初三佛,憍陈如姓中生;次三佛,迦葉姓中生;释迦文尼佛,憍昙姓中生。复次,菩萨初深心牢固,是名诸佛姓。有人言:“得无生法忍,是诸佛姓。”是时,得佛一切种智气分故,如声闻法中性地人。

眷属成就者,皆是智人、善人,世世集功德。此中佛自说,纯以菩萨为眷属。如不可思议经中说:瞿毗耶是大菩萨,一切眷属皆是住阿鞞跋致地菩萨;以方便三昧变化力,为男、为女,共为眷属。如转轮圣王居士宝,是夜叉、鬼神现作人身,与人共事。

出家成就者,如释迦文菩萨,夜于宫殿,见诸婇女,皆如死状;十方诸天鬼神,赍持幡华供养之具,奉迎将出。是时车匿虽先受净饭王敕,而随菩萨意,自牵马至;四天使者接捧马足,逾城而出。为破诸烦恼及魔人,示一切众人在家之秽。如此大功德贵重之人,犹尚出家,况诸凡细!如是等因缘,名出家成就。

庄严佛树成就者,庄严菩提树,如先说。佛此中自说:是菩提树,以黄金为根,七宝为茎、节、枝、叶,茎、节、枝、叶光明遍照十方无数阿僧祇诸佛世界。或有佛以菩萨七宝庄严佛树,或有不如是者。所以者何?诸佛神力不可思议,为众生故现种种庄严。

一切诸善功德成满具足者,菩萨住七地中,破诸烦恼,自利具足;住八地、九地,利益他人,所谓教化众生,净佛世界。自利、利他深大故,一切功德具足。如阿罗汉、辟支佛,自利虽重,利他轻故,不名具足。诸天及小菩萨虽能利益,而自未除烦恼故,亦不具足。是名功德具足。(九地竟。)

当知如佛者,菩萨坐如是树下,入第十地,名为法云地。譬如大云澍雨,连下无间;心自然生无量无边清净诸佛法,念念无量。尔时,菩萨作是念:“欲界魔王心未降伏。”放眉间光,令百亿魔宫闇蔽不现。魔即瞋恼,集其兵众来逼菩萨。菩萨降魔已,十方诸佛庆其功勋,皆放眉间光,从菩萨顶入;是时,十地所得功德,变为佛法,断一切烦恼习,得无碍解脱,具十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲等,无量无边诸佛法。是时,地为六种震动,天雨华香,诸菩萨、天人皆合手赞叹。是时,放大光明,遍照十方无量世界;十方诸佛、诸菩萨、天人,大声唱言:“某方某国某甲菩萨,坐于道场,成具佛事,是其光明。”是名十地,当知如佛。

复次,佛此中更说第十地相,所谓菩萨行六波罗蜜,以方便力故,过干慧地乃至菩萨地,住于佛地。佛地,即是第十地。菩萨能如是行十地,是名发趣大乘。


分类:佛经 书名:《大智度论》 作者:鸠摩罗什(译)